Objektif seksual - Sexual objectification

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

Wanita di a pertandingan bikini dihargai untuk tubuh mereka dan daya tarikan seksual berbanding sifat lain.

Objektif seksual adalah perbuatan memperlakukan seseorang semata-mata sebagai objek daripada keinginan seksual. Objektif secara lebih luas bermaksud memperlakukan seseorang sebagai komoditi atau objek tanpa mengambil kira objek mereka keperibadian atau martabat. Objektifiti paling sering dikaji pada tahap masyarakat, tetapi juga dapat merujuk kepada tingkah laku individu dan merupakan jenis dehumanisasi.

Walaupun kedua-dua lelaki dan wanita dapat dijadikan objek seksual, konsep ini terutama berkaitan dengan objekifikasi wanita, dan merupakan idea penting dalam banyak perkara feminis teori dan teori psikologi yang berasal daripadanya. Objektif seksual kanak-kanak perempuan dan wanita menyumbang kepada ketidaksamaan jantina, dan banyak ahli psikologi mengaitkan objektifikasi dengan pelbagai risiko kesihatan fizikal dan mental pada wanita.

Objektif seksual wanita

Am

Objektifikasi seksual wanita melibatkan mereka dilihat terutamanya sebagai objek keinginan seksual lelaki, dan bukan sebagai keseluruhan orang.[1][2][3] Walaupun pendapat berbeza mengenai situasi mana yang tidak menyenangkan, banyak yang melihat objektifisasi wanita terjadi dalam penggambaran wanita yang berorientasikan seksual dalam iklan, seni dan media, pornografi, pekerjaan di pelucutan dan pelacuran, dan wanita dinilai kurang ajar atau dinilai secara seksual atau estetik di ruang dan acara awam, seperti pertandingan kecantikan.[4]

Sebilangan feminis dan psikologi[5] berpendapat bahawa objektifikasi seksual boleh menyebabkan kesan psikologi negatif termasuk gangguan makan, kemurungan dan disfungsi seksual, dan boleh memberi wanita negatif gambar diri kerana kepercayaan bahawa kecerdasan dan kecekapan mereka pada masa ini tidak, dan tidak akan pernah diakui oleh masyarakat.[3] Objektifikasi seksual wanita juga didapati mempengaruhi prestasi, keyakinan, dan tahap kedudukan wanita di tempat kerja secara negatif.[rujukan diperlukan] Bagaimana objektififikasi mempengaruhi wanita dan masyarakat secara umum adalah topik perbahasan akademik, dengan sebilangan orang mengatakan bahawa pemahaman gadis tentang pentingnya penampilan dalam masyarakat dapat menyumbang kepada perasaan ketakutan, rasa malu, dan jijik semasa peralihan ke wanita,[6] dan yang lain mengatakan bahawa wanita muda sangat rentan terhadap objekifikasi, kerana mereka sering diajarkan bahawa kuasa, hormat, dan kekayaan boleh berasal dari penampilan luar seseorang.[7]

Objektif seksual wanita yang digunakan dalam iklan produk yang tidak ada hubungannya dengan objek yang dijual. Di sini, A.S. model promosi dalam bikini mengiklankan jenama audio kereta (gambar atas, dan model wanita menarik pelanggan lelaki untuk jenama basikal (gambar bawah).

Pengkritik budaya pro-feminis seperti Robert Jensen dan Sut Jhally menuduh media massa dan iklan untuk mempromosikan objektifikasi wanita untuk membantu mempromosikan barang dan perkhidmatan,[4][8][9] dan industri televisyen dan filem biasanya dituduh menormalkan objektifikasi seksual wanita.[10]

Penolakan terhadap objektifisasi wanita bukanlah fenomena baru. Dalam bahasa Perancis Pencerahan, misalnya, ada perdebatan mengenai apakah payudara wanita hanyalah daya tarikan sensual atau lebih baik hadiah semula jadi. Dalam Alexandre Guillaume Mouslier de Moissy1771 bermain Ibu Sejati (La Vraie Mère), watak gelaran itu menegur suaminya kerana memperlakukannya hanya sebagai objek untuk kepuasan seksualnya: "Adakah pancaindera anda begitu kasar untuk melihat payudara ini - harta alam yang terhormat - hanya sebagai hiasan, yang bertujuan untuk menghiasi dada wanita? "[11]

Isu mengenai objektifikasi seksual menjadi yang pertama bermasalah semasa tahun 1970-an oleh kumpulan feminis. Sejak itu, telah diperdebatkan bahawa fenomena objektifisasi seksual wanita telah meningkat secara drastik sejak masalahnya di semua tahap kehidupan, dan telah mengakibatkan akibat negatif bagi wanita, terutama dalam bidang politik. Walau bagaimanapun, bentuk kelompok feminis yang baru muncul juga telah mengambil peningkatan objektifisasi wanita sebagai peluang untuk menggunakan tubuh wanita sebagai cara kekuatan.[12]

Ada yang berpendapat bahawa gerakan feminis itu sendiri telah menyumbang kepada masalah objektifikasi seksual wanita dengan mempromosikan cinta "bebas" (iaitu lelaki dan wanita memilih untuk melakukan hubungan seks tanpa pembiakan di luar perkahwinan dan untuk kesenangan mereka sendiri).[5][13] Satu kajian mendapati bahawa lelaki yang terdedah kepada kandungan media di mana wanita menjadi objektif lebih cenderung menerima tingkah laku tersebut daripada lelaki yang terdedah kepada kandungan di mana wanita tidak disasarkan.[14]

Objektif kendiri wanita

Pelayan wanita Tilt Miring Pub & Eatery restoran dengan pakaian seragam. Kilt Tilt mempunyai pelayan berpakaian rapi, dan dengan demikian merupakan contoh dari kedai makan.

Ariel Levy berpendapat bahawa wanita Barat yang mengeksploitasi seksualiti mereka, misalnya, dengan mengenakan pakaian yang menampakkan diri dan melakukan tingkah laku cabul, terlibat dalam objekifikasi diri wanita, yang bermaksud mereka memperjelas diri. Sementara beberapa wanita melihat tingkah laku tersebut sebagai bentuk pemerkasaan, Levy berpendapat bahawa ia telah memberikan penekanan yang lebih besar pada kriteria fizikal atau seksualisasi untuk harga diri yang dirasakan wanita, yang disebut oleh Levy "budaya mencanak".[15]

Levy membincangkan fenomena ini di Babi Chauvinis Perempuan: Wanita dan Kebangkitan Budaya Meningkatkan. Levy mengikuti kru kamera dari Gadis Pergi Liar siri video, dan berpendapat bahawa budaya seksual Amerika kontemporari tidak hanya membantah wanita, tetapi mendorong wanita untuk memperjelas diri mereka sendiri.[16] Dalam budaya hari ini, Levy menulis, idea seorang wanita mengambil bahagian dalam pertandingan t-shirt basah atau merasa selesa menonton secara eksplisit pornografi telah menjadi simbol kekuatan feminis.

Jordan Peterson telah bertanya mengapa wanita perlu memakai alat solek atau kasut tumit tinggi di tempat kerja, bahawa terdapat standard dua kali ganda untuk gangguan seksual dan wanita yang memperjuangkan dirinya sendiri dalam masyarakat.[17]

Objektif seksual lelaki

Am

Objektifikasi seksual lelaki melibatkan lelaki yang dilihat terutamanya sebagai objek keinginan seksual, dan bukan sebagai keseluruhan orang. Christina Hoff Sommers dan Serigala Naomi tulis bahawa pembebasan seksual wanita menyebabkan wanita menjadi pembalikan peranan, di mana mereka memandang lelaki sebagai objek seks,[18][19][20] dengan cara yang serupa dengan apa yang mereka kritik mengenai perlakuan lelaki terhadap wanita. Ahli psikologi Harold Lyon menunjukkan bahawa pembebasan lelaki adalah langkah yang perlu ke arah pembebasan wanita.[21]

Contoh di mana lelaki boleh dilihat sebagai objek seks oleh wanita termasuk iklan, video muzik, filem, rancangan televisyen, kek daging lembu kalendar, majalah wanita, lelaki pertunjukan jalur, dan perempuan berpakaian / lelaki bogel (CFNM) acara.[22] Wanita juga membeli dan mengambil pornografi.[23]

Di dalam komuniti lelaki gay, lelaki sering menjadi sasaran lelaki lain.[24] Membincangkan kesan negatif dari objektifikasi disambut dengan banyak rintangan dalam masyarakat. Objektif seksual bagi lelaki warna boleh memaksa mereka memainkan peranan tertentu dalam pertemuan seksual yang tidak semestinya mereka pilih sendiri.[25]

Penyelidikan menunjukkan bahawa kesan psikologi objekifikasi pada lelaki serupa dengan wanita, yang membawa kepada negatif imej badan di kalangan lelaki.[26]

Media

Tubuh lelaki menjadi lebih objektif daripada sebelumnya. Ia dikenali sebagai "Iklan Berkemas Enam," di mana lelaki dilihat sebagai objek seksual. Kerana pandangan masyarakat yang tegas mengenai objektifikasi wanita, objektifisasi lelaki yang baru ditemukan tidak begitu meluas. Walaupun dengan peningkatan objektifikasi lelaki ini, lelaki masih dilihat sebagai tokoh dominan dan tumpuannya tetap pada wanita.[27]

Objektif seksual lelaki telah dijumpai dalam 37% iklan yang memaparkan bahagian tubuh lelaki untuk mempamerkan produk.[28] Iklan ini adalah bentuk objektifikasi seksual. Sama seperti masalah objektifikasi seksual pada wanita, adalah hal biasa bagi penolakan tersebut untuk mendorong lelaki memalukan tubuh, gangguan makan, dan dorongan untuk kesempurnaan. Pendedahan berterusan lelaki "ideal" ini menjadikan masyarakat mengharapkan semua lelaki sesuai dengan peranan ini.[29]

Pelakon lelaki yang ditayangkan dalam rancangan TV dan filem seringkali dalam keadaan sangat baik dan mempunyai badan yang "ideal". Lelaki-lelaki ini sering mengisi peranan utama. Apabila masyarakat tunduk pada lelaki yang tidak mempunyai tubuh yang ideal, kita biasanya melihatnya sebagai komik. Jarang melihat lelaki yang tidak berbentuk mempunyai peranan utama. "Terdapat 'norma' temporal, budaya dan geografi mengenai jantina dan aspek identiti lain, yang sering dianggap salah sebagai wujud atau semula jadi."[30]

Di media, versi lelaki yang ideal dilihat sebagai lelaki yang kuat dan kencang. Versi wanita yang ideal adalah tipis (Aubrey, ms 7). Penilaian badan lebih sering digunakan untuk mengkritik wanita daripada lelaki, dan boleh mengambil bentuk yang berbeza untuk lelaki. Sebagai contoh, penilaian badan sering ditujukan kepada isyarat nonverbal lelaki. Sebaliknya, wanita lebih kerap menjalani penilaian badan dalam bentuk pernyataan verbal seksual, kadang-kadang menyinggung perasaan. Lelaki cenderung mengalaminya dari lelaki lain, sedangkan wanita mengalaminya dari kedua-dua jantina.[28] Skala Objektif Seksual Interpersonal (ISOS) adalah skala yang menunjukkan objektififikasi seksual responden, baik lelaki dan wanita. Semasa mengalami objektififikasi seksual, ia mewujudkan keperluan untuk sentiasa menjaga dan mengkritik penampilan fizikal seseorang. Ini membawa kepada perkara lain seperti gangguan makan, malu badan, dan kegelisahan. Skala ISOS boleh dikaitkan dengan teori objektifikasi dan seksisme.[28] Objektif diri, yang merupakan cara kita menilai diri kita, lebih tertumpu pada wanita. Lelaki biasanya mengalaminya melalui paparan media. Perbezaannya adalah bahawa lelaki biasanya tidak mengalami kesan negatif sejauh yang dialami wanita.[31]

Pandangan mengenai objektifikasi seksual

Walaupun konsep objektifikasi seksual adalah penting dalam teori feminis, idea berbeza-beza mengenai apa yang merupakan objekifikasi seksual dan apa implikasi etika dari objekifikasi tersebut. Sebilangan feminis seperti Serigala Naomi cari konsep daya tarikan fizikal menjadi masalah,[32] dengan sedikit feminis radikal menentang sebarang penilaian daya tarikan seksual orang lain berdasarkan ciri fizikal.[rujukan diperlukan] John Stoltenberg sejauh ini untuk mengecam kerana salah menyatakan fantasi seksual yang melibatkan visualisasi seorang wanita.[33]

Feminis radikal memandang objekifikasi sebagai memainkan peranan penting dalam mengurangkan wanita kepada apa yang mereka sebut sebagai "seks yang ditindas kelas".[Petikan ini memerlukan petikan] Sementara beberapa feminis memandang media massa dalam masyarakat yang mereka berpendapat patriarki untuk menjadi objektif, mereka sering menumpukan perhatian pornografi sebagai memainkan peranan yang sangat buruk dalam membiasakan lelaki untuk memberi objektif kepada wanita.[34]

Beberapa konservatif sosial telah mengambil bahagian aspek feminis kritikan terhadap objektifikasi seksual. Namun dalam pandangan mereka, peningkatan objektifikasi seksual kedua-dua jantina dalam budaya Barat adalah salah satu warisan negatif dari revolusi seksual.[35][36][37][38][39] Pengkritik ini, terutamanya Wendy Shalit, menganjurkan kembali kepada standard revolusi pra-seksual akhlak seksual, yang disebut oleh Shalit sebagai "kembali ke kesopanan", sebagai penawar terhadap objektifikasi seksual.[36][40]

Yang lain menentang tuntutan feminis mengenai objektifisasi wanita. Camille Paglia berpendapat bahawa "[t] menjadikan orang menjadi objek seks adalah salah satu keistimewaan spesies kita." Pada pandangannya, objekifikasi sangat berkaitan dengan (dan mungkin sama dengan) fakulti manusia tertinggi terhadap konsep dan estetika.[41] Feminis individu Wendy McElroy mengatakan, memandangkan 'objekifikasi' wanita bermaksud menjadikan wanita menjadi objek seksual; ia tidak bermakna kerana, 'objek seksual', yang diambil secara harfiah, tidak bermaksud apa-apa kerana benda mati tidak mempunyai seksualiti. Dia meneruskan bahawa wanita adalah tubuh mereka dan juga minda dan jiwa mereka, dan dengan itu memusatkan perhatian pada satu aspek tidak boleh "menjatuhkan maruah".[42]

Teori objektifisasi

Teori objektififikasi adalah kerangka untuk memahami pengalaman wanita dalam budaya yang menjadikan objektif seksual, yang diusulkan oleh Barbara Fredrickson dan Tomi-Ann Roberts pada tahun 1997.[43] Dalam kerangka ini, Fredrickson dan Roberts membuat kesimpulan mengenai pengalaman wanita. Teori ini menyatakan bahawa, kerana objektifikasi seksual, wanita belajar menginternalisasi pandangan orang luar terhadap tubuh mereka sebagai pandangan utama terhadap diri mereka sendiri. Wanita, mereka menjelaskan, mula melihat tubuh mereka sebagai objek yang terpisah dari diri mereka. Internalisasi ini telah disebut sebagai objekifikasi diri. Teori ini tidak bertujuan untuk membuktikan kewujudan objekifikasi seksual; teori menganggap kewujudannya dalam budaya. Objektifisasi diri ini kemudian, menurut teori objekifikasi, membawa kepada peningkatan pemantauan kebiasaan badan. Dengan mempertimbangkan kerangka ini, Fredrickson dan Roberts mencadangkan penjelasan mengenai akibat yang mereka percaya adalah hasil dari objektifisasi seksual. Akibat yang disarankan adalah: peningkatan perasaan malu, peningkatan perasaan cemas, penurunan keadaan motivasi puncak, dan penurunan kesedaran mengenai keadaan tubuh dalaman.

Objektifikasi seksual telah dikaji berdasarkan dugaan bahawa gadis dan wanita mengembangkan pandangan utama mereka mengenai fizikal mereka daripada memerhatikan orang lain. Pemerhatian ini boleh dilakukan di media atau melalui pengalaman peribadi.[44]:26 Melalui gabungan pendedahan yang diharapkan dan yang sebenarnya, wanita disosialisasikan untuk menyatakan ciri fizikal mereka sendiri dari a orang ketiga persepsi, yang dikenal pasti sebagai objekifikasi diri.[45] Wanita dan gadis mengembangkan penampilan fizikal yang diharapkan untuk diri mereka sendiri, berdasarkan pemerhatian orang lain; dan sedar bahawa orang lain juga cenderung memerhatikan. Objektifikasi seksual dan objektifisasi diri wanita dipercayai mempengaruhi sosial peranan jantina dan ketaksamaan antara jantina.[46]

Objektif kendiri

Objektif kendiri boleh meningkat dalam situasi yang meningkatkan kesedaran tentang penampilan fizikal seseorang individu.[47]:82 Di sini, kehadiran a orang ketiga pemerhati dipertingkatkan. Oleh itu, apabila individu mengetahui bahawa orang lain sedang melihat mereka, atau akan melihatnya, mereka cenderung untuk menjaga penampilan fizikal mereka. Contoh peningkatan pemerhati termasuk kehadiran penonton, kamera, atau pemerhati lain yang diketahui.

Wanita, kanak-kanak perempuan, dan objekifikasi diri

Terutama, teori objektififikasi menerangkan bagaimana wanita dan gadis dipengaruhi sebagai akibat dari jangkaan sosial dan peranan jantina.[44] Penyelidikan menunjukkan bahawa tidak semua wanita dipengaruhi sama, disebabkan oleh anatomi, hormon, dan genetik perbezaan badan wanita; namun, badan wanita sering dikategorikan dan dinilai lebih kerap.[47]:90–95 Objektif diri pada anak perempuan cenderung berpunca dari dua sebab utama: internalisasi standard kecantikan tradisional seperti yang diterjemahkan melalui media dan juga kejadian objektifikasi seksual yang mungkin mereka hadapi dalam kehidupan seharian mereka.[48] Bukan perkara biasa bagi wanita untuk menerjemahkan kerisauan mereka terhadap rasa objektifisasi mereka yang berterusan menjadi pengawasan diri yang obsesif. Ini, pada gilirannya, dapat menyebabkan banyak masalah serius pada wanita dan anak perempuan, termasuk "rasa malu tubuh, kegelisahan, sikap negatif terhadap haid, aliran kesedaran yang terganggu, penurunan kesedaran mengenai keadaan tubuh dalaman, kemurungan, disfungsi seksual, dan makan yang tidak teratur. "[49]

Objektif seksual berlaku apabila seseorang dikenali oleh bahagian tubuh seksualnya atau fungsi seksualnya. Pada hakikatnya, seseorang individu kehilangan identiti mereka, dan hanya dikenali oleh ciri fizikal badan mereka.[44] Tujuan pengiktirafan ini adalah untuk memberikan kesenangan kepada orang lain, atau berfungsi sebagai objek seksual bagi masyarakat.[2] Objektifikasi seksual boleh berlaku sebagai konstruk sosial di kalangan individu.

Akibat psikologi

Teori objektififikasi menunjukkan kesan langsung dan tidak langsung dari objektifikasi terhadap wanita. Akibat tidak langsung merangkumi kesedaran diri dengan syarat bahawa seorang wanita secara konsisten memeriksa atau menyusun semula pakaian atau penampilannya untuk memastikan bahawa dia dapat dilihat. Akibat yang lebih langsung berkaitan dengan penganiayaan seksual. Rogol dan gangguan seksual adalah contohnya.[5] Doob (2012) menyatakan bahawa gangguan seksual adalah salah satu cabaran yang dihadapi oleh wanita di tempat kerja. Ini mungkin merupakan jenaka atau komen seksual, yang kebanyakannya menjatuhkan maruah.[50] Penyelidikan menunjukkan bahawa teori objekifikasi sangat berguna untuk memahami bagaimana gambar visual berulang di media disosialisasikan dan diterjemahkan ke dalam kesihatan mental masalah, termasuk akibat psikologi pada tahap individu dan masyarakat.[5] Ini termasuk peningkatan kesedaran diri, peningkatan kegelisahan badan, ancaman kesihatan mental yang meningkat (kemurungan, anoreksia nervosa, bulimia, dan disfungsi seksual), dan rasa malu badan meningkat.[51] Oleh itu, teori telah digunakan untuk meneroka pelbagai pemboleh ubah bersandar termasuk gangguan makan, kesihatan mental, kemurungan, prestasi motor, imej badan, jenis badan ideal, stereotaip pembentukan, persepsi seksual dan menaip seksual.[5][47] Rasa malu badan adalah produk sampingan dari konsep jenis badan ideal yang diadopsi oleh kebanyakan budaya Barat yang menggambarkan sosok model tipis. Oleh itu, wanita akan melakukan tindakan yang bertujuan untuk mengubah badan mereka seperti diet, senaman, gangguan makan, pembedahan kosmetik, dan lain-lain.[5] Kesan teori objektififikasi dikenal pasti pada tahap individu dan masyarakat.

Punca kemurungan

Belajar tidak berdaya teori menyatakan bahawa kerana tubuh manusia hanya dapat diubah ke titik tertentu, orang mengembangkan rasa malu dan kegelisahan tubuh dari mana mereka menimbulkan perasaan tidak berdaya dalam hubungannya dengan memperbaiki penampilan fizikal dan ketidakberdayaan mereka dalam dapat mengawal cara di mana orang lain melihat penampilan mereka. Kekurangan kawalan ini sering mengakibatkan kemurungan.[5] Berkaitan dengan kurangnya motivasi, teori objekifikasi menyatakan bahawa wanita kurang kontrol dalam hubungan dan lingkungan kerja kerana mereka harus bergantung pada penilaian orang lain yang biasanya mendasarkan penilaian mereka pada penampilan fizikal. Oleh kerana ketergantungan pada penilaian orang lain membatasi kemampuan wanita untuk membuat pengalaman dan motivasi positifnya sendiri, ini meningkatkan kemungkinannya untuk mengalami kemurungan.[5] Tambahan pula, mangsa seksual mungkin menjadi penyebabnya. Khususnya, korban di tempat kerja menjatuhkan maruah wanita. Gangguan yang dialami setiap hari mengenakan seorang wanita, dan kadang-kadang ini mengakibatkan keadaan tertekan.[5][50]

Lihat juga

Rujukan

  1. ^ Barry, Kathleen (1984). "Pornografi: ideologi sadisme budaya". Di Barry, Kathleen (ed.). Perhambaan seksual wanita. New York London: NYU Press. hlm. 247. ISBN 978-0-8147-1069-2.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  2. ^ a b LeMoncheck, Linda (1997). "Saya melakukannya hanya untuk wang: pornografi, pelacuran, dan perniagaan seks". Di LeMoncheck, Linda (ed.). Wanita longgar, lelaki yang tidak senonoh dan falsafah seks feminis. New York, New York: Oxford University Press. hlm.133. ISBN 978-0-19-510556-8.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  3. ^ a b Szymanski, Dawn M .; Moffitt, Lauren B.; Carr, Erika R. (Januari 2011). "Objektif seksual wanita: kemajuan teori dan penyelidikan" (PDF). Ahli Psikologi Kaunseling. 39 (1): 6–38. doi:10.1177/0011000010378402. S2CID 17954950.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  4. ^ a b Jhally, Sut (pengarah) (1997). Dreamworlds II: keinginan, seks, kekuatan dalam muzik (Dokumentari). USA: Yayasan Pendidikan Media.
  5. ^ a b c d e f g h i Fredrickson, Barbara L.; Roberts, Tomi-Ann (Jun 1997). "Teori objektififikasi: untuk memahami pengalaman hidup wanita dan risiko kesihatan mental". Psikologi Wanita Suku Tahunan. 21 (2): 173–206. doi:10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00108.x. S2CID 145272074.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  6. ^ Lee, Janet (September 1994). "Menarche dan (hetero) seksualisasi badan wanita". Jantina & Masyarakat. 8 (3): 343–362. doi:10.1177/089124394008003004. S2CID 144282688.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  7. ^ Laporan pasukan petugas Persatuan Psikologi Amerika mengenai seksualisasi kanak-kanak perempuan, ringkasan eksekutif (PDF) (Laporan). Washington DC: Persatuan Psikologi Amerika. 2010. Diperoleh 19 Februari 2007.
  8. ^ Jensen, Robert (1997). "Menggunakan pornografi". Dalam Makan, Gail; Jensen, Robert; Russo, Ann (ed.). Pornografi: pengeluaran dan penggunaan ketaksamaan. New York, New York: Oxford University Press. hlm.133. ISBN 978-0-19-510556-8.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  9. ^ Frith, Katherine; Shaw, Ping; Cheng, Hong (Mac 2005). "Pembinaan keindahan: analisis lintas budaya pengiklanan majalah wanita". Jurnal Komunikasi. 55 (1): 56–70. doi:10.1111 / j.1460-2466.2005.tb02658.x.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  10. ^ balembbn (15 April 2013). "Perwakilan Wanita di TV Realiti". Feminisme dan Filem (blog). Diarkibkan daripada asal pada 14 April 2019 - melalui Universiti Vanderbilt.
  11. ^ Schama, Simon (1989). "Pembinaan budaya warganegara: II Peranan pemeran: anak-anak alam". Dalam Schama, Simon (ed.). Warganegara: catatan sejarah Revolusi Perancis. New York: Knopf diedarkan oleh Random House. ISBN 978-0-394-55948-3.
  12. ^ Heldman, Caroline (Ogos 2011). "Menseksualisasikan Sarah Palin: konteks sosial dan politik objektifisasi seksual calon wanita". Peranan Seks. 65 (3): 156–164. doi:10.1007 / s11199-011-9984-6. S2CID 141197696.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  13. ^ Abrams, Dominic; Hogg, Michael A. (2004). "Identiti kolektif: keahlian kumpulan dan konsepsi diri". Dalam Brewer, Marilynn B.; Hewstone, Miles (ed.). Identiti diri dan sosial. Perspektif Psikologi Sosial. Malden, Massachusetts: Penerbitan Blackwell. hlm. 167. ISBN 978-1-4051-1069-3.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  14. ^ Galdi, Silvia; Maass, Anne; Cadinu, Mara (September 2014). "Media objektif: kesannya terhadap norma peranan gender dan gangguan seksual terhadap wanita". Psikologi Wanita Suku Tahunan. 38 (3): 393–413. doi:10.1177/0361684313515185. S2CID 145614917.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  15. ^ Levy, Ariel (2006). Babi chauvinis betina: wanita dan kebangkitan budaya. London: Buku Poket. ISBN 978-1-4165-2638-4.
  16. ^ Dougary, Ginny (25 September 2007). "Ya, kita disayangi". The Times. London. Diperoleh 23 Mei 2010.
  17. ^ Maples, Miranda (22 Mac 2018). "Jordan Peterson Menanyakan Sekiranya Lelaki dan Wanita Dapat Bekerjasama". Cuti Belajar.
  18. ^ Sommers, Christina (1995). "Penjaga gender". Siapa yang mencuri feminisme ?: bagaimana wanita telah mengkhianati wanita. New York: Touchstone / Simon & Schuster. hlm.264–265. ISBN 978-0-684-80156-8.
  19. ^ Serigala, Naomi (1994). Api dengan api: kekuatan wanita baru dan cara menggunakannya. New York: Fawcett Columbine. hlm 225–228. ISBN 978-0-449-90951-5.
  20. ^ Kawan, Tad (Februari 1994). "Ya: Wanita feminis yang suka seks". hlm 48–56.
  21. ^ Lyon, Harold C. (1977). Kelembutan Adalah Kekuatan (edisi pertama.) New York: Harper & Row. ISBN 978-0060127138.
  22. ^ "Sukan, kelas gim, inisiasi pasukan dan acara". Sensasi4women.com. 26 Januari 1998. Diperoleh 1 Ogos 2012.
  23. ^ Petikan:
  24. ^ Teunis, Niels (Mei 2007). "Objektif seksual dan pembinaan keputihan dalam komuniti lelaki gay". Budaya, Kesihatan & Seksualiti. 9 (3): 263–275. doi:10.1080/13691050601035597. JSTOR 20460929. PMID 17457730. S2CID 8287617.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  25. ^ Teunis, Niels (2007). "Objektif seksual dan pembinaan keputihan dalam komuniti lelaki gay". Budaya, Kesihatan & Seksualiti. 9 (3): 263–275. doi:10.1080/13691050601035597. PMID 17457730. S2CID 8287617.
  26. ^ Neimark, Jill (1 November 1994). "Pembuatan daging Amerika". Psikologi Hari Ini. Penerbit Sussex. Diperoleh 1 Ogos 2012.
  27. ^ Tortajada-Giménez, Iolanda; Araüna-Baró, Núria; Martínez-Martínez, Inmaculada José (2013). "Stereotaip iklan dan perwakilan gender di laman rangkaian sosial". Komunikar. 21 (41): 177–186. doi:10.3916 / C41-2013-17.CS1 maint: ref = harv (pautan) Artikel asal Sepanyol.
  28. ^ a b c Davidson, M. Meghan; Gervais, Sarah J .; Canivez, Gary L.; Cole, Brian P. (April 2013). "Pemeriksaan psikometrik Skala Objektif Seksual Interpersonal di kalangan lelaki kolej". Jurnal Psikologi Kaunseling. 60 (2): 239–250. doi:10.1037 / a0032075. PMID 23458607.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  29. ^ Buchbinder, David (Musim Sejuk 2004). "Objek atau tanah? Tubuh lelaki sebagai aksesori fesyen". Kajian Kanada Kajian Amerika. 34 (3): 221–232. doi:10.1353 / crv.2006.0030. S2CID 161493223.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  30. ^ Dawson, Leanne (2015). "Lulus dan kepolisian: mengawal belas kasihan, badan dan batas di Anak lelaki Jangan Menangis dan Tidak dilancarkan / Fremde Haut" (PDF). Pengajian di Pawagam Eropah. 12 (3): 205–228. doi:10.1080/17411548.2015.1094258. S2CID 147349266.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  31. ^ Stevens Aubrey, Jennifer (27 Mei 2003). Menyelidiki peranan objekifikasi diri dalam hubungan antara pendedahan media dan persepsi diri seksual. Kertas yang dibentangkan pada mesyuarat tahunan Persatuan Komunikasi Antarabangsa, Marriott Hotel, San Diego, CA, 27 Mei 2003.
    Lihat juga: Stevens Aubrey, Jennifer (Jun 2006). "Kesan media yang membantah seksual terhadap objekifikasi diri dan pengawasan badan pada pelajar: hasil kajian panel 2 tahun". Jurnal Komunikasi. 56 (2): 366–386. doi:10.1111 / j.1460-2466.2006.00024.x.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  32. ^ Serigala, Naomi (2002) [1992]. Mitos kecantikan: bagaimana gambar kecantikan digunakan terhadap wanita. New York: Kekal. ISBN 978-0-06-051218-7.
  33. ^ Stoltenberg, John (2000). "Objektif seksual dan ketuanan lelaki" (PDF). Menolak menjadi lelaki: esei mengenai seks dan keadilan. London New York: UCL Press. hlm. 38. ISBN 978-1-84142-041-7.
  34. ^ MacKinnon, Catharine (1993). Hanya kata-kata. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-63934-8.
  35. ^ "Dr. James Dobson". The Interim: Akhbar kehidupan dan keluarga Kanada. Toronto, Ontario, Kanada: melalui Media Sebenar. 12 Januari 1997. Diperoleh 1 Ogos 2012.
  36. ^ a b Shalit, Wendy (2000). Kembalinya kepada kesopanan: menemui kebajikan yang hilang. New York: Touchstone. ISBN 978-0-684-86317-7.
  37. ^ Reisman, Judith A. (1991). "Soft porn" memainkan bola sepak: kesannya yang tragis terhadap wanita, kanak-kanak dan keluarga. Lafayette, Louisiana: Penerbit Rumah Huntington. hlm.32–46, 173. ISBN 978-0-910311-92-2.
  38. ^ Holz, Adam R. (2007). "Adakah rata-rata baru yang jelek?". Dipasang Dalam Talian. Fokus pada Keluarga.
  39. ^ Gabungan Nasional untuk Perlindungan Kanak-kanak & Keluarga (Julai 1997). "Bahaya Halus Pornografi (laporan khas oleh Gabungan Nasional untuk Perlindungan Anak & Keluarga)". Keintiman Murni (laman web). Fokus pada Keluarga. Diperoleh 1 Ogos 2012.
  40. ^ Shalit, Wendy (2000). "Kesopanan ditinjau semula". orthodoxytoday.org. Fr. Johannes Jacobse.
  41. ^ Paglia, Camille (1991). Personae seksual: seni dan kemerosotan dari Nefertiti kepada Emily Dickinson. New York: Buku Vintage. ISBN 978-0-679-73579-3.
  42. ^ McElroy, Wendy (2006). "Tinjauan feminis mengenai pornografi, berakhir dengan pembelaannya". WendyMcElroy.com.
  43. ^ Fredrickson, B. L.; Roberts, T.-A. (1997). "Teori Objektif". Psikologi Wanita Suku Tahunan. 21 (2): 173–206. doi:10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00108.x. S2CID 145272074.
  44. ^ a b c Bartky, Sandra Lee (1990). "Mengenai Penindasan Psikologi". Kewanitaan dan Dominasi: Kajian dalam Fenomenologi Penindasan. New York: Laluan Laluan. hlm.22-32. ISBN 978-0-415-90186-4.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  45. ^ Kaschak, Ellyn (1992). Kehidupan yang Terikat: Psikologi Baru Pengalaman Wanita. New York, New York: Buku Asas. hlm.12. ISBN 978-0-465-01349-4.
  46. ^ Goldenberg, Jamie L.; Roberts, Tomi-Ann (2004). "Binatang dalam Keindahan: Perspektif Eksistensial mengenai Objektif dan Penghinaan Wanita". Dalam Greenberg, Jeff; Koole, Sander L.; Pyszczynski, Thomas A. (ed.). Buku Panduan Psikologi Eksistensial Eksperimental. New York: Guilford Press. ms 71-85. ISBN 978-1-59385-040-1.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  47. ^ a b c Fredrickson, Barbara L.; Harrison, Kristen (2005). "Melempar seperti Gadis: Objektif Diri Meramalkan Prestasi Motor Gadis Remaja". Jurnal Sukan dan Isu Sosial. 29 (1): 79–101. doi:10.1177/0193723504269878. S2CID 146312527.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  48. ^ McKay, Tajare '(2013). "Objektif diri wanita: sebab, akibat dan pencegahan". Jurnal Penyelidikan Ulama McNair. 6 (1): 53–70. ISSN 2166-109X.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  49. ^ Calogero, Rachel M .; Davis, William N .; Thompson, J. Kevin (2005). "Peranan Objektif Diri dalam Pengalaman Wanita dengan Gangguan Makan" (PDF). Peranan Seks. 52 (1): 43–50. CiteSeerX 10.1.1.413.8397. doi:10.1007 / s11199-005-1192-9. S2CID 10241677.CS1 maint: ref = harv (pautan)
  50. ^ a b Doob, Christopher B. (2013). Ketidaksamaan Sosial dan Stratifikasi Sosial dalam Masyarakat AS. Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Education, Inc. ISBN 978-0-205-79241-2.
  51. ^ Moradi, Bonnie; Huang, Yu-Ping (2008). "Teori Objektif dan Psikologi Wanita: Satu Dekad Kemajuan dan Arah Masa Depan". Psikologi Wanita Suku Tahunan. 32 (4): 377–398. doi:10.1111 / j.1471-6402.2008.00452.x. S2CID 144389646.CS1 maint: ref = harv (pautan)

Bacaan lanjut

Pautan luaran

Kandungan yang dihasilkan pengguna

Pin
Send
Share
Send