Empayar Roman - Roman Empire

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

empayar Roman

27 SM - 476 Masehi (tarikh tradisional)[1][2]
395 Masehi - 476/480 Masihi (Barat)
395-1453 Masihi (Timur)
Bendera Empayar Rom
Vexillum
dengan empayar akuila
Akuila kerajaan Empayar Rom
Imperial akuila
Empayar Rom pada tahun 117 Masihi pada tahap yang paling besar, pada saat kematian Trajan (dengan pengikutnya berwarna merah jambu) [3]
Kerajaan Rom pada tahun 117 Masihi pada tahap yang paling besar, pada masa Trajankematian (dengan itu pengikut dalam warna merah jambu)[3]
Modal
Bahasa biasa
Agama
KerajaanSeparuh pilihan, berfungsi monarki mutlak
Maharaja 
• 27 SM - 14 Masihi
Augustus (pertama)
• 98–117
Trajan
• 270–275
Orang Aurelian
• 284–305
Ahli Diocletian
• 306–337
Konstantin I
• 379–395
Theodosius I[n 3]
• 474–480
Julius Nepos[n 4]
• 475–476
Romulus Augustus
• 527–565
Justinian I
• 610–641
Heraclius
• 780–797
Konstantin VI[n 5]
• 976–1025
Selasih II
• 1449–1453
Konstantin XI[n 6]
Badan PerundanganDewan Negara
Zaman bersejarahEra klasik ke Zaman Pertengahan Akhir
32–30 SM
30–2 SM
• Konstantinopel
menjadi modal
11 Mei 330
• Akhir Barat Timur membahagi
17 Jan 395
4 Sep 476
• Pembunuhan terhadap Julius Nepos
25 Apr 480
12 Apr 1204
• Penaklukan semula Constantinople
25 Jul 1261
29 Mei 1453
• Kejatuhan Trebizond
15 Ogos 1461
Kawasan
25 SM[4]2,750,000 km2 (1.060,000 batu persegi)
117 Masihi[4][5]5,000,000 km2 (1,900,000 batu persegi)
390 Masihi[4]4,400,000 km2 (1,700,000 batu persegi)
Penduduk
• 25 SM[6]
56,800,000
Mata Wangsestertius,[n 7] aureus, solidus, nomisma
Didahului oleh
Berjaya oleh
Republik Rom
Empayar Rom Barat
Empayar Rom Timur

The empayar Roman (Bahasa Latin: Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː]; Bahasa Yunani Koinē: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, dirumuskan:Basileía tōn Rhōmaíōn) adalah selepas-Republikan tempoh Rom kuno. Sebagai kesopanan itu termasuk pegangan wilayah besar di sekitar laut Mediterranean dalam Eropah, Afrika Utara, dan Asia Barat diperintah oleh maharaja. Daripada aksesi Caesar Augustus kepada anarki ketenteraan abad ketiga, ia adalah pengetua dengan Itali sebagai metropole daripada wilayah dan bandar Rom sebagai modal tunggal (27 SM - 286 Masihi). Selepas krisis ketenteraan, kerajaan ini diperintah oleh pelbagai maharaja yang berkongsi peraturan mengenai Empayar Rom Barat (berpusat di Milan dan kemudian di Ravenna) dan lebih Empayar Rom Timur (juga dikenali sebagai Empayar Byzantine; berpusat di Nicomedia dan Antioch, kemudian berpusat di Konstantinopel). Rom kekal sebagai ibukota nominal kedua-dua bahagian hingga 476 Masihi, ketika lambang kekaisaran dikirim ke Konstantinopel, setelah penangkapan Ravenna oleh orang barbar dari Odoacer dan pemendapan berikutnya dari Romulus Augustulus. The kejatuhan Empayar Rom Barat ke Raja-raja Jerman, bersama dengan Hellenisasi Empayar Rom Timur ke dalam Empayar Bizantium, secara konvensional menandakan berakhirnya Rom Purba dan permulaan Pertengahan umur.

Negara pendahulu Empayar Rom, yang Republik Rom (yang telah diganti Monarki Rom pada abad ke-6 SM) menjadi sangat tidak stabil dalam satu siri perang saudara dan konflik politik. Pada pertengahan abad ke-1 SM Julius Caesar dilantik sebagai kekal diktator dan kemudian dibunuh pada tahun 44 SM. Perang saudara dan prasyarat bersambung, memuncak kemenangan daripada Octavian, Anak angkat Caesar, lebih Mark Antony dan Cleopatra dekat Pertempuran Actium pada 31 SM. Tahun berikutnya Octavian ditakluki Ptolemaic Mesir, menamatkan Zaman Hellenistik yang telah dimulakan dengan penaklukan daripada Alexander yang Agung daripada Orang Macedonia pada abad ke-4 SM. Kekuatan Octavian kemudian menjadi tidak dapat ditandingi, dan pada 27 SM Senat Rom secara rasmi memberikannya kekuatan yang terlalu tinggi dan tajuk baru Augustus, berkesan menjadikannya yang pertama Maharaja Rom.

The dua abad pertama Empayar menyaksikan tempoh kestabilan dan kemakmuran yang belum pernah terjadi sebelumnya yang dikenali sebagai Pax Romana ("Kedamaian Rom"). Rom mencapai yang terbaik hamparan wilayah semasa pemerintahan Trajan (98–117 Masihi). Masa meningkatnya masalah dan penurunan dimulai dengan pemerintahan Pergerakan (177–192). Pada abad ke-3 Empayar mengalami krisis yang mengancam kewujudannya, sebagai Empayar Gallic dan Empayar Palmyrene melepaskan diri dari negara Rom, dan satu siri maharaja berumur pendek, sering dari legiun, memimpin kerajaan. Kerajaan ini disatukan semula di bawah Orang Aurelian (r. 270–275). Dalam usaha menstabilkannya, Ahli Diocletian menubuhkan dua mahkamah empayar yang berbeza di Timur Yunani dan Barat Latin pada tahun 286. Orang Kristian naik ke kedudukan berkuasa pada abad keempat selepas Edict of Milan 313. Tidak lama selepas itu, Tempoh Penghijrahan, melibatkan pencerobohan besar oleh Bangsa Jerman dan oleh Huns daripada Attila, menyebabkan kemerosotan Empayar Rom Barat. Dengan kejatuhan Ravenna kepada Herulian Jerman dan juga pemendapan Romulus Augustulus pada tahun 476 Masihi oleh Odoacer, Empayar Rom Barat akhirnya runtuh; Maharaja Rom Timur Zeno secara rasmi menghapuskannya pada tahun 480 Masihi. Walaupun demikian, beberapa negeri di wilayah bekas Kerajaan Rom Barat kemudiannya akan mengaku telah mewarisi kuasa tertinggi maharaja Rom, terutama Empayar Rom Suci. Empayar Rom Timur bertahan selama satu milenium lagi, sehingga Konstantinopel jatuh kepada Turki Uthmaniyyah Sultan Mehmed II pada tahun 1453.[n 8]

Oleh kerana luas dan daya tahan Empayar Rom, institusi dan budaya Rom mempunyai pengaruh yang mendalam dan berkekalan mengenai pembangunan bahasa, agama, seni, seni bina, falsafah, undang-undang, dan bentuk pemerintahan di wilayah yang diperintahnya, dan jauh lagi. The Bahasa Latin bahasa Rom berkembang menjadi Bahasa romantik dunia abad pertengahan dan moden, sementara Yunani Abad Pertengahan menjadi bahasa Empayar Rom Timur. Empayar pemakaian agama Kristian membawa kepada pembentukan abad pertengahan Susunan Kristian. Bahasa Yunani dan Seni Rom mempunyai kesan yang mendalam terhadap Renaissance Itali. Tradisi seni bina Rom dijadikan asas untuk Romanesque, Zaman Renaissance dan Senibina neoklasik, dan juga mempunyai pengaruh yang kuat terhadap Senibina Islam. Corpus undang-undang Rom mempunyai keturunannya di banyak sistem perundangan dunia hari ini, seperti Kod Napoleon, sementara institusi republik Rom telah meninggalkan sebuah warisan berkekalan, mempengaruhi Republik negara-kota Itali dari zaman pertengahan, serta Amerika Syarikat awal dan republik demokratik moden yang lain.

Sejarah

Peralihan dari Republik ke Empayar

The Augustus dari Prima Porta
(awal abad ke-1 Masihi)

Rom mula berkembang tidak lama setelah penubuhan republik itu pada abad ke-6 SM, walaupun ia tidak berkembang di luar semenanjung Itali hingga abad ke-3 SM. Kemudian, itu adalah "kerajaan" jauh sebelum mempunyai maharaja.[7][8][9][10] Republik Rom bukan negara bangsa dalam pengertian moden, tetapi jaringan kota yang tersisa untuk memerintah sendiri (walaupun dengan tahap kebebasan yang berbeza-beza dari Senat Rom) dan wilayah yang ditadbir oleh panglima tentera. Itu diperintah, bukan oleh maharaja, tetapi dipilih setiap tahun majistret (Konsul Rom di atas semua) bersama dengan Senat.[11] Kerana pelbagai sebab, abad ke-1 SM adalah masa pergolakan politik dan ketenteraan, yang akhirnya menyebabkan pemerintahan maharaja.[8][12][13][14] Kekuatan ketenteraan konsul terletak pada konsep undang-undang Rom imperium, yang secara harfiah bermaksud "perintah" (walaupun biasanya dalam pengertian ketenteraan).[15] Kadang-kadang, konsul yang berjaya diberi gelaran kehormat imperator (komandan), dan ini adalah asal perkataan maharaja (dan empayar) kerana gelaran ini (antara lain) selalu dianugerahkan kepada maharaja-maharaja awal setelah mereka bergabung.[16]

Rom mengalami banyak siri konflik dalaman, konspirasi dan perang saudara dari akhir abad kedua SM dan seterusnya, sambil meluaskan kuasanya di luar Itali. Ini adalah tempoh Krisis Republik Rom. Menjelang akhir era ini, pada tahun 44 SM, Julius Caesar secara ringkas kekal diktator sebelum menjadi dibunuh. Faksi pembunuhnya dihalau dari Rom dan dikalahkan di Pertempuran Philippi pada tahun 42 SM oleh tentera yang diketuai oleh Mark Antony dan anak angkat Caesar Octavian. Antony dan Octavian pembahagian dunia Rom antara mereka tidak bertahan dan pasukan Octavian mengalahkan pasukan tersebut Mark Antony dan Cleopatra dekat Pertempuran Actium pada 31 SM, berakhirnya Perang Akhir Republik Rom. Pada 27 SM Dewan Negara dan Rakyat Rom dibuat Octavian princeps ("warganegara pertama") dengan prokonsular imperium, dengan itu memulakan Pengetua (zaman pertama sejarah kekaisaran Rom, biasanya berasal dari 27 SM hingga 284 Masihi), dan memberinya nama "Augustus"(" dihormati "). Walaupun lama perlembagaan mesin tetap di tempat, Augustus mendominasi mesin itu. Walaupun republik itu bernama, orang-orang sezaman Augustus tahu itu hanyalah kerudung dan bahawa Augustus memiliki semua kuasa yang bermakna di Rom.[17] Sejak pemerintahannya mengakhiri abad perang saudara dan memulakan perdamaian dan kemakmuran yang belum pernah terjadi sebelumnya, dia begitu disayangi sehingga dia datang memegang kekuasaan raja de facto jika tidak de jure. Selama bertahun-tahun pemerintahannya, tatanan perlembagaan baru muncul (sebahagiannya secara organik dan sebagian oleh rancangan), sehingga, setelah kematiannya, perintah perlembagaan baru ini beroperasi seperti sebelumnya ketika Tiberius diterima sebagai maharaja baru.

The Pax Romana

Yang dipanggil Lima Maharaja yang Baik (dari kiri ke kanan): Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius dan Marcus Aurelius

200 tahun yang bermula dengan pemerintahan Augustus secara tradisional dianggap sebagai Pax Romana ("Kedamaian Rom"). Dalam tempoh ini, perpaduan kerajaan dilanjutkan dengan tahap kestabilan sosial dan kemakmuran ekonomi yang belum pernah dialami oleh Rom sebelumnya. Pemberontakan di provinsi jarang terjadi, tetapi dijatuhkan "tanpa ampun dan cepat" ketika terjadi.[18] Kejayaan Augustus dalam menetapkan prinsip-prinsip penggantian dinasti dibatasi oleh beberapa ahli waris berpotensi yang masih hidup. The Dinasti Julio-Claudian berlangsung selama empat lagi maharaja—Tiberius, Caligula, Claudius dan Nero-Sebelum itu terjadi pada tahun 69 Masihi hingga konflik yang dilanda Tahun Empat Maharaja, dari mana Vespasian muncul sebagai pemenang. Vespasian menjadi pengasas ringkas Dinasti Flavia, diikuti oleh Dinasti Nerva – Antonine yang menghasilkan "Lima Maharaja yang Baik": Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius dan cenderung secara falsafah Marcus Aurelius.

Kejatuhan di Barat dan kelangsungan hidup di Timur

The Pencerobohan Barbarian terdiri daripada pergerakan (terutamanya) kuno Bangsa Jerman ke wilayah Rom. Walaupun pencerobohan utara berlaku sepanjang hayat Empayar, tempoh ini secara resmi dimulai pada abad ke-4 dan berlangsung selama berabad-abad, di mana wilayah barat berada di bawah kekuasaan penguasa utara asing, yang terkenal Charlemagne. Dari segi sejarah, peristiwa ini menandakan peralihan antara zaman kuno klasik dan juga Pertengahan umur.

Pada pandangan sejarawan Yunani Dio Cassius, pemerhati kontemporari, penyertaan maharaja Pergerakan pada tahun 180 M menandakan keturunan "dari kerajaan emas ke salah satu karat dan besi"[19]- satu komen terkenal yang menyebabkan beberapa sejarawan, terutamanya Edward Gibbon, untuk mengambil pemerintahan Commodus sebagai permulaan penurunan Empayar Rom.[20][21]

Pada tahun 212 Masihi, semasa pemerintahan Caracalla, Kewarganegaraan Rom diberikan kepada semua penduduk bebas dari empayar. Tetapi di sebalik sikap universal ini, Dinasti Severan penuh gejolak — pemerintahan seorang kaisar berakhir secara rutin oleh pembunuhan atau pelaksanaannya — dan, setelah kejatuhannya, Kerajaan Rom dilanda oleh Krisis Abad Ketiga, tempoh pencerobohan, pertengkaran sivil, kekacauan ekonomi, dan wabak.[22] Dalam mentakrifkan zaman bersejarah, krisis ini kadang-kadang dilihat sebagai menandakan peralihan dari Zaman dahulu Klasik ke Zaman Akhir Lewat. Orang Aurelian (memerintah 270–275) membawa kerajaan kembali dari jurang dan menstabilkannya. Ahli Diocletian menyelesaikan kerja mengembalikan kerajaan sepenuhnya, tetapi menolak peranan princeps dan menjadi maharaja pertama yang sering ditangani sebagai dominasi, "tuan" atau "tuan".[23] Pemerintahan Diocletian juga membawa upaya kerajaan yang paling terpadu melawan ancaman yang dirasakan Agama Kristian, "Penganiayaan Hebat".

Diocletian membahagikan kerajaan menjadi empat wilayah, masing-masing diperintah oleh yang terpisah maharaja, Tetrarki.[24] Dengan yakin bahawa dia memperbaiki gangguan yang menimpa Roma, dia melepaskan diri bersama dengan maharaja, dan Tetrarki segera runtuh. Pesanan akhirnya dipulihkan oleh Constantine the Great, yang menjadi maharaja pertama yang memeluk agama Kristian, dan siapa yang menubuhkan Konstantinopel sebagai ibu kota baru kerajaan timur. Selama beberapa dekad Orang Constantinian dan Dinasti Valentinian, kerajaan dibahagikan di sepanjang paksi timur-barat, dengan dua pusat kuasa di Constantinople dan Rom. Pemerintahan Julian, yang berada di bawah pengaruh penasihatnya Mardonius cuba memulihkan Rom klasik dan Agama Hellenistik, hanya seketika mengganggu penggantian maharaja Kristian. Theodosius I, maharaja terakhir yang memerintah Timur dan Barat, meninggal pada tahun 395 Masihi setelah menjadikan agama Kristian agama rasmi empayar.[25]

Empayar Rom pada tahun 476

The Empayar Rom Barat mula hancur hancur pada awal abad ke-5 sebagai Penghijrahan dan pencerobohan Jerman membebankan keupayaan empayar untuk mengasimilasikan para pendatang dan memerangi penjajah. Orang Rom berjaya memerangi semua penjajah, yang paling terkenal Attila,[26] walaupun kerajaan telah mengasimilasikan begitu banyak orang Jerman yang setia kepada Rom sehingga kerajaan itu mulai berpecah belah.[27] Kebanyakan kronologi meletakkan akhir Empayar Rom Barat pada tahun 476, ketika Romulus Augustulus adalah terpaksa melepaskan diri kepada Bahasa Jerman panglima perang Odoacer.[28][29][30] Dengan meletakkan dirinya di bawah pemerintahan Kaisar Timur, dan bukannya menamakan dirinya sebagai kaisar (seperti yang dilakukan oleh ketua Jerman lain setelah menggulingkan maharaja masa lalu[contoh diperlukan]), Odoacer mengakhiri Empayar Barat, dengan mengirim regalia kekaisaran kepada Kaisar Timur Zeno yang secara efektif menyatakannya sebagai maharaja tunggal, dan menempatkan Odoacer dirinya sebagai bawahan nominalnya, walaupun pada kenyataannya Itali sekarang diperintah oleh Odoacer saja.[28][29][31] Kerajaan Rom Timur, juga disebut Empayar Byzantine oleh sejarawan kemudian, terus wujud hingga zaman pemerintahan Constantine XI Palaiologos. Maharaja Rom yang terakhir, dia mati dalam pertempuran pada 29 Mei 1453 melawan Mehmed II "Penakluk" dan dia Uthmaniyyah daya pada peringkat akhir Pengepungan Konstantinopel. Mehmed II sendiri juga akan menuntut gelaran caesar atau Kayser-i Rum dalam usaha untuk menuntut hubungan dengan Empayar Rom.[32][33]

Geografi dan demografi

Empayar Rom adalah salah satu yang terbesar dalam sejarah, dengan wilayah bersebelahan di seluruh Eropah, Afrika Utara, dan Timur Tengah.[34] Frasa Latin imperium sinus baik ("kerajaan tanpa akhir"[35]) menyatakan ideologi bahawa masa dan ruang tidak membatasi Empayar. Dalam Vergilpuisi epik yang Aeneid, kerajaan tanpa batas dikatakan diberikan kepada orang Rom oleh dewa tertinggi mereka Musytari.[35][36][37][38][39] Tuntutan penguasaan universal ini diperbaharui dan diabadikan ketika Kerajaan berada di bawah pemerintahan Kristian pada abad ke-4.[n 9] Selain mencaplok wilayah besar dalam pencarian mereka untuk membangun kerajaan, orang Rom juga merupakan pengukir yang sangat besar dari lingkungan mereka yang secara langsung mengubah geografi mereka. Sebagai contoh, seluruh hutan ditebang untuk menyediakan sumber kayu yang cukup untuk sebuah kerajaan yang berkembang. Dalam bukunya Kritikan, Plato menggambarkan bahawa penebangan hutan: di mana pernah ada "banyak kayu di pergunungan," dia sekarang hanya dapat melihat "kerangka tanah semata-mata."[40]

Dalam realiti, Pengembangan Rom kebanyakannya berjaya di bawah Republik, walaupun sebahagian Eropah utara ditaklukkan pada abad ke-1 Masihi, ketika penguasaan Rom di Eropah, Afrika, dan Asia diperkuat. Semasa pemerintahan Augustus, "peta global dunia yang diketahui" dipamerkan untuk pertama kalinya di khalayak ramai di Rom, bertepatan dengan komposisi karya yang paling komprehensif mengenai geografi politik yang bertahan dari zaman kuno, Geografi daripada Pontik Penulis Yunani Strabo.[41] Ketika Augustus meninggal, peringatan tentang pencapaiannya (Res Gestae) menonjolkan katalog geografi orang dan tempat di dalam Empayar.[42] Geografi, yang bancian, dan penyimpanan rekod bertulis yang teliti menjadi perhatian utama Pentadbiran Imperial Rom.[43]

Bandar-bandar di dunia Rom pada Zaman Imperial. Sumber data: Hanson, J. W. (2016), Pangkalan data Cities, (pangkalan data OXREP). Versi 1.0. (pautan).
Segmen runtuhan Tembok Hadrian di utara England

Empayar mencapai hamparan terbesar di bawahnya Trajan (memerintah 98-117),[39] merangkumi kawasan seluas 5 juta kilometer persegi.[4][5] Anggaran penduduk tradisional sebanyak 55-60 juta penduduk[44] merangkumi antara satu perenam dan satu perempat dari jumlah penduduk dunia[45] dan menjadikannya penduduk terbesar dari mana-mana entiti politik yang bersatu di Barat hingga pertengahan abad ke-19.[46] Terkini kajian demografi telah berhujah untuk puncak penduduk mulai dari 70 juta kepada lebih daripada 100 juta.[47][48] Masing-masing dari tiga bandar terbesar di Empayar — Rome, Iskandariah, dan Antioch- mempunyai ukuran hampir dua kali ganda dari mana-mana bandar Eropah pada awal abad ke-17.[49]

Sebagai sejarawan Christopher Kelly telah menerangkannya:

Kemudian kerajaan membentang dari Tembok Hadrian dalam hujan renyai utara Inggeris ke tebing matahari Efrat di Syria; dari yang hebat RhineDanube sistem sungai, yang melintasi tanah-tanah yang subur dan rata di Eropah dari Negara Rendah kepada Laut Hitam, ke dataran pesisir pantai Afrika Utara dan celah-celah mewah di Lembah Nil di Mesir. Empayar sepenuhnya melingkari Mediterranean ... disebut oleh penakluknya sebagai lubang hidung mare- 'laut kita'.[44]

Pengganti Trajan Hadrian mengamalkan dasar menjaga dan bukannya meluaskan empayar. Sempadan (denda) ditandakan, dan sempadan (had) melakukan rondaan.[39] Sempadan yang paling kuat dibentengi adalah yang paling tidak stabil.[12] Tembok Hadrian, yang memisahkan dunia Rom dari apa yang dianggap sebagai masa kini biadab ancaman, adalah monumen utama usaha ini.[50][51][52]

Bahasa

Bahasa Rom adalah Bahasa Latin, yang Virgil menekankan sebagai sumber perpaduan Rom dan tradisi.[53][54][55] Sehingga masa Alexander Severus (memerintah 222-235), surat beranak dan kehendak warganegara Rom mesti ditulis dalam bahasa Latin.[56] Bahasa Latin adalah bahasa pengadilan undang-undang di Barat dan tentera di seluruh Empayar,[57] tetapi tidak diberlakukan secara resmi pada orang-orang yang di bawah pemerintahan Rom.[58][59] Ini dasar berbeza dengan yang Alexander yang Agung, yang bertujuan untuk memaksakan Bahasa Yunani seluruh kerajaannya sebagai bahasa rasmi.[60] Sebagai akibat dari penaklukan Alexander, koine Greek telah menjadi bahasa bersama di sekitar bahagian timur Mediterranean dan ke Asia Kecil.[61][62] The "perbatasan linguistik" membahagi Barat Latin dan Timur Yunani melalui Semenanjung Balkan.[63]

Abad ke-5 papirus menunjukkan teks ucapan Latin-Yunani yang selari oleh Cicero[64]

Orang Rom yang mendapat pendidikan elit mempelajari bahasa Yunani sebagai bahasa sastera, dan kebanyakan lelaki dari kelas pemerintahan boleh berbahasa Yunani.[65] The Julio-Claudian maharaja mendorong standard tinggi bahasa Latin yang betul (Latinitas), gerakan linguistik yang dikenal pasti dalam istilah moden sebagai Latin klasik, dan digemari bahasa Latin kerana menjalankan perniagaan rasmi.[66] Claudius berusaha untuk membatasi penggunaan bahasa Yunani, dan kadang-kadang mencabut kewarganegaraan mereka yang kekurangan bahasa Latin, tetapi bahkan di Senat, dia menggunakan dwibahasa sendiri dalam berkomunikasi dengan duta besar berbahasa Yunani.[66] Suetonius memetiknya sebagai merujuk kepada "dua bahasa kita".[67]

Di kerajaan Timur, undang-undang dan dokumen rasmi sering diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dari bahasa Latin.[68] Interpenetrasi sehari-hari kedua bahasa ditunjukkan oleh prasasti dwibahasa, yang kadang-kadang malah beralih antara Yunani dan Latin.[69][70] Lagipun penghuni empayar bebas secara universal dilindungi pada tahun 212 Masihi, sebilangan besar warganegara Rom akan kekurangan bahasa Latin, walaupun bahasa Latin tetap menjadi penanda "Kekayaan Romawi."[71]

Antara pembaharuan lain, maharaja Ahli Diocletian (memerintah 284-305) berusaha memperbaharui kewibawaan bahasa Latin, dan ungkapan Yunani hē kratousa dialektos membuktikan status bahasa Latin yang berterusan sebagai "bahasa kuasa."[72] Pada awal abad ke-6, maharaja Justinian terlibat dalam upaya quixotic untuk menegaskan kembali status bahasa Latin sebagai bahasa undang-undang, walaupun pada zamannya bahasa Latin tidak lagi memiliki mata uang sebagai bahasa hidup di Timur.[73]

Bahasa tempatan dan warisan linguistik

Prasasti Latin-Punic dwibahasa di teater di Leptis Magna, Afrika Rom (Libya masa kini)

Rujukan kepada jurubahasa menunjukkan penggunaan berterusan bahasa tempatan selain bahasa Yunani dan Latin, terutama di Mesir, di mana Koptik didominasi, dan dalam keadaan ketenteraan di sepanjang Sungai Rhine dan Danube. Rom ahli fikah juga menunjukkan keprihatinan terhadap bahasa tempatan seperti Punic, Gaulish, dan Bahasa Aram dalam memastikan pemahaman dan penerapan undang-undang dan sumpah yang betul.[74] Di dalam wilayah Afrika, Libyco-Berber dan Punic digunakan dalam prasasti dan legenda pada duit syiling pada zaman Tiberius (Abad ke-1 Masihi). Prasasti Libyco-Berber dan Punic muncul di bangunan awam hingga abad ke-2, beberapa bahasa dwibahasa dengan bahasa Latin.[75] Dalam Syria, Palmyrene tentera pun menggunakan mereka dialek Bahasa Aram untuk prasasti, dalam pengecualian yang mencolok dari peraturan bahawa bahasa Latin adalah bahasa tentera.[76]

The Arkib Babatha adalah contoh yang menjurus kepada berbilang bahasa di Empayar. Ini papirus, dinamakan untuk seorang wanita Yahudi di wilayah Arab dan berasal dari 93 hingga 132 Masihi, kebanyakan menggunakan Bahasa Aram, bahasa tempatan, yang ditulis dalam watak Yunani dengan Semitik dan pengaruh Latin; petisyen kepada Gabenor Rom, bagaimanapun, ditulis dalam bahasa Yunani.[77]

Penguasaan bahasa Latin di kalangan golongan elit yang celik huruf mungkin mengaburkan kesinambungan bahasa lisan, kerana semua budaya di dalam Kerajaan Rom didominasi secara lisan.[75] Di Barat, Latin, disebut dalam bentuk lisannya sebagai Vulgar Latin, secara beransur-ansur diganti Celtic dan Bahasa Itali yang berkaitan dengannya oleh yang dikongsi Asal Indo-Eropah. Komuniti dalam sintaks dan perbendaharaan kata memudahkan penggunaan bahasa Latin.[78][79][80]

Setelah desentralisasi kekuasaan politik pada zaman kuno akhir, bahasa Latin berkembang secara tempatan menjadi cabang yang menjadi Bahasa romantik, seperti Sepanyol, Portugis, Bahasa Perancis, Bahasa Itali, Bahasa Catalan dan Bahasa Romania, dan sebilangan besar bahasa dan dialek kecil. Kini, lebih daripada 900 juta orang adalah penutur asli di seluruh dunia.[81]

Sebagai bahasa pembelajaran dan sastera antarabangsa, bahasa Latin itu sendiri terus menjadi media ekspresi aktif untuk diplomasi dan perkembangan intelektual yang dikenal pasti Humanisme Renaissance hingga abad ke-17, dan untuk undang-undang dan juga Gereja Katolik Rom hingga sekarang.[82][83]

"Gerbang Domitian dan Trajan"di pintu masuk utara Kuil Hathor, dan Maharaja Rom Domitian sebagai Firaun Mesir di pintu yang sama, bersama dengan Hieroglif Mesir. Dendera, Mesir.[84][85]

Walaupun bahasa Yunani diteruskan sebagai bahasa Empayar Byzantine, penyebaran linguistik di Timur lebih kompleks. Majoriti berbahasa Yunani tinggal di Semenanjung Yunani dan pulau-pulau, barat Anatolia, bandar-bandar utama, dan beberapa kawasan pesisir.[62] Seperti bahasa Yunani dan Latin, yang Bahasa Thracian berasal dari Indo-Eropah, seperti beberapa bahasa yang kini pupus di Anatolia yang dibuktikan oleh prasasti era Imperial.[62][75] Bahasa Albania sering dilihat sebagai keturunan Illyrian, walaupun hipotesis ini telah ditentang oleh beberapa ahli bahasa, yang berpendapat bahawa ia berasal dari Dacian atau Thracian.[86] (Illyrian, Dacian, dan Thracian, bagaimanapun, mungkin telah membentuk subkelompok atau Sprachbund; lihat Thraco-Illyrian.) Pelbagai Bahasa afroasiatik- terutama Koptik di Mesir, dan Bahasa Aram di Syria dan Mesopotamia - tidak pernah digantikan oleh orang Yunani. Penggunaan bahasa Yunani secara antarabangsa, bagaimanapun, adalah salah satu faktor yang memungkinkan penyebaran agama Kristian, seperti yang ditunjukkan oleh penggunaan bahasa Yunani untuk Surat-surat Paulus.[62]

Beberapa rujukan kepada Gaulish pada zaman purba mungkin menunjukkan bahawa ia terus diperkatakan. Pada abad kedua Masihi ada pengakuan eksplisit penggunaannya dalam beberapa adab undang-undang,[87] menenangkan[88] dan farmakologi.[89] Sulpicius Severus, menulis pada abad ke-5 Masihi di Gallia Aquitania, mencatat dwibahasa dengan Gaulish sebagai Bahasa pertama.[88] Kelangsungan dialek Galatia di Anatolia serupa dengan yang dituturkan oleh Treveri berhampiran Trier dibuktikan oleh Jerome (331–420), yang mempunyai pengetahuan langsung.[90]Banyak linguistik sejarah beasiswa menyatakan bahawa Gaulish memang masih diperkatakan pada pertengahan hingga akhir abad ke-6 di Perancis.[91] Walaupun terdapat banyak Romanisasi budaya material lokal, bahasa Gaul dianggap bertahan dan telah wujud bersama bahasa Latin yang dituturkan selama berabad-abad pemerintahan Rom Gaul.[91] Rujukan terakhir ke Galatian dibuat oleh Cyril dari Scythopolis, mendakwa bahawa roh jahat telah memiliki seorang bhikkhu dan membuatnya dapat bercakap hanya dalam bahasa Galatia,[92] sementara rujukan terakhir untuk Gaulish di Perancis dibuat oleh Gregory of Tours antara 560 dan 575, mencatat bahwa sebuah kuil di Auvergne yang "disebut Vasso Galatae dalam lidah Gallic" hancur dan dibakar ke tanah.[93][91] Setelah jangka panjang dwibahasa, kemunculannya Bahasa Gallo-Romance termasuk bahasa Perancis dibentuk oleh Gaulish dalam beberapa cara; dalam bahasa Perancis ini merangkumi kata pinjaman dan calques (termasuk oui,[94] perkataan "ya"),[95][94] perubahan suara,[96][97] dan pengaruh dalam konjugasi dan susunan kata.[95][94][98]

Masyarakat

Jamuan pelbagai generasi yang digambarkan pada lukisan dinding dari Pompeii (Abad ke-1 Masihi)
Penyebaran Seuso di Lacus Pelso (Tasik Balaton)

Empayar Rom sangat multikultural, dengan "kemampuan kohesif yang cukup mengagumkan" untuk mewujudkan rasa identiti bersama sambil merangkumi berbagai bangsa dalam sistem politiknya dalam jangka waktu yang panjang.[99] Perhatian Rom untuk mewujudkan monumen awam dan ruang komunal terbuka untuk semua orang - seperti forum, amfiteater, lumba lumba dan mandi- Membantu menumbuhkan rasa "Kekayaan".[100]

Masyarakat Rom mempunyai banyak, tumpang tindih hierarki sosial yang konsep moden "kelas" dalam bahasa Inggeris mungkin tidak mewakili dengan tepat.[101] Dua dekad perang saudara dari mana Augustus meningkat menjadi kuasa tunggal meninggalkan masyarakat tradisional di Rom dalam keadaan kebingungan dan pergolakan,[102] tetapi tidak berlaku serta-merta pengagihan semula kekayaan dan kekuatan sosial. Dari perspektif kelas bawah, puncak hanya ditambahkan pada piramid sosial.[103] Hubungan peribadi—perlindungan, persahabatan (amikitia), keluarga, perkahwinan- terus mempengaruhi cara kerja politik dan pemerintahan, seperti yang mereka lakukan di Republik.[104] Pada masa Nero, bagaimanapun, tidak biasa untuk mencari bekas budak yang lebih kaya daripada warganegara bebas, atau seorang penunggang kuda yang menggunakan kuasa lebih besar daripada senator.[105]

Kekaburan atau penyebaran hierarki Republik yang lebih kaku menyebabkan peningkatan mobiliti sosial di bawah Empayar,[106][107] baik ke atas dan ke bawah, pada tahap yang melebihi semua masyarakat kuno yang didokumentasikan dengan baik.[108] Wanita, orang bebas, dan hamba mempunyai peluang untuk memperoleh keuntungan dan mempengaruhi dengan cara yang sebelumnya tidak tersedia bagi mereka.[109] Kehidupan sosial di Empayar, terutama bagi mereka yang sumber daya pribadinya terbatas, terus dikembangkan oleh percambahan persatuan sukarela dan persaudaraan (kolegia dan sodalitate) dibentuk untuk pelbagai tujuan: persatuan profesional dan perdagangan, kumpulan veteran, sodaliti agama, kelab minum dan makan,[110] kumpulan seni persembahan,[111] dan masyarakat perkuburan.[112]

Status undang-undang

Warganegara dari Mesir Rom (Potret mummy Fayum)

Mengikut ahli hukum Gaius, perbezaan penting dalam bahasa Rom "undang-undang orang"Adakah semua manusia bebas (liberi) atau hamba (servi).[113][114] Status undang-undang orang bebas mungkin lebih ditentukan oleh kewarganegaraan mereka. Sebilangan besar warganegara mempunyai hak terhad (seperti ius Latinum, "Hak Latin"), tetapi berhak mendapat perlindungan dan hak istimewa yang tidak dinikmati oleh mereka yang tidak memiliki kewarganegaraan. Orang bebas yang tidak dianggap sebagai warganegara, tetapi tinggal di dunia Rom, berstatus sebagai peregrini, bukan Rom.[115] Pada tahun 212 Masihi, melalui perintah yang dikenali sebagai Constitutio Antoniniana, Maharaja Caracalla melanjutkan kewarganegaraan kepada semua penduduk bebas dari empayar. Kesetaraan undang-undang ini memerlukan revisi undang-undang sedia ada yang telah membezakan antara warganegara dan bukan warga negara.[116]

Wanita dalam undang-undang Rom

Wanita Rom Freeborn dianggap warganegara di seluruh Republik dan Kerajaan, tetapi tidak memilih, memegang jawatan politik, atau berkhidmat dalam tentera. Status warganegara ibu menentukan anak-anaknya, seperti yang ditunjukkan oleh frasa ex duobus civibus Romanis natos ("kanak-kanak yang dilahirkan dari dua warganegara Rom").[n 10] Seorang wanita Rom menjaganya sendiri nama keluarga (nomen) untuk hidup. Anak-anak paling kerap mengambil nama ayah, tetapi pada zaman Imperial kadang-kadang menjadikan nama ibu mereka menjadi milik mereka, atau malah menggunakannya.[117]

Gambar kiri: Lukisan dinding Rom a berambut perang gadis membaca teks, Gaya Keempat Pompeian (60–79 M), Pompeii, Itali
Gambar kanan: Patung gangsa (abad ke-1 Masihi) bacaan seorang wanita muda, berdasarkan a Hellenistik asli

Bentuk kuno dari menu perkahwinan di mana wanita itu tunduk pada kekuasaan suaminya sebagian besar ditinggalkan oleh era Imperial, dan seorang wanita yang sudah berkahwin tetap memiliki hak milik atas apa-apa harta yang dibawanya ke dalam perkahwinan. Secara teknikal dia tetap berada di bawah kuasa sah ayahnya, walaupun dia pindah ke rumah suaminya, tetapi ketika ayahnya meninggal, dia menjadi dibebaskan secara sah.[118] Pengaturan ini merupakan salah satu faktor dalam tahap kemerdekaan yang dinikmati oleh wanita Rom berbanding dengan kebudayaan kuno lain dan hingga zaman moden:[119][120] walaupun dia harus menjawab kepada ayahnya dalam masalah hukum, dia bebas dari pemeriksaan langsung dalam kehidupan sehariannya,[121] dan suaminya tidak mempunyai kuasa hukum atasnya.[122] Walaupun menjadi kebanggaan untuk menjadi "wanita satu lelaki" (univira) yang pernah berkahwin hanya sekali, terdapat sedikit stigma perceraian, atau untuk berkahwin semula dengan cepat setelah kehilangan suami melalui kematian atau perceraian.[123]

Anak perempuan mempunyai hak warisan yang sama dengan anak lelaki sekiranya ayah mereka meninggal dunia tanpa meninggalkan wasiat.[124][125][126] Hak seorang ibu Rom untuk memiliki harta dan melupuskannya sebagaimana yang difikirkannya sesuai, termasuk menetapkan syarat kehendaknya sendiri, memberikannya pengaruh yang besar terhadap anak-anaknya walaupun mereka sudah dewasa.[127]

Sebagai sebahagian daripada program Augustan untuk mengembalikan moral tradisional dan ketertiban sosial, perundangan moral berusaha mengatur tingkah laku lelaki dan wanita sebagai alat untuk mempromosikan "nilai keluarga". Perzinaan, yang pernah menjadi masalah keluarga persendirian di bawah Republik, dikriminalisasi,[128] dan didefinisikan secara meluas sebagai perbuatan seks haram (kebatilan) yang berlaku antara lelaki lelaki dan wanita yang sudah berkahwin, atau antara wanita yang sudah berkahwin dengan mana-mana lelaki selain suaminya.[n 11] Membawa anak didorong oleh negara: seorang wanita yang telah melahirkan tiga orang anak diberi penghormatan simbolik dan kebebasan undang-undang yang lebih besar ( ius trium liberorum).

Kerana status undang-undang mereka sebagai warganegara dan sejauh mana mereka dapat dibebaskan, wanita dapat memiliki harta, memasuki kontrak, dan terlibat dalam perniagaan,[129][130] termasuk penghantaran, pembuatan, dan pinjaman wang. Prasasti di seluruh Empayar menghormati wanita sebagai dermawan dalam membiayai karya-karya umum, suatu petunjuk bahawa mereka dapat memperoleh dan membuang banyak harta; sebagai contoh, Gerbang Sergii dibiayai oleh Salvia Postuma, ahli wanita keluarga yang dihormati, dan bangunan terbesar di forum di Pompeii dibiayai oleh Eumachia, seorang pendeta dari Venus.[131]

Hamba dan undang-undang

Pada masa Augustus, sebanyak 35% orang di Itali adalah hamba,[132] menjadikan Rom sebagai salah satu daripada lima "masyarakat hamba" bersejarah di mana hamba-hamba merupakan sekurang-kurangnya seperlima dari populasi dan memainkan peranan utama dalam ekonomi.[133] Perbudakan adalah institusi yang kompleks yang menyokong struktur sosial Rom tradisional serta menyumbang kegunaan ekonomi.[134] Di kawasan bandar, budak mungkin profesional seperti guru, doktor, tukang masak, dan akauntan, selain kebanyakan budak yang menyediakan tenaga kerja terlatih atau tidak mahir di rumah tangga atau tempat kerja. Pertanian dan industri, seperti penggilingan dan perlombongan, bergantung pada eksploitasi hamba. Di luar Itali, budak yang rata-rata terdiri dari 10 hingga 20% populasi, jarang Mesir Rom tetapi lebih tertumpu di beberapa kawasan Yunani. Memperluas pemilikan Rom terhadap tanah dan industri pertanian akan mempengaruhi amalan perbudakan yang ada di wilayah-wilayah tersebut.[135][136] Walaupun institusi perbudakan sering dianggap berkurang pada abad ke-3 dan ke-4, namun ia tetap menjadi sebahagian daripada masyarakat Rom hingga abad ke-5. Perhambaan berhenti secara beransur-ansur pada abad ke-6 dan ke-7 seiring dengan kemerosotan pusat-pusat bandar di Barat dan perpecahan ekonomi Imperial yang kompleks yang telah mewujudkan permintaan untuk itu.[137]

Hamba memegang tablet penulisan untuk tuannya (kelegaan dari sarkofagus abad ke-4)

Undang-undang yang berkaitan dengan perbudakan "sangat rumit".[138] Di bawah undang-undang Rom, hamba dianggap harta dan tidak memiliki keperibadian yang sah. Mereka dapat dikenakan hukuman fisik yang biasanya tidak dilakukan pada warga negara, eksploitasi seksual, penyeksaan, dan pelaksanaan ringkasan. Seorang hamba tidak boleh diperkosa kerana undang-undang hanya boleh dilakukan terhadap orang yang bebas; perogol hamba harus didakwa oleh pemiliknya kerana kerosakan harta benda di bawah Undang-undang Aquilian.[139][140] Hamba tidak berhak atas bentuk pernikahan sah yang disebut konubium, tetapi kesatuan mereka kadang-kadang dikenali, dan jika kedua-duanya dibebaskan mereka boleh berkahwin.[141] Mengikuti Perang Servile Republik, undang-undang di bawah Augustus dan penggantinya menunjukkan keprihatinan pendorong untuk mengawal ancaman pemberontakan dengan mengehadkan ukuran kumpulan kerja, dan untuk memburu buronan buronan.[142]

Secara teknikal, hamba tidak dapat memiliki harta benda,[143] tetapi hamba yang menjalankan perniagaan mungkin diberi akses ke akaun atau dana individu (pelik) yang boleh dia gunakan seolah-olah itu miliknya sendiri. Syarat-syarat akaun ini bervariasi bergantung pada tahap kepercayaan dan kerjasama antara pemilik dan hamba: hamba dengan kemampuan untuk perniagaan dapat diberi kelonggaran yang cukup besar untuk menghasilkan keuntungan dan mungkin diizinkan untuk mewariskan pelik dia berjaya menjadi hamba keluarganya yang lain.[144] Di dalam rumah tangga atau tempat kerja, hierarki hamba mungkin ada, dengan satu hamba berlaku sebagai tuan hamba yang lain.[145]

Lama kelamaan hamba mendapat perlindungan hukum yang meningkat, termasuk hak untuk mengajukan aduan terhadap tuan mereka. RUU penjualan mungkin berisi klausa yang menetapkan bahwa budak itu tidak dapat digunakan untuk pelacuran, sebagai pelacur di Rom kuno sering menjadi hamba.[146] Perdagangan yang berkembang di sida hamba pada akhir abad ke-1 Masehi mendorong undang-undang yang melarang pengebirian hamba terhadap kehendaknya "kerana nafsu atau keuntungan."[147][148]

Perhambaan Rom tidak berdasarkan perlumbaan.[149][150] Hamba diambil dari seluruh Eropah dan Mediterranean, termasuk Gaul, Hispania, Jerman, Britannia, Balkan, Yunani ... Secara amnya, hamba di Itali adalah orang asli Itali,[151] dengan sebilangan kecil orang asing (termasuk budak dan orang bebas) yang dilahirkan di luar Itali dianggarkan 5% dari jumlah keseluruhan di ibu kota pada puncaknya, di mana jumlah mereka paling besar. Mereka yang berasal dari luar Eropah terutama berasal dari keturunan Yunani, sementara orang Yahudi tidak pernah sepenuhnya berasimilasi dengan masyarakat Rom, tetap menjadi minoriti yang dapat dikenali. Budak-budak ini (terutama orang asing) mempunyai kadar kematian yang lebih tinggi dan kadar kelahiran lebih rendah daripada penduduk asli, dan kadang-kadang bahkan dikenakan pengusiran besar-besaran.[152] Rata-rata usia yang dicatatkan ketika kematian budak-budak kota Rom adalah sangat rendah: tujuh belas setengah tahun (17.2 untuk lelaki; 17.9 untuk wanita).[153]

Selama masa ekspansi ekspresi Republik ketika perbudakan telah meresap, tawanan perang adalah sumber utama hamba. Pelbagai etnik di antara hamba-hamba sedikit sebanyak mencerminkan tentera Rom yang dikalahkan dalam perang, dan tentera penaklukan Yunani membawa sejumlah hamba yang berkemahiran tinggi dan berpendidikan ke Rom. Budak juga diperdagangkan di pasar dan kadang-kadang dijual oleh lanun. Pembuangan bayi dan perbudakan diri di kalangan orang miskin adalah sumber lain.[135] Vernae, sebaliknya, adalah budak "homegrown" yang dilahirkan oleh budak perempuan di dalam rumah tangga bandar atau di ladang atau ladang negara. Walaupun mereka tidak memiliki status hukum khusus, pemilik yang menganiaya atau gagal merawatnya vernae menghadapi ketidaksetujuan sosial, kerana mereka dianggap sebagai miliknya familia, rumah tangga keluarga, dan dalam beberapa kes sebenarnya adalah anak lelaki bebas dalam keluarga.[154][155]

Budak yang berbakat dengan kemampuan perniagaan mungkin terkumpul cukup besar pelik untuk membenarkan kebebasan mereka, atau menjadi teratur untuk perkhidmatan yang diberikan. Manusiasi sudah cukup sering sehingga pada 2 SM undang-undang (Lex Fufia Caninia) mengehadkan bilangan hamba yang dibebaskan oleh pemiliknya atas kehendaknya.[156]

Orang bebas

Guci Kinerari untuk orang bebas Tiberius Claudius Chryseros dan dua wanita, mungkin isteri dan anak perempuannya

Rom berbeza dengan Negara-kota Yunani dalam membenarkan hamba yang dibebaskan menjadi warganegara. Setelah dimanumulasi, seorang budak yang menjadi anggota warganegara Rom tidak hanya menikmati kebebasan pasif dari pemilikan, tetapi juga kebebasan politik yang aktif (libertas), termasuk hak untuk memilih.[157] Seorang hamba yang telah memperoleh libertas adalah seorang libertus ("orang yang dibebaskan," keperempuanan liberta) berhubung dengan bekas tuannya, yang kemudian menjadi penaungnya (penaung): kedua-dua pihak terus mempunyai kewajiban adat dan undang-undang antara satu sama lain. Sebagai kelas sosial umumnya, budak yang dibebaskan adalah libertini, walaupun kemudian penulis menggunakan istilah libertus dan libertinus secara bergantian.[158][159]

A libertinus tidak berhak memegang jawatan publik atau imamat negara tertinggi, tetapi dia dapat berperan sebagai peranan imam di dalam kultus maharaja. Dia tidak dapat menikahi wanita dari keluarga pangkat senator, atau juga mencapai pangkat senatorial yang sah, tetapi selama Empayar awal, orang-orang bebas memegang jawatan penting dalam birokrasi pemerintah, sehingga Hadrian mengehadkan penyertaan mereka oleh undang-undang.[159] Mana-mana masa depan anak-anak bebas akan dilahirkan secara bebas, dengan hak penuh kewarganegaraan.

Kebangkitan orang-orang bebas yang berjaya - baik melalui pengaruh politik dalam layanan imperialis atau kekayaan - adalah ciri masyarakat Imperial awal. Kemakmuran kumpulan bebas yang berprestasi tinggi dibuktikan oleh prasasti di seluruh Empayar, dan oleh pemilikan mereka dari beberapa rumah paling mewah di Pompeii, seperti Rumah Vettii. Lebihan dari nouveau riche orang bebas menyindir watak Trimalchio di dalam Satyricon oleh Petronius, yang menulis pada zaman Nero. Individu seperti itu, walaupun luar biasa, menunjukkan peningkatan mobiliti sosial mungkin di Empayar.

Peringkat banci

Perkataan Latin ordo (majmuk ordin) merujuk kepada perbezaan sosial yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "kelas, susunan, pangkat," tidak ada yang tepat. Satu tujuan dari Banci Rom adalah untuk menentukan ordo yang dimiliki oleh seseorang individu. Dua tertinggi ordin di Rom adalah senator dan berkuda. Di luar Rom, the penolakan, juga dikenali sebagai curiales (Bahasa Yunani bouleutai), adalah pemerintah tertinggi ordo bandar individu.

Fragmen sarkofagus yang menggambarkan Gordian III dan senator (abad ke-3)

"Senator" bukan merupakan pejabat terpilih di Rom kuno; seorang individu mendapat kemasukan ke Senat setelah dia dipilih dan berkhidmat sekurang-kurangnya satu penggal sebagai majistret eksekutif. Seorang senator juga harus memenuhi syarat minimum harta tanah 1 juta sestertii, seperti yang ditentukan oleh bancian.[160][161] Nero memberikan sejumlah besar hadiah kepada sejumlah senator dari keluarga lama yang menjadi terlalu miskin untuk memenuhi syarat. Tidak semua lelaki yang memenuhi syarat untuk ordo senatorius memilih untuk mengambil kerusi Senat, yang diperlukan tempat tinggal yang sah di Rom. Maharaja sering mengisi kekosongan jawatan dalam badan yang dianggotai oleh 600 orang itu dengan janji.[162][163] Seorang anak senator tergolong dalam ordo senatorius, tetapi dia harus memenuhi syarat untuk mendapat kemasukan ke Senat itu sendiri. Seorang senator dapat disingkirkan kerana melanggar piawaian moral: dia dilarang, misalnya, untuk menikahi wanita bebas atau bertengkar di arena.[164]

Pada zaman Nero, senator masih utamanya dari Rom dan bahagian lain di Itali, dengan beberapa dari semenanjung Iberia dan selatan Perancis; lelaki dari wilayah berbahasa Yunani di Timur mula ditambahkan di bawah Vespasian.[165] Senator pertama dari wilayah paling timur, Cappadocia, diterima di bawah Marcus Aurelius.[166] Pada masa Dinasti Severan (193-235), orang Itali membentuk kurang dari separuh Senat.[167] Selama abad ke-3, tempat tinggal di Rom menjadi tidak praktikal, dan prasasti membuktikan kepada para senator yang aktif dalam politik dan kemurahan di tanah air mereka (patria).[164]

Senator mempunyai aura prestij dan merupakan kelas pemerintahan tradisional yang naik melalui cursus honor, landasan kerjaya politik, tetapi penunggang Empayar sering memiliki kekayaan dan kekuatan politik yang lebih besar. Keahlian dalam urutan berkuda berdasarkan harta; pada zaman awal Rom, menyamakan atau para ksatria telah dibezakan oleh kemampuan mereka untuk berperanan sebagai pejuang yang terpasang ("kuda awam"), tetapi layanan berkuda adalah fungsi yang terpisah di Empayar.[n 12] Penilaian banci sebanyak 400,000 orang dan tiga generasi kelahiran bebas melayakkan seorang lelaki sebagai penunggang kuda.[168] Banci tahun 28 SM menemui sejumlah besar lelaki yang memenuhi syarat, dan pada tahun 14 Masihi, seribu ekuestrian didaftarkan di Cadiz dan Padua bersendirian.[n 13][169] Ekuestrian meningkat melalui landasan kerjaya tentera (tres militia) untuk menjadi sangat ditempatkan pengawas dan pemerolehan dalam pentadbiran Imperial.[170][171]

Kenaikan anggota wilayah ke perintah senator dan ekuestrian adalah aspek mobiliti sosial dalam tiga abad pertama Empayar. Bangsawan Rom didasarkan pada persaingan, dan tidak seperti kemudian Bangsawan Eropah, keluarga Rom tidak dapat mempertahankan kedudukannya hanya melalui keturunan keturunan atau memiliki hak atas tanah.[172][173] Kemasukan ke yang lebih tinggi ordin membawa perbezaan dan keistimewaan, tetapi juga sejumlah tanggungjawab. Pada zaman kuno, sebuah kota bergantung pada warganya yang terkemuka untuk membiayai kerja, acara, dan perkhidmatan awam (munera), bukannya pada pendapatan cukai, yang terutama menyokong tentera. Untuk mengekalkan pangkat seseorang memerlukan perbelanjaan peribadi yang besar.[174] Dekurasi sangat penting untuk fungsi kota-kota sehingga di Empayar kemudian, ketika barisan dewan kota menjadi habis, mereka yang naik ke Senat didorong oleh pemerintah pusat untuk menyerahkan kerusi mereka dan kembali ke kampung halaman mereka, di usaha untuk mengekalkan kehidupan sivik.[175]

Di Empayar kemudian, martabat ("bernilai, harga diri") yang menghadiri pangkat senator atau ekuestrian diperhalusi lagi dengan gelaran seperti vir illustris, "lelaki terkenal".[176] The sebutan clarissimus (Bahasa Yunani lamprotatosdigunakan untuk menunjuk martabat senator tertentu dan keluarga terdekat mereka, termasuk wanita.[177] "Gred" status berkuda semakin banyak. Mereka yang berada dalam perkhidmatan Imperial diberi peringkat mengikut gred gaji (seksagenarius, 60,000 sesterces setahun; centenarius, 100,000; ducenarius, 200,000). Tajuk ketulenan, "paling terkenal" (Yunani exochôtatos) dikhaskan untuk berkuda yang pernah Pengawas Praetorian. Pegawai berkuda yang lebih tinggi pada amnya perfectissimi, "paling terkenal" (Yunani diasêmotatoi, yang lebih rendah semata-mata egregii, "luar biasa" (bahasa Yunani kratistos).[178]

Keadilan yang tidak sama rata

Lelaki terkutuk diserang macan tutul di arena (mozek abad ke-3 dari Tunisia)

Ketika prinsip republik mengenai kesetaraan warga negara di bawah undang-undang semakin pudar, hak istimewa simbolik dan sosial dari golongan atasan menyebabkan pembahagian masyarakat Rom secara tidak rasmi menjadi mereka yang telah memperoleh penghormatan yang lebih besar (jujur) dan mereka yang rendah hati (humiliores). Secara umum, jujur adalah anggota tiga "perintah" yang lebih tinggi bersama dengan pegawai tentera tertentu.[179][180] Pemberian kewarganegaraan sejagat pada tahun 212 sepertinya telah meningkatkan dorongan persaingan di kalangan golongan atasan agar mendapat keunggulan mereka daripada warga negara lain, terutama dalam sistem keadilan.[180][181][182] Hukuman bergantung pada keputusan pegawai yang mengetuai mengenai "layak" relatif (martabat) defendan: an jujur boleh membayar denda apabila disabitkan dengan jenayah yang mana humilior mungkin menerima pencerobohan.[180]

Pelaksanaan, yang merupakan hukuman undang-undang yang jarang dilakukan untuk lelaki bebas di bawah Republik walaupun dalam kes modal,[183][184] boleh menjadi cepat dan relatif tidak menyakitkan bagi warganegara Kekaisaran yang dianggap "lebih terhormat", sementara mereka yang dianggap rendah diri mungkin menderita jenis penyiksaan dan kematian berpanjangan yang sebelumnya ditujukan untuk hamba, seperti penyaliban dan kecaman kepada binatang sebagai tontonan di arena.[185] Pada awal Kerajaan, mereka yang memeluk agama Kristian dapat kehilangan kedudukan mereka sebagai jujur, terutama jika mereka enggan memenuhi aspek keagamaan dari tanggungjawab sivik mereka, dan dengan demikian dikenakan hukuman yang mewujudkan syarat-syarat mati syahid.[180][186]

Kerajaan dan tentera

Patung Augustus yang dibina semula sebagai Jove, memegang tongkat dan bola (separuh pertama abad ke-1 Masihi).[187] The Pemujaan Rom kuno dikenal pasti maharaja dan beberapa ahli keluarga mereka dengan diperkenankan secara ilahi pihak berkuasa (auctoritasdari Negara Rom. Ritual apotheosis (juga dipanggil konsekratio) menandakan penaklukan maharaja yang telah meninggal dunia dan mengakui peranannya sebagai bapa orang yang serupa dengan konsep a pater familias'jiwa atau lelaki dihormati oleh anak-anaknya.[188]
Forum Gerasa (Jerat pada masa kini Jordan), dengan lajur yang menandakan jalan tertutup (stoa) untuk gerai vendor, dan ruang separuh bulatan untuk pengucapan awam

Tiga elemen utama negara Rom Imperial adalah pemerintah pusat, tentera, dan pemerintah provinsi.[189] Tentera menetapkan kawalan suatu wilayah melalui perang, tetapi setelah sebuah kota atau orang-orang di bawah perjanjian, misi ketenteraan beralih kepada kepolisian: melindungi warga Rom (setelah 212 M, semua penduduk bebas dari kerajaan), ladang pertanian yang memberi mereka makan , dan laman web agama.[190] Tanpa instrumen moden komunikasi massa atau pemusnahan massal, orang Rom tidak memiliki tenaga atau sumber daya yang cukup untuk memaksakan pemerintahan mereka melalui kekuatan sahaja. Kerjasama dengan elit kuasa tempatan adalah perlu untuk menjaga ketertiban, mengumpulkan maklumat, dan memperoleh pendapatan. Orang Rom sering mengeksploitasi perpecahan politik dalaman dengan menyokong satu puak ke atas yang lain: pada pandangan Plutarch, "perselisihan antara puak-puak di dalam kota yang menyebabkan hilangnya pemerintahan sendiri".[191][192][193]

Masyarakat yang menunjukkan kesetiaan kepada Rom mempertahankan undang-undang mereka sendiri, dapat mengumpulkan pajak mereka sendiri di dalam negara, dan dalam kes-kes yang luar biasa dikecualikan dari cukai Rom. Keistimewaan undang-undang dan kebebasan relatif merupakan insentif untuk terus berada dalam kedudukan yang baik dengan Roma.[194] Oleh itu, pemerintahan Rom terhad, tetapi cekap dalam penggunaan sumber yang ada padanya.[195]

Kerajaan pusat

Penguasaan maharaja didasarkan pada penggabungan kuasa tertentu dari beberapa pejabat republik, termasuk penghormatan rakyat dan kewibawaan penapis untuk memanipulasi hierarki masyarakat Rom.[196] Maharaja juga menjadikan dirinya sebagai pusat keagamaan sebagai Pontifex Maximus, dan memusatkan hak untuk menyatakan perang, mengesahkan perjanjian, dan berunding dengan pemimpin asing.[197] Walaupun fungsi-fungsi ini ditentukan dengan jelas semasa Pengetua, kuasa maharaja dari masa ke masa menjadi kurang berperlembagaan dan lebih beraja, memuncak pada Menguasai.[198]

Antoninus Pius (memerintah 138–161), memakai toga (Muzium Pertapaan)

Maharaja adalah pihak berkuasa tertinggi dalam membuat kebijakan dan membuat keputusan, tetapi pada awal Prinsipnya ia diharapkan dapat diakses oleh individu dari semua lapisan masyarakat, dan berurusan secara peribadi dengan urusan dan petisyen rasmi. Birokrasi yang terbentuk di sekelilingnya hanya sedikit demi sedikit.[199] Kaisar Julio-Claudian bergantung pada badan penasihat tidak formal yang tidak hanya merangkumi senator dan ekuestrian, tetapi hamba dan orang bebas yang dipercayai.[200] Selepas Nero, pengaruh tidak rasmi yang terakhir dianggap dengan kecurigaan, dan dewan maharaja (konsilium) menjadi tertakluk kepada pelantikan rasmi untuk kepentingan yang lebih besar ketelusan.[201] Walaupun senat mendahului perbincangan dasar hingga akhir Dinasti Antonine, penunggang kuda memainkan peranan yang semakin penting dalam konsilium.[202] Wanita keluarga maharaja sering campur tangan secara langsung dalam keputusannya. Plotina mempunyai pengaruh terhadap suaminya Trajan dan penggantinya Hadrian. Pengaruhnya diiklankan dengan menerbitkan surat-suratnya mengenai hal-hal rasmi, sebagai tanda bahawa maharaja itu wajar dalam menjalankan kewibawaannya dan mendengarkan rakyatnya.[203]

Akses ke maharaja oleh orang lain mungkin diperoleh di penerimaan tetamu harian (salutatio), pengembangan penghormatan tradisional yang dibayar pelanggan kepada penaungnya; jamuan umum yang diadakan di istana; dan upacara keagamaan. Orang-orang biasa yang kekurangan akses ini dapat menunjukkan persetujuan umum atau ketidaksenangan mereka sebagai satu kumpulan pada permainan yang diadakan di tempat-tempat besar.[204] Menjelang abad ke-4, ketika pusat-pusat kota membusuk, kaisar-kaisar Kristian menjadi tokoh yang terpencil yang mengeluarkan keputusan umum, tidak lagi menanggapi petisyen individu.[205]

Walaupun senat tidak dapat melakukan pembunuhan dan pemberontakan terbuka untuk bertentangan dengan kehendak maharaja, namun senat itu bertahan dari pemulihan Augustan dan Tahun Empat Kaisar yang bergolak untuk mempertahankan pusat politik simboliknya semasa Prinsipal.[206] Senat itu mengesahkan pemerintahan maharaja, dan maharaja memerlukan pengalaman para senator sebagai legenda (legati) untuk berkhidmat sebagai jeneral, diplomat, dan pentadbir.[207][208] Kerjaya yang berjaya memerlukan kecekapan sebagai pentadbir dan tetap berpihak kepada maharaja, atau dari masa ke masa mungkin beberapa maharaja.[209]

Sumber praktikal kekuatan dan kuasa maharaja adalah tentera. Legiunari dibayar oleh perbendaharaan Imperial, dan bersumpah taat setia tahunan kepada maharaja (sakramen).[210] Kematian seorang maharaja menyebabkan masa yang tidak menentu dan krisis. Sebilangan besar maharaja menunjukkan pilihan pengganti mereka, biasanya ahli keluarga terdekat atau diterima pakai pewaris. Maharaja baru harus segera mendapatkan pengakuan status dan wewenangnya untuk menstabilkan lanskap politik. Tidak ada maharaja yang berharap dapat bertahan, apalagi untuk memerintah, tanpa kesetiaan dan kesetiaan Pengawal Praetorian dan legiun. Untuk menjamin kesetiaan mereka, beberapa maharaja membayar donativum, ganjaran wang. Secara teori, Senat berhak untuk memilih maharaja baru, tetapi melakukannya dengan penuh perhatian oleh tentera atau Praetorians.[208]

Ketenteraan

Empayar Rom di bawah Hadrian (memerintah 117–138) menunjukkan lokasi pasukan Romawi yang dikerahkan pada tahun 125 Masihi

Selepas Perang Punic, tentera Imperial Rom terdiri daripada tentera profesional yang menawarkan diri selama 20 tahun bertugas aktif dan lima sebagai simpanan. Peralihan ke tentera profesional telah dimulakan pada akhir Republik, dan merupakan salah satu dari banyak pergeseran yang mendalam dari republikanisme, di mana tentera wajib militer telah menjalankan tanggungjawab mereka sebagai warga negara dalam mempertahankan tanah air dalam kempen menentang ancaman tertentu. Bagi Imperial Rome, tentera adalah kerjaya sepenuh masa dengan sendirinya.[211] Orang-orang Rom memperluas mesin perang mereka dengan "mengatur masyarakat yang mereka menakluki di Itali menjadi sistem yang menghasilkan takungan tenaga kerja yang besar untuk tentera mereka ... Permintaan utama mereka dari semua musuh yang dikalahkan adalah mereka menyediakan tentera untuk tentera Rom setiap tahun."[212]

Misi utama tentera Rom kekaisaran awal adalah untuk memelihara Pax Romana.[213] Tiga bahagian utama tentera adalah:

Penyebaran pasukan tentera di seluruh Empayar adalah pengaruh besar dalam proses pertukaran budaya dan asimilasi dikenali sebagai "Romanisasi, "terutama dalam hal politik, ekonomi, dan agama.[214] Pengetahuan mengenai ketenteraan Rom berasal dari pelbagai sumber: teks sastera Yunani dan Rom; duit syiling dengan tema ketenteraan; papirus memelihara dokumen ketenteraan; monumen seperti Tiang Trajan dan lengkungan kemenangan, yang menampilkan gambaran artistik kedua-dua orang yang bertempur dan mesin tentera; arkeologi pengebumian tentera, tempat pertempuran, dan kem; dan prasasti, termasuk diploma ketenteraan, epitaph, dan dedikasi.[215]

Melalui reformasi ketenteraannya, yang merangkumi penggabungan atau pembubaran unit kesetiaan yang dipersoalkan, Augustus mengubah dan mengatur legiun, hingga ke tungku corak di telapak kasut tentera. Legiun disusun menjadi sepuluh kohort, masing-masing terdiri daripada enam abad, dengan abad lebih lanjut terdiri dari sepuluh pasukan (kontubernia); ukuran tepat legiun Imperial, yang kemungkinan besar telah ditentukan oleh logistik, dianggarkan berkisar antara 4.800 hingga 5.280.[216]

Panel bantuan dari Trajan's Column menunjukkan bangunan kubu dan penerimaan a Dacian kedutaan

Pada tahun 9 Masihi, puak-puak Jerman menyingkirkan tiga legiun penuh di Pertempuran Hutan Teutoburg. Kejadian yang dahsyat ini mengurangkan jumlah legiun menjadi 25. Jumlah legiun kemudian akan bertambah lagi dan untuk 300 tahun akan datang selalu sedikit di atas atau di bawah 30.[217] Tentera mempunyai kira-kira 300,000 askar pada abad ke-1, dan di bawah 400,000 pada 2, "jauh lebih kecil" daripada pasukan bersenjata kolektif wilayah yang ditaklukkannya. Tidak lebih dari 2% lelaki dewasa yang tinggal di Empayar berkhidmat dalam tentera Imperial.[218]

Augustus juga mencipta Pengawal Praetorian: sembilan kelompok, nampaknya untuk menjaga keamanan masyarakat, yang dikawal di Itali. Berbayar lebih baik daripada pasukan tentera, Praetorian hanya berkhidmat enam belas tahun.[219]

The auxilia direkrut dari kalangan bukan warganegara. Diatur dalam unit yang lebih kecil dengan kekuatan kohort, mereka dibayar lebih sedikit daripada pasukan tentera, dan setelah 25 tahun berkhidmat diberi Kewarganegaraan Rom, juga dilanjutkan kepada anak lelaki mereka. Menurut Tacitus[220] terdapat kira-kira sebanyak pembantu seperti yang ada legiun. The auxilia sehingga berjumlah sekitar 125.000 lelaki, yang menyiratkan sekitar 250 rejimen tambahan.[221] Kuda berkuda Rom pada awalnya berasal dari daerah Celtic, Hispanik atau Jerman. Beberapa aspek latihan dan peralatan, seperti pelana bertanduk empat, berasal dari Celts, seperti yang dicatat oleh Arrian dan ditunjukkan oleh arkeologi.[222][223]

The Tentera laut Rom (Bahasa Latin: kelas, "armada") tidak hanya membantu dalam penyediaan dan pengangkutan legiun, tetapi juga membantu dalam perlindungan sempadan di sepanjang sungai Rhine dan Danube. Tugasnya yang lain adalah melindungi laluan perdagangan maritim yang penting daripada ancaman lanun. Ia melakukan rondaan di seluruh wilayah Mediterania, di beberapa kawasan Atlantik Utara pantai, dan Laut Hitam. Walaupun begitu, tentera dianggap sebagai cabang senior dan lebih berprestij.[224]

Kerajaan wilayah

The Pula Arena di Croatia adalah antara yang terbesar dan paling utuh dari yang lain Amfiteater Rom.

Wilayah yang dilampirkan menjadi provinsi dalam proses tiga langkah: membuat daftar kota, mengambil banci penduduk, dan meninjau tanah.[225] Penjagaan rekod pemerintah selanjutnya meliputi kelahiran dan kematian, urus niaga harta tanah, cukai, dan proses perundangan.[226] Pada abad ke-1 dan ke-2, pemerintah pusat menghantar sekitar 160 pegawai setiap tahun untuk memerintah di luar Itali.[11] Di antara pegawai ini adalah "Gabenor Rom", kerana mereka dipanggil dalam bahasa Inggeris: sama ada majistret yang dipilih di Rom yang atas nama Orang Rom diperintah wilayah senator; atau gabenor, biasanya berpangkat berkuda, yang memegang jawatan mereka imperium bagi pihak maharaja di wilayah yang dikecualikan daripada kawalan senator, terutamanya Mesir Rom.[227] Seorang gabenor harus membuat dirinya dapat diakses oleh orang-orang yang diperintahnya, tetapi dia dapat menyerahkan berbagai tugas.[228] Kakitangannya, bagaimanapun, adalah minimum: petugas rasmi (pakaian), termasuk pemangku, penyampai berita, utusan, ahli kitab, dan pengawal; legasi, baik awam dan tentera, biasanya berpangkat berkuda; dan rakan-rakan, dari usia dan pengalaman, yang menemaninya secara tidak rasmi.[228]

Pegawai lain dilantik sebagai penyelia kewangan kerajaan.[11] Memisahkan tanggungjawab fiskal dari keadilan dan pentadbiran adalah pembaharuan era Imperial. Di bawah Republik, gabenor wilayah dan petani cukai dapat mengeksploitasi penduduk tempatan untuk keuntungan peribadi dengan lebih bebas.[229] Berkuda pemerolehan, yang kewibawaannya awalnya "ekstra-kehakiman dan ekstra-perlembagaan," menguruskan harta milik negara dan harta peribadi maharaja yang luas (res privata).[228] Oleh kerana pegawai pemerintah Rom jumlahnya sedikit, seorang provinsi yang memerlukan pertolongan dengan perselisihan hukum atau kes jenayah mungkin mencari mana-mana Rom yang dianggap memiliki kemampuan resmi, seperti seorang prokurator atau pegawai tentera, centurion turun ke yang rendah alat tulis atau polis tentera.[230][231]

Undang-undang Rom

Potret Rom lukisan dinding dari Pompeii, Abad ke-1 Masihi, yang menggambarkan dua lelaki berbeza memakai karangan bunga laurel, seorang memegang putaran (berambut perang gambar, kiri), yang lain a isi padu (brunet gambar, betul), kedua-duanya diperbuat daripada papirus

Mahkamah Rom diadakan bidang kuasa asal mengenai kes-kes yang melibatkan warganegara Rom di seluruh empayar, tetapi terlalu sedikit pejabat kehakiman untuk mengenakan undang-undang Rom secara seragam di wilayah-wilayah tersebut. Sebilangan besar bahagian kerajaan Timur sudah memiliki kod undang-undang dan prosedur perundangan yang mapan.[102] Secara umum, adalah dasar Rom untuk menghormati wilayah mos ("tradisi wilayah" atau "undang-undang tanah") dan menganggap undang-undang tempatan sebagai sumber preseden undang-undang dan kestabilan sosial.[102][232] Keserasian undang-undang Rom dan tempatan dianggap mencerminkan asasnya ius gentium, "undang-undang negara" atau undang-undang antarabangsa dianggap sebagai perkara biasa dan adat di kalangan semua masyarakat manusia.[233] Sekiranya butir-butir undang-undang provinsi bertentangan dengan undang-undang atau adat Rom, mahkamah Rom akan mendengar rayuan, dan maharaja memegang wewenang akhir untuk membuat keputusan.[102][234][235]

Di Barat, undang-undang telah diberlakukan secara lokal atau suku, dan hak milik persendirian mungkin merupakan kebaruan era Rom, terutama di kalangan Orang Celtic. Undang-undang Rom memudahkan pemerolehan kekayaan oleh elit pro-Rom yang menganggap hak istimewa mereka sebagai warganegara mendapat keuntungan.[102] Perpanjangan kewarganegaraan sejagat kepada semua penduduk bebas dari Kerajaan pada tahun 212 memerlukan penerapan undang-undang Rom yang seragam, menggantikan kod undang-undang tempatan yang telah berlaku untuk orang bukan warganegara. Usaha Diocletian untuk menstabilkan Empayar selepas Krisis Abad Ketiga merangkumi dua penyusunan undang-undang utama dalam empat tahun, iaitu Codex Gregorianus dan juga Codex Hermogenianus, untuk membimbing pentadbir wilayah dalam menetapkan standard undang-undang yang konsisten.[236]

Pelaksanaan undang-undang Rom yang meluas di seluruh Eropah Barat menyebabkan pengaruhnya sangat besar terhadap tradisi hukum Barat, yang dicerminkan oleh penggunaan Terminologi undang-undang Latin dalam undang-undang moden.

Percukaian

Percukaian di bawah Empayar berjumlah sekitar 5% daripada Kerajaan produk kasar.[237] Kadar cukai biasa yang dibayar oleh individu antara 2 hingga 5%.[238] Kod cukai "membingungkan" dalam sistemnya yang rumit langsung dan cukai tidak langsung, ada yang dibayar secara tunai dan sebahagian lagi dalam bentuk. Cukai mungkin khusus untuk provinsi, atau jenis harta tanah seperti perikanan atau kolam penyejatan garam; mereka mungkin berkuat kuasa untuk masa yang terhad.[239] Pungutan cukai dibenarkan oleh keperluan untuk menjaga ketenteraan,[45][240] dan pembayar cukai kadang-kadang mendapat pengembalian wang sekiranya tentera memperoleh lebihan harta rampasan.[241] Cukai dalam bentuk diterima darimengewangkan kawasan, terutama yang dapat membekalkan gandum atau barang ke kem tentera.[242]

Keperibadian Sungai Nil dan anak-anaknya, dari Kuil Serapis dan Isis di Rom (abad ke-1 Masihi)

Sumber utama pendapatan cukai langsung adalah individu, yang membayar cukai pengundian dan cukai ke atas tanah mereka, ditafsirkan sebagai cukai ke atas hasil atau kapasiti produktifnya.[238] Borang tambahan boleh diajukan oleh mereka yang berhak mendapat pengecualian tertentu; sebagai contoh, petani Mesir boleh mendaftarkan ladang sebagai ladang dan bebas cukai bergantung pada corak banjir di Sungai Nil.[243] Kewajipan cukai ditentukan oleh banci, yang mewajibkan setiap kepala rumah tangga untuk hadir di hadapan ketua yang memimpin dan memberikan jumlah kepala keluarganya, serta perakaunan harta yang dimilikinya yang sesuai untuk pertanian atau tempat tinggal.[243]

Sumber utama pendapatan tidak langsung cukai adalah portoria, bea cukai dan tol pada import dan eksport, termasuk di antara wilayah.[238] Cukai khas dikenakan pada perdagangan hamba. Menjelang akhir pemerintahannya, Augustus mengenakan cukai 4% atas penjualan hamba,[244] yang Nero beralih dari pembeli ke peniaga, yang bertindak balas dengan menaikkan harga mereka.[245] Seorang pemilik yang menguruskan hamba membayar "cukai kebebasan", yang dikira pada nilai 5%.[246]

Seorang cukai harta pusaka 5% dinilai ketika warganegara Rom melebihi harta bersih yang diserahkan kepada sesiapa sahaja kecuali ahli keluarga terdekat mereka. Pendapatan dari cukai harta tanah dan dari cukai jualan 1% pada lelong masuk ke dana pencen veteran (aerarium militare).[238]

Cukai yang rendah membantu golongan bangsawan Rom meningkatkan kekayaan mereka, yang setara atau melebihi pendapatan pemerintah pusat. Seorang maharaja kadang-kadang mengisi perbendaharaannya dengan merampas harta tanah "super kaya", tetapi pada masa kemudian, rintangan orang kaya untuk membayar cukai adalah salah satu faktor yang menyumbang kepada kejatuhan Empayar.[45]

Ekonomi

Moses Finley adalah pendukung utama pandangan primitivis bahawa ekonomi Rom "kurang maju dan kurang berprestasi", yang dicirikan oleh pertanian sara diri; pusat bandar yang menggunakan lebih banyak daripada yang dihasilkan dari segi perdagangan dan perindustrian; tukang berstatus rendah; perlahan-lahan mengembangkan teknologi; dan "kekurangan rasionaliti ekonomi."[247] Pandangan semasa lebih kompleks. Penaklukan wilayah memungkinkan penyusunan semula skala besar penggunaan tanah yang menghasilkan lebihan dan pengkhususan pertanian, terutama di Afrika utara.[248] Beberapa bandar terkenal dengan industri atau kegiatan komersial tertentu, dan skala bangunan di kawasan bandar menunjukkan industri pembinaan yang signifikan.[248] Papyri mengekalkan kaedah perakaunan yang kompleks yang menunjukkan unsur-unsur rasionalisme ekonomi,[249] dan Empire sangat banyak wang.[250] Walaupun alat komunikasi dan pengangkutan terbatas pada zaman kuno, pengangkutan pada abad ke-1 dan ke-2 berkembang pesat, dan laluan perdagangan menghubungkan ekonomi serantau.[251] The kontrak pembekalan untuk tentera, yang merambah setiap bahagian Empayar, menggunakan pembekal tempatan berhampiran pangkalan (kastrum), di seluruh wilayah, dan di seberang wilayah.[252] Kerajaan ini mungkin dianggap terbaik sebagai jaringan ekonomi daerah, berdasarkan bentuk "kapitalisme politik" di mana negara memantau dan mengatur perdagangan untuk memastikan pendapatannya sendiri.[253] Pertumbuhan ekonomi, walaupun tidak setanding dengan ekonomi moden, lebih besar daripada pertumbuhan kebanyakan masyarakat lain sebelum ini perindustrian.[249]

Dari segi sosial, dinamisme ekonomi membuka salah satu jalan mobiliti sosial di Empayar Rom. Oleh itu, kemajuan sosial tidak hanya bergantung pada kelahiran, perlindungan, nasib baik, atau kemampuan luar biasa. Walaupun nilai-nilai bangsawan meresap masyarakat elit tradisional, kecenderungan kuat terhadap plutokrasi ditunjukkan oleh syarat kekayaan untuk peringkat bancian. Prestige dapat diperoleh dengan melaburkan kekayaan seseorang dengan cara yang diiklankan dengan tepat: ladang negara atau rumah bandar, barang mewah tahan lama seperti barang kemas dan barang kemas perak, hiburan orang ramai, monumen pengebumian untuk ahli keluarga atau rakan sekerja, dan pengabdian agama seperti mezbah. Persekutuan (kolegia) dan syarikat (syarikat) memberikan sokongan untuk individu berjaya melalui rangkaian, berkongsi amalan perniagaan yang baik, dan kesediaan untuk bekerja.[179]

Mata wang dan perbankan

Kerajaan awal dimonetkan hingga hampir sejagat, dalam erti menggunakan wang sebagai cara untuk menyatakan harga dan hutang.[254] The sestertius (majmuk sestertii, Bahasa Inggeris "sesterces", dilambangkan sebagai HS) adalah unit asas nilai perhitungan hingga abad ke-4,[255] walaupun perak denarius, bernilai empat sesterces, digunakan juga untuk perakaunan mulai tahun Dinasti Severan.[256] Koin terkecil yang biasa diedarkan adalah gangsa sebagai (majmuk keldai), satu per empat sestertius.[257] Bullion dan jongkong nampaknya tidak dikira sebagai pecunia, "wang," dan hanya digunakan di kawasan perbatasan untuk berurus niaga atau membeli harta tanah. Orang Rom pada abad ke-1 dan ke-2 menghitung duit syiling, dan bukannya menimbangnya - suatu petunjuk bahawa koin itu dihargai di wajahnya, bukan kerana kandungan logamnya. Kecenderungan ini terhadap wang fiat akhirnya membawa ke penghinaan duit syiling Rom, dengan akibat di Empayar kemudian.[258] Penyeragaman wang di seluruh Empayar mempromosikan perdagangan dan integrasi pasaran.[254] Jumlah syiling logam yang tinggi dalam edaran meningkat bekalan wang untuk perdagangan atau simpanan.[259]

Nilai mata wang[260]
211 SM14 Masihi286-296 Masihi
Denarius = 10 keldaiAureus = 25 denariiAurei = 60 per paun emas
Sesterce = 5 keldaiDenarii = 16 keldaiSyiling perak (nama kontemporari tidak diketahui) = 96 hingga satu paun perak
Sestertius = 2.5 keldaiSesterces = 4 keldaiSyiling gangsa (nama kontemporari tidak diketahui) = nilai tidak diketahui
Keledai = 1Keledai = 1

Rom tidak mempunyai bank pusat, dan peraturan sistem perbankan adalah minimum. Bank-bank kuno klasik biasanya disimpan kurang dalam simpanan daripada jumlah deposit pelanggan sepenuhnya. Bank biasa agak terhad modal, dan selalunya hanya satu prinsipal, walaupun bank mungkin memiliki sebanyak enam hingga lima belas prinsipal. Seneca menganggap bahawa sesiapa sahaja yang terlibat dalam perdagangan memerlukan akses ke kredit.[258]

Solidus dikeluarkan di bawah Konstantin II, dan sebaliknya Victoria, salah satu dewa terakhir yang muncul pada duit syiling Rom, secara beransur-ansur berubah menjadi malaikat di bawah pemerintahan Kristian[261]

Seorang profesional deposit pegawai bank (argentarius, coactor argentarius, atau kemudian nummularius) menerima dan menyimpan deposit untuk jangka masa tetap atau tidak tentu, dan meminjamkan wang kepada pihak ketiga. Para elit senator banyak terlibat dalam pinjaman swasta, baik sebagai pemiutang dan peminjam, membuat pinjaman dari kekayaan peribadi mereka berdasarkan hubungan sosial.[258][262] Pemegang hutang dapat menggunakannya sebagai alat pembayaran dengan memindahkannya ke pihak lain, tanpa uang tunai bertukar tangan. Walaupun kadang-kadang disangka bahawa Rom kuno kekurangan "kertas" atau transaksi dokumentari, sistem bank di seluruh Empayar juga membenarkan pertukaran sejumlah wang yang sangat besar tanpa pemindahan wang syiling secara fizikal, sebahagiannya kerana risiko memindahkan sejumlah besar wang tunai, terutama melalui laut. Hanya satu kekurangan kredit yang serius diketahui terjadi pada awal Kerajaan, krisis kredit pada tahun 33 M yang membahayakan sejumlah senator; kerajaan pusat menyelamatkan pasaran melalui pinjaman 100 juta HS dibuat oleh maharaja Tiberius ke tebing (mensae).[263] Pada amnya, modal yang ada melebihi jumlah yang diperlukan oleh peminjam.[258] Kerajaan pusat sendiri tidak meminjam wang, dan tanpa hutang awam terpaksa membiayai kekurangan dari simpanan tunai.[264]

Maharaja dari Antonine dan Dinasti Severan secara keseluruhan merendahkan mata wang, terutama denarius, di bawah tekanan untuk memenuhi gaji tentera.[255] Inflasi mendadak semasa pemerintahan Pergerakan merosakkan pasaran kredit.[258] Pada pertengahan tahun 200-an, bekalan spesies menguncup dengan mendadak.[255] Keadaan semasa Krisis Abad Ketiga—Seperti pengurangan perdagangan jarak jauh, gangguan operasi perlombongan, dan pemindahan duit syiling emas secara fizikal ke luar kerajaan dengan menyerang musuh — sangat merosot penawaran wang dan sektor perbankan pada tahun 300.[255][258] Walaupun duit syiling Rom telah lama menjadi wang fiat atau mata wang fidusiari, kegelisahan ekonomi umum menjadi semakin lemah Orang Aurelian, dan pegawai bank kehilangan kepercayaan terhadap duit syiling yang dikeluarkan secara sah oleh pemerintah pusat. Walaupun Ahli Diocletianpengenalan emas solidus dan pembaharuan monetari, pasaran kredit Empayar tidak pernah mengembalikan kekuatannya yang dulu.[258]

Perlombongan dan metalurgi

Landskap yang terhasil dari ruina montium teknik perlombongan di Las Médulas, Sepanyol, salah satu lombong emas terpenting di Empayar Rom

Kawasan perlombongan utama Empayar adalah Semenanjung Iberia (emas, perak, tembaga, timah, timah); Gaul (emas, perak, besi); Britain (terutamanya besi, timah, timah), Wilayah Danubia (emas, besi); Macedonia dan Teras (emas Perak); dan Asia Kecil (emas, perak, besi, timah). Perlombongan berskala besar intensif - deposit aluvial, dan melalui perlombongan terbuka dan perlombongan bawah tanah—Digunakan dari pemerintahan Augustus hingga awal abad ke-3 Masihi, ketika ketidakstabilan Empayar mengganggu pengeluaran. Lombong emas dari Dacia, misalnya, tidak lagi tersedia untuk eksploitasi Rom setelah wilayah itu diserah pada tahun 271. Perlombongan sepertinya telah dilanjutkan hingga tahap tertentu pada abad ke-4.[265]

Perlombongan hidraulik, yang disebut Pliny sebagai ruina montium ("runtuhan gunung"), dibenarkan pangkalan dan logam berharga untuk diekstrak pada skala industri proto.[266] Jumlah pengeluaran besi tahunan dianggarkan berjumlah 82,500tan.[267][268][269] Tembaga dihasilkan pada kadar tahunan 15,000 t,[266][270] dan memimpin pada 80,000 t,[266][271][272] kedua-dua tahap pengeluaran tidak dapat ditandingi sehingga Revolusi Perindustrian;[270][271][272][273] Hispania sahaja mempunyai bahagian 40% dalam pengeluaran utama dunia.[271] Hasil timbal yang tinggi adalah hasil sampingan dari perlombongan perak yang luas yang mencapai 200 t setahun. Pada puncaknya sekitar pertengahan abad ke-2 Masihi, stok perak Rom dianggarkan 10,000 t, lima hingga sepuluh kali lebih besar daripada jisim perak gabungan Eropah abad pertengahan dan juga Kekhalifahan sekitar tahun 800 Masihi.[272][274] Sebagai petunjuk skala pengeluaran logam Rom, pencemaran plumbum di Kepingan ais Greenland berlipat kali ganda dari tahap prasejarahnya semasa era Imperial dan menurun lagi selepas itu.[275]

Pengangkutan dan komunikasi

The Tabula Peutingeriana (Bahasa Latin untuk "Peta Peutinger") a Itinerarium, sering dianggap berdasarkan Rom cursus publicus, rangkaian jalan raya yang dikekalkan negeri.

Kerajaan Rom sepenuhnya mengelilingi Laut Tengah, yang mereka sebut "laut kita" (lubang hidung mare).[276] Kapal-kapal layar Rom menavigasi Laut Tengah dan juga sungai-sungai utama Empayar, termasuk Guadalquivir, Ebro, Rhône, Rhine, Tiber dan Sungai Nil.[277] Pengangkutan melalui air lebih disukai di mana mungkin, dan pengangkutan komoditi darat lebih sukar.[278] Kenderaan, roda, dan kapal menunjukkan adanya sebilangan besar pekerja kayu mahir.[279]

Pengangkutan darat menggunakan sistem canggih Jalan Rom, yang dipanggil "melaluiJalan-jalan ini dibina terutamanya untuk tujuan ketenteraan,[280] tetapi juga melayani tujuan komersial. Pajak dalam bentuk yang dibayar oleh masyarakat termasuk penyediaan personel, haiwan, atau kenderaan untuk cursus publicus, perkhidmatan mel dan pengangkutan negeri yang ditubuhkan oleh Augustus.[242] Stesen relay terletak di sepanjang jalan setiap tujuh hingga dua belas Batu Rom, dan cenderung berkembang menjadi kampung atau tempat perdagangan.[281] A mansio (majmuk rumah agam) adalah sebuah stesen servis yang dikendalikan secara swasta yang dilantik oleh birokrasi kekaisaran untuk cursus publicus. Kakitangan sokongan di kemudahan tersebut termasuk para penyelam, setiausaha, pandai besi, kartrij, seorang doktor haiwan, dan beberapa polis tentera dan kurier. Jarak antara rumah agam ditentukan sejauh mana gerabak boleh bergerak dalam sehari.[281] Keledai adalah haiwan yang paling sering digunakan untuk menarik kereta, melakukan perjalanan sekitar 4 mph.[282] Sebagai contoh laju komunikasi, sekurang-kurangnya sembilan hari memerlukan utusan untuk pergi ke Rom Mainz di wilayah Germania Superior, walaupun dalam hal mendesak.[283] Sebagai tambahan kepada rumah agam, beberapa kedai menawarkan tempat penginapan juga makanan dan minuman; satu tab yang direkodkan untuk penginapan menunjukkan bayaran untuk wain, roti, makanan bagal dan perkhidmatan pelacur.[284]

Perdagangan dan komoditi

Provinsi Rom berdagang sesama mereka, tetapi perdagangan meluas di luar perbatasan hingga ke wilayah sejauh China dan India.[277] Yang utama komoditi adalah bijirin.[285] Perdagangan China kebanyakannya dilakukan di darat melalui orang tengah di sepanjang Laluan Sutera; Perdagangan India, bagaimanapun, juga berlaku melalui laut dari Orang Mesir pelabuhan di laut Merah. Di sepanjang jalan perdagangan ini, kuda, yang bergantung pada pengembangan dan perdagangan Rom, adalah salah satu saluran utama penyebaran penyakit.[286] Juga dalam perjalanan untuk perdagangan adalah minyak zaitun, pelbagai bahan makanan, garum (sos ikan, hamba, bijih dan objek logam yang dihasilkan, serat dan tekstil, kayu, tembikar, barang kaca, marmar, papirus, rempah dan materia medica, gading, mutiara, dan batu permata.[287]

Walaupun kebanyakan wilayah mampu menghasilkan anggur, varieti wilayah sangat diminati dan anggur adalah barang utama perdagangan. Kekurangan sebanyak ordin vin jarang berlaku.[288][289] Pembekal utama untuk bandar Rom adalah pantai barat Itali, selatan Gaul, yang Wilayah Tarraconensis Hispania, dan Kreta. Alexandria, bandar kedua terbesar, mengimpor wain dari Laodicea di Syria dan Aegean.[290] Di peringkat runcit, kedai atau kedai wain khas (vinaria) menjual wain oleh jag untuk dibawa dan minuman di premis, dengan julat harga yang menunjukkan kualiti.[291]

Buruh dan pekerjaan

Pekerja di sebuah kedai memproses kain, di sebuah lukisan dari fullonica Veranius Hypsaeus di Pompeii

Prasasti mencatatkan 268 pekerjaan yang berbeza di kota Rom, dan 85 di Pompeii.[218] Persatuan profesional atau persatuan perdagangan (kolegia) dibuktikan untuk pelbagai pekerjaan, termasuk nelayan (piscatores), peniaga garam (salinator), peniaga minyak zaitun (olivarii), penghibur (scaenici), peniaga lembu (pecuarii), tukang emas (aurifices), rakan sepasukan (asinarii atau muliones), dan penyerang batu (lapidarii). Ini kadangkala cukup khusus: satu kolej di Rom terhad kepada pengrajin yang bekerja di gading dan kayu sitrus.[179]

Pekerjaan yang dilakukan oleh hamba masuk ke dalam lima kategori umum: domestik, dengan singkatan mencatat sekurang-kurangnya 55 pekerjaan isi rumah yang berbeza; perkhidmatan imperialis atau awam; kraf dan perkhidmatan bandar; pertanian; dan perlombongan. Narapidana menyediakan banyak tenaga kerja di lombong atau kuari, di mana keadaannya sangat kejam.[292] Dalam praktiknya, ada sedikit pembahagian kerja antara hamba dan bebas,[102] dan kebanyakan pekerja buta huruf dan tanpa kemahiran khas.[293] Sebilangan besar pekerja biasa bekerja di pertanian: dalam sistem pertanian industri Itali (latifundia), ini mungkin sebagian besar hamba, tetapi di seluruh Empayar, buruh ladang hamba mungkin tidak begitu penting daripada bentuk pekerja bergantung lain oleh orang-orang yang secara teknis tidak diperbudak.[102]

Pengeluaran tekstil dan pakaian merupakan sumber pekerjaan utama. Kedua-dua tekstil dan pakaian jadi diperdagangkan di antara orang-orang Empayar, yang produknya sering dinamakan untuk mereka atau kota tertentu, seperti fesyen "label".[294] Pakaian yang lebih baik siap dieksport oleh peniaga (perunding atau mercator) yang sering menjadi penghuni pusat pengeluaran yang baik.[295] Pakaian jadi mungkin dijual oleh ejen penjualan mereka, yang melakukan perjalanan ke calon pelanggan, atau oleh vestiarii, peniaga pakaian yang kebanyakannya bebas; atau mereka mungkin dijaja oleh pedagang keliling.[295] Di Mesir, pengeluar tekstil dapat menjalankan perniagaan kecil yang makmur dengan menggunakan magang, pekerja bebas yang mendapat upah, dan budak.[296] The pengisi (fullones) dan pekerja pewarna (pewarna) mempunyai persatuan mereka sendiri.[297] Centonarii adalah pekerja guild yang mengkhususkan diri dalam pengeluaran tekstil dan kitar semula pakaian lama ke barang dicucuk.[n 14]

Pemburu Rom semasa persiapan, pemasangan perangkap, dan aksi memburu berhampiran Tarraco

KDNK dan agihan pendapatan

Ahli sejarah ekonomi berbeza dalam pengiraan mereka mengenai produk domestik kasar ekonomi Rom semasa Prinsipal.[298] Pada tahun-tahun sampel 14, 100, dan 150 Masihi, anggaran KDNK per kapita berkisar antara 166 hingga 380 HS. KDNK per kapita sebanyak Itali dianggarkan 40[299] hingga 66%[300] lebih tinggi daripada di wilayah Empayar yang lain, disebabkan oleh pemindahan cukai dari wilayah dan penumpuan pendapatan golongan elit di kawasan tengah. Berkenaan dengan Itali, "tidak ada keraguan bahawa kelas bawah Pompeii, Herculaneum dan kota-kota provinsi lain dari Empayar Rom menikmati taraf hidup yang tinggi yang tidak setara lagi di Eropah Barat hingga abad ke-19 Masihi".[301]

Di dalam Scheidel- Model ekonomi Friesen, jumlah pendapatan tahunan yang dijana oleh Empayar hampir 20 bilion HS, dengan sekitar 5% diekstraksi oleh pemerintah pusat dan daerah. Isi rumah di 1.5% teratas dari pembahagian pendapatan memperoleh sekitar 20% pendapatan. Sebanyak 20% lagi merangkumi sekitar 10% populasi yang boleh dicirikan sebagai golongan bukan elit. Selebihnya "sebahagian besar" menghasilkan lebih daripada separuh daripada jumlah pendapatan, tetapi tinggal berhampiran sara hidup.[302] Golongan elit adalah 1.2-1.7% dan orang tengah "yang menikmati tahap kewujudan yang sederhana dan selesa tetapi kekayaan yang tidak melampau berjumlah 6-12% (...) sementara sebahagian besar tinggal di sekitar kehidupan".[303]

Senibina dan kejuruteraan

Amfiteater Empayar Rom
Pembinaan di Flavian Amphitheatre, lebih dikenali sebagai Colosseum (Itali), bermula pada masa pemerintahan Vespasian.

Sumbangan utama Rom untuk seni bina adalah lengkungan, peti besi dan juga kubah. Walaupun setelah lebih dari 2000 tahun, beberapa struktur Rom masih bertahan, sebahagiannya disebabkan oleh kaedah pembuatan simen yang canggih dan konkrit.[304][305] Jalan Rom dianggap jalan paling maju yang dibina hingga awal abad ke-19. Sistem jalan raya memudahkan kepolisan, komunikasi, dan perdagangan tentera. Jalan raya tahan terhadap banjir dan bahaya alam sekitar yang lain. Walaupun selepas kerajaan pusat runtuh, beberapa jalan tetap dapat digunakan selama lebih dari seribu tahun.

Jambatan Rom merupakan antara jambatan besar dan tahan lama yang pertama, dibina dari batu dengan lengkungan sebagai struktur asas. Konkrit yang paling banyak digunakan juga. Jambatan Rom terbesar adalah Jambatan Trajan di atas Danube bawah, dibina oleh Apollodorus dari Damsyik, yang kekal selama lebih dari satu milenium jambatan terpanjang yang dibina dari segi keseluruhan dan panjangnya.[306][307][308]

Orang Rom membina banyak empangan dan takungan untuk pengumpulan air, seperti Empangan Subiaco, dua daripadanya memberi makan Anio Novus, salah satu saluran air terbesar di Rom.[309][310][311] Mereka membina 72 empangan hanya di Semenanjung Iberia, dan banyak lagi yang terkenal di seluruh Empayar, ada yang masih digunakan. Beberapa empangan tanah dikenali dari Rom Britain, termasuk contoh yang terpelihara dari Longovicium (Lanchester).

The Pont du Gard saluran air, yang melintasi Sungai Gardon di selatan Perancis, dihidupkan UNESCOsenarai Tapak warisan dunia.

Orang Rom membina banyak saluran air. Sebuah risalah yang masih hidup oleh Frontinus, yang berkhidmat sebagai kurator aquarum (pesuruhjaya air) di bawah Nerva, mencerminkan kepentingan pentadbiran yang diberikan untuk memastikan bekalan air. Saluran batu membawa air dari mata air dan takungan jauh di sepanjang kawasan yang tepat kecerunan, menggunakan graviti bersendirian. Setelah air melalui saluran air, ia dikumpulkan dalam tangki dan disalurkan melalui paip ke air pancut, mandi, tandas, atau laman web perindustrian.[312] Saluran air utama di kota Rom adalah Aqua Claudia dan juga Aqua Marcia.[313] Sistem kompleks yang dibina untuk membekalkan Konstantinopel mempunyai bekalan yang paling jauh yang ditarik dari jarak lebih dari 120 km di sepanjang laluan berliku lebih dari 336 km.[314] Saluran air Rom dibina dengan sangat baik bertolak ansur, dan dengan standard teknologi yang tidak dapat disamakan hingga zaman moden.[315] Orang Rom juga menggunakan saluran air dalam operasi perlombongan mereka yang meluas di empayar, di lokasi seperti Las Medulas dan Dolaucothi dalam Wales Selatan.[316]

Kaca bertebat (atau "kaca berlapis") digunakan dalam pembinaan tempat mandi awam. Perumahan elit di iklim yang lebih sejuk mungkin ada hypocaust, bentuk pemanasan pusat. Orang-orang Rom adalah budaya pertama yang mengumpulkan semua komponen penting dari yang kemudian enjin stim, bila Wira membina Aeolipile. Dengan sistem engkol dan batang penghubung, semua elemen untuk membina enjin stim (dicipta pada tahun 1712) -Wiras Aeolipile (menjana kuasa wap), silinder dan omboh (dalam pam kekuatan logam), tidak kembali injap (di pam air), menggerakkan (di kilang air dan jam) - terkenal di zaman Rom.[317]

Kehidupan seharian

Pemandangan Bandar daripada Villa Boscoreale (60-an Masihi)

Bandar dan negara

Di dunia kuno, sebuah kota dipandang sebagai tempat yang memupuk peradaban dengan "dirancang, disusun, dan dihiasi dengan benar".[318] Augustus menjalankan program pembangunan yang luas di Roma, menyokong pertunjukan seni awam yang menyatakan ideologi kekaisaran baru, dan menyusun semula bandar ke kawasan kejiranan (vici) ditadbir di peringkat tempatan dengan perkhidmatan polis dan bomba.[319] Fokus seni bina monumental Augustan adalah Kampus Martius, kawasan terbuka di luar pusat bandar yang pada awalnya dikhaskan untuk sukan berkuda dan latihan fizikal untuk belia. Altar Damai Augustan (Ara Pacis Augustae) terletak di sana, seperti dulu sebuah obelisk diimport dari Mesir yang membentuk penunjuk (gnomon) daripada a horologium. Dengan kebun awamnya, Kampus menjadi salah satu tempat paling menarik di bandar untuk dikunjungi.[319]

Perancangan bandar dan gaya hidup bandar telah dipengaruhi oleh orang Yunani sejak awal,[320] dan di Empayar timur, pemerintahan Rom mempercepat dan membentuk pembangunan kota-kota tempatan yang sudah memiliki watak Hellenistik yang kuat. Bandar seperti Athens, Aphrodisias, Ephesus dan Gerasa mengubah beberapa aspek perancangan bandar dan seni bina agar sesuai dengan cita-cita imperialis, sementara juga menyatakan identiti individu dan keutamaan wilayah mereka.[321][322] Di kawasan Empayar barat yang dihuni oleh masyarakat berbahasa Celtic, Rom mendorong pengembangan pusat bandar dengan kuil batu, forum, air mancur monumental, dan amfiteater, sering di atau dekat lokasi penempatan berdinding yang sudah ada yang dikenali sebagai oppida.[323][324][n 15] Urbanisasi di Afrika Rom berkembang di bandar-bandar Yunani dan Punic di sepanjang pantai.[281]

Aquae Sulis dalam Mandi, England: ciri-ciri seni bina di atas tahap asas tiang adalah pembinaan semula kemudian.

Rangkaian bandar di seluruh Empayar (koloniae, perbandaran, bersopan santun atau dalam istilah Yunani poleis) adalah kekuatan kohesif utama semasa Pax Romana.[325] Rom pada abad ke-1 dan ke-2 Masihi didorong oleh propaganda imperialis untuk "menanamkan kebiasaan masa damai".[318][326] Sebagai klasik Clifford Ando telah menyatakan:

Sebilangan besar budaya kelengkapan terkenal dengan budaya imperialis—kultus awam dan itu permainan dan jamuan sivik, pertandingan untuk seniman, penceramah, dan atlet, serta pembiayaan sebahagian besar bangunan awam dan pertunjukan seni awam - dibiayai oleh individu swasta, yang perbelanjaannya dalam hal ini membantu membenarkan kekuatan ekonomi mereka dan hak undang-undang dan wilayah .[327]

Malah Ahli polemik Kristian Tertullian menyatakan bahawa dunia pada akhir abad ke-2 lebih teratur dan berkembang dengan baik daripada pada masa-masa sebelumnya: "Di mana sahaja terdapat rumah, di mana-mana orang, di mana sahaja res publica, Komanwel, di mana sahaja kehidupan. "[328] Kemerosotan kota dan kehidupan sipil pada abad ke-4, ketika golongan kaya tidak dapat atau tidak berminat untuk menyokong kerja-kerja awam, adalah salah satu tanda pembubaran Kerajaan yang akan segera berlaku.[329]

Tandas awam (jamban) dari Ostia Antica

Di bandar Rom, kebanyakan orang tinggal di bangunan pangsapuri bertingkat (insulae) yang sering menjadi kebakaran. Kemudahan awam - seperti mandian (terma), tandas yang disiram dengan air mengalir (jamban), lembangan yang terletak dengan mudah atau air pancut yang rumit (nimfa) menyampaikan air tawar,[324] dan hiburan berskala besar seperti kereta kuda dan pertempuran gladiator- ditujukan terutamanya pada orang biasa yang tinggal di insulae.[330] Kemudahan serupa dibina di bandar-bandar di seluruh Empayar, dan beberapa struktur Rom yang paling terpelihara adalah di Sepanyol, Perancis selatan, dan Afrika utara.

Tempat mandi awam menyediakan fungsi kebersihan, sosial dan budaya.[331] Mandi adalah fokus bersosial setiap hari pada waktu petang sebelum makan malam.[332] Mandi Rom dibezakan oleh serangkaian bilik yang menawarkan mandi bersama dalam tiga suhu, dengan pelbagai kemudahan yang mungkin termasuk bilik latihan dan latihan berat badan, sauna, pengelupasan spa (di mana minyak diurut ke kulit dan dikikis dari badan dengan a strigil), gelanggang bola, atau kolam renang luaran. Mandi mempunyai hypocaust pemanasan: lantai digantung di atas saluran udara panas yang mengedarkan kehangatan.[333] Mandi bogel bercampur tidak biasa di awal Kerajaan, walaupun beberapa tempat mandi mungkin menawarkan kemudahan atau jam yang berasingan untuk lelaki dan wanita. Tempat mandi awam adalah sebahagian daripada budaya bandar di seluruh wilayah, tetapi pada akhir abad ke-4, tab mandi individu mula menggantikan mandi bersama. Orang Kristian disarankan untuk pergi ke tempat mandi untuk kesihatan dan kebersihan, bukan kesenangan, tetapi untuk menghindari permainan (ludi), yang merupakan sebahagian daripada perayaan keagamaan mereka menganggap "pagan". Tertullian mengatakan bahawa sebaliknya orang Kristiani tidak hanya menggunakan mandian, tetapi turut serta dalam perdagangan dan masyarakat.[334]

Taman peristyle yang dibina semula berdasarkan Rumah Vettii

Keluarga kaya dari Rom biasanya mempunyai dua atau lebih rumah, rumah bandar (domus, majmuk dom) dan sekurang-kurangnya satu rumah mewah (vila) di luar bandar. The domus adalah sebuah rumah keluarga tunggal, dan mungkin dilengkapi dengan mandian peribadi (balneum),[333] tetapi itu bukan tempat untuk berundur dari kehidupan awam.[335] Walaupun beberapa kawasan kejiranan di Roma menunjukkan kepekatan rumah-rumah kaya yang lebih tinggi, orang-orang kaya tidak tinggal di kawasan-kawasan terkasing. Rumah-rumah mereka dimaksudkan agar dapat dilihat dan diakses. Atrium berfungsi sebagai ruang penerimaan di mana paterfamili (ketua isi rumah) bertemu dengan pelanggan setiap pagi, dari rakan kaya hingga tanggungan miskin yang menerima amal.[319] Ia juga merupakan pusat upacara keagamaan keluarga, yang berisi kuil dan juga gambar nenek moyang keluarga.[336] Rumah-rumah itu terletak di jalan-jalan awam yang sibuk, dan ruang di tingkat bawah yang menghadap ke jalan sering disewa sebagai kedai (tabernae).[337] Selain taman dapur — kotak tetingkap mungkin diganti di insulae-Kediaman biasanya tertutup a peristyle taman yang membawa sebatang alam, dibuat dengan tertib, di dalam dinding.[338][339]

Burung dan air pancut di dalam taman, dengan oscilla (topeng gantung)[340] di atas, dalam lukisan dari Pompeii

Vila ini sebaliknya adalah pelarian dari kesibukan kota, dan dalam kesusasteraan mewakili gaya hidup yang menyeimbangkan minat intelektual dan seni yang beradab (otium) dengan penghayatan alam dan kitaran pertanian.[341] Sebaik-baiknya vila memerintahkan pemandangan atau pemandangan, dibingkai dengan teliti oleh reka bentuk seni bina.[342] Ia mungkin terletak di kawasan kerja, atau di "bandar peranginan" yang terletak di pinggir laut, seperti Pompeii dan Herculaneum.

Program pembaharuan bandar di bawah Augustus, dan pertumbuhan penduduk Rom kepada 1 juta orang, disertai dengan nostalgia untuk kehidupan luar bandar yang dinyatakan dalam seni. Puisi memuji kehidupan ideal para petani dan gembala. Bahagian dalam rumah sering dihiasi dengan taman yang dicat, air pancut, pemandangan, hiasan vegetatif,[342] dan haiwan, terutama burung dan hidupan laut, diberikan dengan cukup tepat sehingga para sarjana moden kadang-kadang dapat mengenalinya mengikut spesies.[343] Penyair Augustan Horace dengan lembut menyindir dikotomi nilai-nilai bandar dan luar bandar dalam kisahnya tetikus bandar dan tetikus negara, yang sering diceritakan semula sebagai kisah kanak-kanak.[344][345][346]

Pada tahap yang lebih praktikal, pemerintah pusat mengambil minat aktif untuk menyokong pertanian.[347] Menghasilkan makanan adalah keutamaan penggunaan tanah.[348] Ladang yang lebih besar (latifundia) dicapai sebuah ekonomi skala yang mengekalkan kehidupan bandar dan pembahagian tenaga kerja yang lebih khusus.[347] Petani kecil mendapat keuntungan dari pengembangan pasar tempatan di bandar dan pusat perdagangan. Teknik pertanian seperti putaran tanaman dan pembiakan terpilih disebarkan ke seluruh Kerajaan, dan tanaman baru diperkenalkan dari satu provinsi ke provinsi lain, seperti kacang polong dan kubis ke Britain.[349]

Mengekalkan bekalan makanan yang berpatutan ke kota Rom telah menjadi isu politik utama di akhir Republik, ketika negara itu mulai memberikan sedekah biji-bijian (Cura Annonae) kepada warganegara yang mendaftar untuknya.[347] Kira-kira 200,000-250,000 lelaki dewasa di Rom menerima sedekah, berjumlah sekitar 33 kg. sebulan, untuk setahun berjumlah kira-kira 100,000 tan gandum terutamanya dari Sisilia, Afrika utara, dan Mesir.[350] Sedekah berharga sekurang-kurangnya 15% daripada pendapatan negeri,[347] tetapi peningkatan keadaan hidup dan kehidupan keluarga di kalangan kelas bawah,[351] dan memberi subsidi kepada golongan kaya dengan membenarkan pekerja membelanjakan lebih banyak penghasilannya untuk wain dan minyak zaitun yang dihasilkan di ladang kelas pemilik tanah.[347]

Gerai roti, dari lukisan dinding Pompei

Dole gandum juga memiliki nilai simbolik: ini menegaskan kedudukan kaisar sebagai dermawan sejagat, dan hak semua warga negara untuk turut serta dalam "buah penaklukan".[347] The annona, kemudahan awam, dan hiburan yang luar biasa mengurangkan keadaan hidup orang-orang Rom kelas bawah yang tidak menyenangkan, dan membuat keresahan sosial tetap terkendali. Ahli satir Juvana, bagaimanapun, melihat "roti dan sarkas" (panem et circencies) sebagai lambang kehilangan kebebasan politik republik:[352][353]

Orang ramai sejak lama membuang perhatiannya: orang-orang yang pernah memberikan perintah, konsulship, legiun dan yang lainnya, kini tidak lagi campur tangan dan tidak sabar-sabar untuk hanya dua perkara: roti dan sarkas.[354]

Makanan dan tempat makan

Sebilangan besar pangsapuri di Rom kekurangan dapur, walaupun arang kurang ajar boleh digunakan untuk masakan asas.[355][356] Makanan siap dijual di pub dan bar, penginapan, dan gerai makanan (tabernae, cauponae, popina, termopolia).[357] Carryout dan tempat makan restoran adalah untuk kelas bawah; tempat makan yang baik hanya boleh dicari di majlis makan malam swasta di baik-baik rumah dengan Chef (archimagirus) dan kakitangan dapur terlatih,[358] atau pada jamuan makan yang dianjurkan oleh kelab sosial (kolegia).[359]

Sebilangan besar orang akan menghabiskan sekurang-kurangnya 70% dari setiap hari kalori dalam bentuk bijirin dan kekacang.[360] Puls (pottage) dianggap makanan asli orang Rom.[361][362] Potasi gandum asas dapat diuraikan dengan sayur-sayuran cincang, potongan daging, keju, atau ramuan untuk menghasilkan hidangan yang serupa dengan polenta atau risotto.[363]

Seorang Ostian taberna untuk makan dan minum; lukisan pudar di atas kaunter bergambar telur, zaitun, buah dan lobak.[364]

Penduduk bandar dan tentera lebih suka mengambil bijirin mereka dalam bentuk roti.[360] Kilang dan oven komersial biasanya digabungkan di kompleks roti.[365] Menjelang pemerintahan Orang Aurelian, negeri telah mula mengedarkan annona sebagai catuan roti yang dibakar setiap hari di kilang negeri, dan ditambah minyak zaitun, anggur, dan daging babi hingga sedekah.[347][366][367]

Pentingnya diet yang baik untuk kesihatan diakui oleh penulis perubatan seperti Galen (Abad ke-2 Masihi), yang risalahnya termasuk satu Pada Sup Barli. Pandangan mengenai pemakanan dipengaruhi oleh sekolah pemikiran seperti teori humoral.[368]

Sastera Rom menumpukan pada kebiasaan makan kelas atas,[369] untuk siapa makan malam (cena) mempunyai fungsi sosial yang penting.[370] Para tetamu dihiburkan di ruang makan yang dihias dengan indah (triclinium), selalunya dengan pemandangan taman peristyle. Makan malam di sofa, bersandar di siku kiri. Menjelang Republik, jika tidak lebih awal, wanita makan, berbaring, dan minum anggur bersama dengan lelaki.[371]

Gambaran yang paling terkenal mengenai makanan Rom mungkin Majlis makan malam Trimalchio di dalam Satyricon, ekstravaganza fiksyen yang sedikit menyerupai kenyataan walaupun antara yang paling kaya.[372] Penyair Martial menggambarkan menghidangkan makan malam yang lebih masuk akal, bermula dengan gustatio ("mencicipi" atau "pembuka selera"), yang merupakan salad yang terdiri dari daun mallow, selada, daun bawang cincang, pudina, arugula, ikan tenggiri dihiasi dengan kesian, telur yang dihiris, dan udang babi yang diperap. Kursus utama adalah potongan lezat anak, kacang, hijau, ayam, dan sisa daging, diikuti dengan pencuci mulut buah segar dan anggur vintaj.[373] Ungkapan Latin untuk makan malam penuh adalah ab ovo usque mala, "dari telur hingga epal," setara dengan bahasa Inggeris "dari sup hingga kacang."[374]

Masih hidup pada abad ke-2 Mozek Rom

Koleksi resipi Rom sepanjang buku dikaitkan dengan Apicius, nama untuk beberapa tokoh pada zaman kuno yang menjadi sinonim dengan "gourmet."[375] Roman "foodies"dilayan permainan liar, unggas seperti burung merak dan flamingo, ikan besar (mullet sangat berharga), dan kerang. Bahan-bahan mewah dibawa oleh armada dari jauh empayar, dari Parthian sempadan ke Selat Gibraltar.[376]

Masakan yang disempurnakan dapat berakhlak sebagai tanda kemajuan beradab atau penurunan yang merosot.[377] Ahli sejarah Imperial awal Tacitus membezakan kemewahan dari meja Rom pada zamannya dengan kesederhanaan Bahasa Jerman diet daging liar segar, buah-buahan dan keju, tidak diubah oleh perasa yang diimport dan sos yang rumit.[378] Selalunya, kerana pentingnya mendarat di dalam budaya Rom, hasil — bijirin, kekacang, sayur-sayuran, dan buah — dianggap sebagai makanan yang lebih beradab daripada daging. The Ruji Mediterranean daripada roti, arak, dan minyak adalah sakral oleh agama Kristian Rom, sementara penggunaan daging Jerman menjadi tanda paganisme,[379] kerana ia mungkin produk dari pengorbanan haiwan.

Beberapa ahli falsafah dan Kristian menentang tuntutan tubuh dan kesenangan makanan, dan menerima berpuasa sebagai cita-cita.[380] Makanan menjadi lebih sederhana secara umum apabila kehidupan bandar di Barat berkurang, laluan perdagangan terganggu,[379] dan orang kaya mengundurkan diri ke kemandirian yang lebih terhad di ladang negara mereka. Ketika gaya hidup bandar dikaitkan dengan kemerosotan, Gereja secara formal tidak berkeinginan pelahap,[381] dan memburu dan pastoralisme dipandang sebagai cara hidup yang sederhana dan berbudi luhur.[379]

Rekreasi dan cermin mata

Lukisan dinding yang menggambarkan rusuhan sukan di amfiteater Pompeii, yang menyebabkan larangan pertempuran gladiator di bandar[382][383]

Bila Juvana mengadu bahawa orang-orang Rom telah menukar kebebasan politik mereka dengan "roti dan sarkas", dia merujuk kepada sedekah gandum yang disediakan oleh negara dan pekeliling, acara yang diadakan di tempat hiburan yang disebut a sarkas dalam bahasa Latin. Tempat terbesar di Rom adalah Circus Maximus, tetapan perlumbaan kuda, kereta kuda, penunggang kuda Permainan Troy, perburuan binatang berperingkat (venationes), pertandingan atletik, pertempuran gladiator, dan enakmen semula sejarah. Sejak awal, beberapa perayaan keagamaan telah menampilkan permainan (ludi), terutamanya perlumbaan kuda dan kereta kuda (ludi litar).[384] Walaupun nilai hiburan mereka cenderung untuk membayangi kepentingan ritual, kaum tetap menjadi bagian dari perayaan keagamaan kuno yang berkaitan dengan pertanian, permulaan, dan kitaran kelahiran dan kematian.[n 16]

Di bawah Augustus, hiburan awam disajikan pada 77 hari dalam setahun; menjelang pemerintahan Marcus Aurelius, jumlah hari telah bertambah menjadi 135.[385] Permainan sarkas didahului dengan perbarisan yang terperinci (pompa circensis) yang berakhir di tempat.[386] Acara pertandingan juga diadakan di tempat-tempat yang lebih kecil seperti amfiteater, yang menjadi tempat tontonan Rom, dan stadium. Sukan gaya Yunani termasuk tapak kaki, tinju, gusti, dan juga pankratium.[387] Paparan air, seperti pertempuran laut palsu (naumachia) dan bentuk "balet air", disajikan di kolam rekayasa.[388] Disokong oleh negara acara teater (ludi scaenici) berlangsung di tangga kuil atau di teater batu besar, atau di teater tertutup kecil yang disebut odeum.[389]

Seorang pemenang dalam dirinya kereta kuda empat

Sirkus adalah struktur terbesar yang selalu dibina di dunia Rom,[390] walaupun orang Yunani mempunyai tradisi seni bina mereka sendiri untuk tujuan serupa hippodrome. The Amfiteater Flavian, yang lebih dikenali sebagai Colosseum, menjadi arena biasa untuk sukan darah di Rom setelah dibuka pada tahun 80 Masihi.[391] Perlumbaan sarkas terus diadakan lebih kerap.[392] Circus Maximus dapat menampung sekitar 150,000 penonton, dan Colosseum sekitar 50,000 dengan ruang berdiri untuk sekitar 10,000 lebih.[393] Banyak Amfiteater Rom, sarkas dan teater dibina di bandar-bandar di luar Itali kelihatan seperti runtuhan hari ini.[391] Elite pemerintah tempatan bertanggungjawab untuk menaja acara tontonan dan arena, yang meningkatkan status mereka dan menguras sumber daya mereka.[185]

Susunan fizikal amfiteater mewakili susunan masyarakat Rom: maharaja yang memimpin di kotak mewahnya; senator dan ekuestrian memerhatikan dari kerusi yang disediakan untuk mereka; wanita duduk di tempat yang jauh dari tindakan; hamba diberi tempat terburuk, dan orang lain berkemas di antara.[394][395][396] Orang ramai dapat meminta hasilnya dengan mencemooh atau bersorak, tetapi maharaja mempunyai suara akhir. Cermin mata dengan cepat dapat menjadi tempat tunjuk perasaan sosial dan politik, dan para maharaja kadang-kadang harus mengerahkan kekuatan untuk menghentikan kerusuhan orang ramai, yang paling terkenal di Rusuhan Nika pada tahun 532, ketika pasukan di bawah Justinian menyembelih ribuan.[397][398][399][400]

The Mozek Zliten, dari ruang makan di Libya sekarang, menggambarkan serangkaian adegan arena: dari atas, pemuzik bermain Rom tuba, a organ paip air dan dua tanduk; enam pasang gladiator dengan dua pengadil; empat pejuang binatang; dan tiga banduan dikutuk binatang[401]

Pasukan kereta dikenali dengan warna yang mereka pakai, dengan Blues dan Greens yang paling popular. Kesetiaan peminat sangat sengit dan kadang-kadang meletus rusuhan sukan.[398][402][403] Perlumbaan memang berbahaya, tetapi karioter adalah antara atlet yang paling terkenal dan mendapat pampasan yang baik.[404] Satu bintang sukan itu Diocles, dari Lusitania (Portugal sekarang), yang berlumba kereta selama 24 tahun dan memperoleh kerjaya sebanyak 35 juta orang.[405][406] Kuda juga mempunyai peminat mereka, dan diperingati dalam seni dan prasasti, kadang-kadang dengan nama.[407][408] Reka bentuk sarkas Rom dikembangkan untuk memastikan bahawa tidak ada pasukan yang mempunyai kelebihan yang tidak adil dan meminimumkan perlanggaran (naufragia, "bangkai kapal"),[409][410] yang tetap kerap dan luar biasa memuaskan orang ramai.[411][412] Perlumbaan mengekalkan aura ajaib melalui hubungan awal mereka dengan chthonic ritual: gambar sarkas dianggap pelindung atau bernasib baik, tablet sumpahan telah dijumpai dikebumikan di lokasi lumba lumba, dan para juru besi sering disyaki melakukan sihir.[406][413][414][415][416] Perlumbaan kereta terus berlanjutan ke zaman Bizantium di bawah tajaan kekaisaran, tetapi penurunan bandar-bandar pada abad ke-6 dan ke-7 menyebabkan akhirnya kehancurannya.[390]

Orang Rom berpendapat pertandingan gladiator bermula permainan pengebumian dan pengorbanan di mana pahlawan tawanan terpilih terpaksa bertempur untuk mempercepat kematian orang Rom yang mulia. Beberapa yang terawal gaya bertarung gladiator mempunyai sebutan etnik seperti "Thracian"atau" Gallic ".[417][418][419] Pertarungan berperingkat dipertimbangkan munera, "perkhidmatan, persembahan, faedah", awalnya berbeza dengan permainan festival (ludi).[418][419]

Sepanjang pemerintahannya selama 40 tahun, Augustus menyajikan lapan pertunjukan gladiator di mana sejumlah 10.000 lelaki berperang, dan juga 26 perburuan binatang yang mengakibatkan kematian 3.500 haiwan.[420][421][422] Untuk menandakan pembukaan Colosseum, maharaja Titus dibentangkan 100 hari acara arena, dengan 3,000 gladiator bertanding dalam satu hari.[391][423][424] Kekaguman Rom dengan gladiator ditunjukkan oleh seberapa luas gambar tersebut digambarkan pada mosaik, lukisan dinding, lampu, dan bahkan gambar grafiti.[425]

Gladiator adalah pejuang terlatih yang mungkin budak, narapidana, atau sukarelawan bebas.[426] Kematian bukanlah hasil yang diperlukan atau bahkan diinginkan dalam pertandingan antara pejuang berkemahiran tinggi ini, yang latihannya mewakili pelaburan yang mahal dan memakan masa.[424][427][428] Sebaliknya, noxii adalah banduan yang dijatuhkan hukuman ke arena dengan sedikit atau tanpa latihan, sering tidak bersenjata, dan tanpa harapan untuk bertahan hidup.Penderitaan dan penghinaan fizikal dianggap wajar keadilan retributif atas kejahatan yang telah mereka lakukan.[185] Pelaksanaan ini kadang-kadang dipentaskan atau dilaksanakan sebagai perundangan semula mitos, dan amfiteater dilengkapi dengan terperinci jentera pentas untuk mencipta kesan khas.[185][429][430] Tertullian menganggap kematian di arena tidak lebih dari sekadar bentuk pakaian pengorbanan manusia.[431][432][433]

Para cendekiawan moden telah menemui kesenangan orang Rom dalam "teater hidup dan mati"[434] menjadi salah satu aspek peradaban mereka yang lebih sukar untuk difahami dan dijelaskan.[435][436] Pliny yang lebih muda merasionalisasi kacamata gladiator yang baik untuk rakyat, cara "untuk memberi inspirasi kepada mereka untuk menghadapi luka terhormat dan membenci kematian, dengan memperlihatkan cinta kemuliaan dan keinginan untuk kemenangan bahkan dalam tubuh hamba dan penjahat".[437][438] Beberapa orang Rom seperti Seneca mengkritik tontonan kejam, tetapi mendapat kebajikan dalam keberanian dan martabat pejuang yang dikalahkan daripada kemenangan[439]—Satu sikap yang mendapat ekspresi sepenuhnya dengan Orang Kristian mati syahid di arena. Walaupun sastera syahid, bagaimanapun, menawarkan "gambaran terperinci, sungguh mewah, tentang penderitaan tubuh",[440] dan menjadi genre popular pada masa yang tidak dapat dibezakan dari fiksyen.[441][442][443][444][445][446]

Latihan dan permainan peribadi

Anak lelaki dan perempuan bermain permainan bola (relief abad ke-2 dari Louvre)

Dalam bentuk jamak, ludi hampir selalu merujuk kepada permainan penonton berskala besar. Yang tunggal ludus, "bermain, permainan, sukan, latihan," memiliki berbagai makna seperti "permainan kata," "pertunjukan teater," "permainan papan," "sekolah rendah," dan bahkan "sekolah latihan gladiator" (seperti dalam Ludus Magnus, kem latihan terbesar di Rom).[447][448]

Aktiviti untuk kanak-kanak dan orang muda termasuk gelung gelung dan tulang jari (astragali atau "bicu"). The sarkofagi kanak-kanak sering menunjukkan mereka bermain permainan. Gadis mempunyai anak patung, biasanya 15–16 cm tinggi dengan anggota badan yang bersendi, diperbuat daripada bahan seperti kayu, terakota, dan terutamanya tulang dan gading.[449] Permainan bola merangkumi trigon, yang memerlukan ketangkasan, dan harpastum, sukan yang lebih kasar.[450] Haiwan peliharaan sering muncul di peringatan kanak-kanak dan dalam sastera, termasuk burung, anjing, kucing, kambing, domba, arnab dan angsa.[451]

Mozek yang dipanggil "gadis bikini" dari Villa del Casale, Roman Sisilia, Abad ke-4

Selepas remaja, kebanyakan latihan fizikal untuk lelaki bersifat ketenteraan. The Kampus Martius awalnya adalah bidang latihan di mana para pemuda mengembangkan kemahiran menunggang kuda dan berperang. Memburu juga dianggap hobi yang sesuai. Menurut Plutarch, orang Rom yang konservatif tidak menyetujui sukan ala Yunani yang mempromosikan badan yang baik demi kepentingannya sendiri, dan mengutuk Usaha Nero untuk mendorong permainan gimnastik mengikut cara Yunani.[452]

Sebilangan wanita dilatih sebagai gimnastik dan penari, dan sebilangan kecil wanita jarang gladiator wanita. Mozek "gadis bikini" yang terkenal menunjukkan wanita muda terlibat dalam rutin radas yang mungkin dibandingkan gimnastik berirama.[n 17][453] Wanita pada umumnya didorong untuk menjaga kesehatan mereka melalui kegiatan seperti bermain bola, berenang, berjalan, membaca dengan lantang (sebagai latihan pernafasan), menunggang kenderaan, dan perjalanan.[454]

Papan permainan batu dari Aphrodisias: papan juga boleh dibuat dari kayu, dengan versi mewah dalam bahan mahal seperti gading; kepingan atau kaunter permainan adalah tulang, kaca, atau batu yang digilap, dan mungkin berwarna atau mempunyai tanda atau gambar[455]

Orang dari semua peringkat umur bermain permainan papan memukul dua pemain antara satu sama lain, termasuk latrunculi ("Raiders"), permainan strategi di mana lawan mengkoordinasikan pergerakan dan penangkapan beberapa permainan, dan Skrip XII ("Dua Belas Markah"), melibatkan dadu dan menyusun kepingan pada grid huruf atau perkataan.[456] Permainan yang disebut sebagai ya (dadu) atau tabula (dewan), yang menjadi maharaja Claudius ketagihan terkenal, mungkin serupa dengan backgammon, menggunakan cawan dadu (pirgus).[455] Bermain dengan dadu sebagai bentuk perjudian tidak disetujui, tetapi merupakan hobi yang popular semasa festival bulan Disember Saturnalia dengan karnival, suasana yang terbalik.

Pakaian

Dalam masyarakat yang sedar akan status seperti orang Rom, pakaian dan perhiasan peribadi memberikan petunjuk visual segera mengenai etika berinteraksi dengan pemakainya.[457] Memakai pakaian yang betul seharusnya menggambarkan masyarakat dalam keadaan teratur.[458] The toga adalah pakaian kebangsaan khas lelaki lelaki Rom, tetapi pakaian itu berat dan tidak praktikal, dipakai terutamanya untuk menjalankan perniagaan politik dan upacara keagamaan, dan untuk pergi ke pengadilan.[459][460] Pakaian yang dipakai oleh orang Rom biasanya berwarna gelap atau berwarna-warni, dan pakaian lelaki yang paling biasa dilihat setiap hari di seluruh wilayah itu adalah jubah, jubah, dan di beberapa wilayah Seluar panjang.[461] Kajian tentang bagaimana orang Rom berpakaian dalam kehidupan sehari-hari rumit oleh kurangnya bukti langsung, kerana potret mungkin menunjukkan subjek dalam pakaian dengan nilai simbolik, dan tekstil yang masih hidup dari masa itu jarang terjadi.[460][462][463]

Wanita dari lukisan dinding di Vila Misteri, Pompeii

Pakaian asas bagi semua orang Rom, tanpa mengira jantina atau kekayaan, adalah pakaian sederhana jubah. Panjangnya berbeza oleh pemakainya: seorang lelaki mencapai betis pertengahan, tetapi seorang askar agak pendek; seorang wanita jatuh ke kakinya, dan seorang kanak-kanak berlutut.[464] Tunik orang miskin dan hamba yang bekerja dibuat dari bulu kasar dalam warna alami dan kusam, dengan panjangnya ditentukan oleh jenis pekerjaan yang mereka lakukan. Tunik halus diperbuat daripada bulu atau linen ringan. Seorang lelaki yang tergolong dalam kedudukan senator atau ekuestrian memakai jubah dengan dua jalur ungu (klavi) ditenun secara menegak ke dalam kain: semakin lebar jalur, semakin tinggi status pemakainya.[464] Pakaian lain boleh berlapis di atas jubah.

Toga Imperial adalah "hamparan besar" bulu putih separa bulat yang tidak dapat dipakai dan dibungkus dengan betul tanpa bantuan.[459] Dalam karyanya di pidato, Quintilian menerangkan secara terperinci bagaimana penceramah awam harus mengatur gerak isyaratnya sehubungan dengan toganya.[458][460][465] Dalam seni, toga ditunjukkan dengan hujung panjang mencelupkan di antara kaki, lipatan melengkung dalam di depan, dan kepak bulat di bahagian tengah.[460] Tirai menjadi lebih rumit dan tersusun dari masa ke masa, dengan kain membentuk gulungan yang ketat di dada di kemudian hari.[466] The toga praetexta, dengan ungu atau merah keunguan jalur yang mewakili kebolehlanggaran, dipakai oleh kanak-kanak yang belum dewasa, majistret curule, dan paderi negara. Hanya maharaja yang dapat memakai toga berwarna ungu (toga bergambar).[467]

Claudius memakai toga Imperial awal (lihat toga yang lebih berstruktur kemudian di atas), dan palium yang dipakai oleh paderi dari Serapis,[468] kadangkala dikenali sebagai maharaja Julian

Pada abad ke-2, maharaja dan lelaki berstatus sering digambarkan memakai pakaian pallium, mantel Yunani yang asal (keturunan) dilipat rapat ke seluruh badan. Wanita juga digambarkan dalam palium. Tertullian menganggap palium itu pakaian yang sesuai untuk orang Kristian, berbeza dengan toga, dan untuk orang berpendidikan, kerana ia dikaitkan dengan ahli falsafah.[458][460][469] Menjelang abad ke-4, toga telah diganti lebih kurang dengan palium sebagai pakaian yang mewujudkan perpaduan sosial.[470]

Gaya pakaian Rom berubah dari masa ke masa, walaupun tidak secepat fesyen hari ini.[471] Di dalam Menguasai, pakaian yang dipakai oleh kedua-dua tentera dan birokrat pemerintah menjadi sangat dihiasi, dengan anyaman atau jalur bersulam (klavi) dan pusingan bulat (orbiculi) digunakan untuk tunik dan jubah. Unsur-unsur hiasan ini terdiri daripada corak geometri, motif tumbuhan bergaya, dan dalam contoh yang lebih terperinci, tokoh manusia atau haiwan.[472] Penggunaan sutera meningkat, dan para istana Kerajaan kemudian mengenakan jubah sutera yang rumit. Militerisasi masyarakat Rom, dan penurunan kehidupan budaya berdasarkan cita-cita bandar, mempengaruhi kebiasaan berpakaian: tali pinggang gaya tentera yang berat dipakai oleh birokrat dan juga tentera, dan toga itu ditinggalkan.[473]

Kesenian

Majlis Perkahwinan Zephyrus dan Kloris (54–68 Masihi, Gaya Keempat Pompeian) dalam panel seni bina yang dicat dari Casa del Naviglio

Orang-orang yang berkunjung atau tinggal di Rom atau bandar-bandar di seluruh Empayar akan melihat seni di sebilangan besar gaya dan media setiap hari. Seni awam atau rasmi- termasuk patung, monumen seperti tiang kemenangan atau lengkungan kemenangan, dan ikonografi dihidupkan duit syiling- Selalunya dianalisis untuk kepentingan sejarahnya atau sebagai ungkapan ideologi imperialis.[474][475] Di tempat mandi awam Imperial, orang yang rendah hati dapat melihat lukisan dinding, mozek, patung, dan hiasan dalaman selalunya berkualiti tinggi.[476] Di ruang persendirian, objek dibuat untuk pengabdian agama, peringatan jenazah, penggunaan domestik, dan perdagangan dapat menunjukkan tahap kualiti estetik dan kemahiran artistik yang berbeza-beza.[477] Orang kaya mungkin mengiklankan penghargaannya terhadap budaya melalui lukisan, patung, dan seni hiasan di rumahnya — walaupun beberapa usaha menjadikan penonton moden dan beberapa penikmat kuno lebih berat daripada berselera.[478] Seni Yunani mempunyai pengaruh mendalam terhadap tradisi Rom, dan beberapa contoh patung Yunani yang paling terkenal hanya diketahui dari versi Imperial Romawi dan penerangan sekali-sekala dalam sumber sastera Yunani atau Latin.[479]

Walaupun nilai tinggi diberikan pada karya seni, bahkan seniman terkenal berstatus sosial rendah di kalangan orang Yunani dan Rom, yang menganggap seniman, pengrajin, dan pengrajin sama sebagai pekerja manual. Pada masa yang sama, tahap kemahiran yang diperlukan untuk menghasilkan karya yang berkualiti telah diakui, dan bahkan dianggap sebagai anugerah ilahi.[480]

Potret

Dua potret sekitar tahun 130 Masihi: permaisuri Vibia Sabina (dibiarkan); dan juga Mondragone Antinous, salah satu daripada persamaan yang banyak rakan lelaki Hadrian yang sangat cantik Antinous

Potret, yang bertahan terutama di media arca, adalah bentuk seni kekaisaran yang paling banyak. Potret sepanjang zaman Augustan menggunakan awet muda dan perkadaran klasik, berkembang kemudian menjadi campuran realisme dan idealisme.[481] Potret Republikan dicirikan oleh "ketuat dan semua" verisme, tetapi seawal abad ke-2 SM, konvensyen Yunani untuk kekemasan wira kadang-kadang diadopsi untuk menggambarkan jeneral yang menakluki.[482] Arca potret kekaisaran dapat memodelkan kepala sebagai matang, bahkan kasar, di atas badan telanjang atau seminude yang halus dan awet muda dengan otot yang sempurna; kepala potret bahkan boleh ditambahkan ke badan yang dibuat untuk tujuan lain.[483] Berpakaian di toga atau regalia tentera, tubuh itu menyampaikan peringkat atau bidang aktiviti, bukan ciri-ciri individu.[484]

Wanita keluarga maharaja sering digambarkan berpakaian sebagai dewi atau keperibadian ilahi seperti Pax ("Damai"). Potret dalam lukisan diwakili terutamanya oleh Potret mummy Fayum, yang membangkitkan tradisi Mesir dan Rom untuk memperingati orang mati dengan teknik melukis Kerajaan yang realistik. Patung potret marmar akan dilukis, dan sementara jejak cat jarang bertahan selama berabad-abad, potret Fayum menunjukkan mengapa sumber sastera kuno mengagumi bagaimana perwakilan seni yang dapat hidup.[485]

Gangsa Mabuk Satyr, digali di Herculaneum dan dipamerkan pada abad ke-18, mengilhami minat para pemahat kemudian dalam subjek "riang" yang serupa.[486]

Arca

Contoh patung Rom bertahan dengan banyaknya, walaupun sering dalam keadaan rosak atau pecah-pecah, termasuk patung berdiri bebas dan patung dalam marmar, gangsa dan terakota, dan kelegaan dari bangunan awam, kuil, dan monumen seperti Ara Pacis, Tiang Trajan, dan juga Gerbang Titus. Ceruk di amfiteater seperti Colosseum pada mulanya dipenuhi dengan patung,[487][488] dan tidak taman rasmi lengkap tanpa patung.[489]

Kuil-kuil menyimpan gambar kultus dewa, sering oleh pemahat terkenal.[490] Keagamaan orang Rom mendorong produksi mezbah yang dihiasi, perwakilan dewa kecil untuk kuil rumah tangga atau persembahan suci, dan potongan lain untuk penyembahan di kuil. Tokoh ilahi dan mitologi juga diberi gambaran sekular, lucu, dan bahkan cabul.[rujukan diperlukan]

Pada Sarkofagus Ludovisi, contoh pemandangan pertempuran yang digemari semasa Krisis Abad Ketiga, orang Rom yang "murka dan sangat emosional" dan Goth isi permukaan dengan kemas, anti-komposisi klasik[491]

Sarcophagi

Batu marmar dan batu kapur yang diukir dengan teliti sarkofagi adalah ciri abad ke-2 hingga ke-4[492] dengan sekurang-kurangnya 10,000 contoh masih ada.[493] Walaupun pemandangan mitologi telah banyak dikaji,[494] lega sarkofagus telah disebut "sumber tunggal terkaya ikonografi Rom,"[495] dan mungkin juga menggambarkan pekerjaan atau perjalanan hidup si mati, pemandangan tentera, dan perkara lain. Bengkel yang sama menghasilkan sarkofagi dengan gambar Yahudi atau Kristian.[496]

The Primavera dari Stabiae, mungkin dewi Flora

Mengecat

Sebilangan besar yang diketahui dari lukisan Rom didasarkan pada hiasan dalaman rumah persendirian, terutama seperti yang dijaga di Pompeii dan Herculaneum oleh letusan Vesuvius pada tahun 79 Masihi. Di samping hiasan dan panel hiasan dengan motif geometri atau vegetatif, lukisan dinding menggambarkan pemandangan dari mitologi dan teater, pemandangan dan taman, rekreasi dan cermin mata, kerja dan kehidupan seharian, dan pornografi terus terang. Burung, haiwan, dan kehidupan laut sering digambarkan dengan memperhatikan perincian yang realistik.[rujukan diperlukan]

Sumber unik untuk Yahudi lukisan kiasan di bawah Empayar adalah Rumah ibadat Dura-Europos, dijuluki "Pompeii dari Gurun Syria,"[n 18] dikebumikan dan dipelihara pada pertengahan abad ke-3 setelah kota itu dimusnahkan oleh orang Parsi.[497][498]

Mozek

Kemenangan Neptunus mozek lantai dari Afrika Proconsularis (sekarang Tunisia), meraikan kejayaan pertanian dengan kiasan Musim, tumbuh-tumbuhan, pekerja dan haiwan yang dapat dilihat dari pelbagai perspektif di dalam bilik (abad ke-2 terakhir)[499]

Mozek adalah antara bahasa Rom yang paling bertahan lama seni hiasan, dan terdapat di permukaan lantai dan ciri-ciri seni bina lain seperti dinding, siling berkubah, dan tiang. Bentuk yang paling biasa adalah mozek bertelur, terbentuk dari kepingan seragam (tesserae) bahan seperti batu dan kaca.[500] Mosaik biasanya dibuat di lokasi, tetapi kadang-kadang dipasang dan dihantar sebagai panel siap pakai. Bengkel mozek diketuai oleh artis utama (gambar) yang bekerja dengan dua gred pembantu.[501]

Perangkaan mozek berkongsi banyak tema dengan lukisan, dan dalam beberapa kes menggambarkan perkara yang hampir sama gubahan. Walaupun corak geometri dan pemandangan mitologi berlaku di seluruh Empayar, pilihan wilayah juga mendapat ekspresi. Di Afrika Utara, sumber mozek yang sangat kaya, pemilik rumah sering memilih pemandangan kehidupan di ladang, perburuan, pertanian, dan hidupan liar setempat.[499] Contoh-contoh besar mozaik Rom berasal dari Turki, Itali, Perancis selatan, Sepanyol, dan Portugal sekarang. Lebih daripada 300 Mozek antioch dari abad ke-3 dikenali.[502]

Opus sekular adalah teknik yang berkaitan di mana batu rata, biasanya berwarna marmar, dipotong tepat menjadi bentuk dari mana corak geometri atau kiasan terbentuk. Teknik yang lebih sukar ini sangat berharga, dan menjadi sangat popular untuk permukaan mewah pada abad ke-4, contohnya yang banyak adalah Basilika Junius Bassus.[503]

Seni hiasan

Seni hiasan untuk pengguna mewah termasuk tembikar halus, periuk perak dan gangsa dan alat-alat, dan barang-barang kaca. Pembuatan tembikar dalam berbagai kualiti penting untuk perdagangan dan pekerjaan, seperti juga industri kaca dan logam. Import merangsang pusat pengeluaran wilayah baru. Southern Gaul menjadi pengeluar utama tembikar berkilat merah (terra sigillata) itu merupakan barang utama perdagangan di Eropah abad ke-1.[504] Tiup kaca dianggap oleh orang Rom sebagai berasal dari Syria pada abad ke-1 SM, dan oleh abad ke-3 Mesir dan Rhineland telah terkenal dengan kaca halus.[505][506]

Seni persembahan

Dalam tradisi Rom, yang dipinjam dari orang Yunani, teater sastera dipersembahkan oleh kumpulan lelaki yang menggunakan topeng muka dengan ekspresi wajah yang berlebihan yang memungkinkan penonton untuk "melihat" bagaimana perasaan seseorang. Topeng semacam itu kadang-kadang juga spesifik untuk peran tertentu, dan seorang pelakon kemudian dapat memainkan beberapa peranan hanya dengan menukar topeng. Peranan wanita dimainkan oleh lelaki di seret (travesti). Tradisi teater sastera Rom sangat digambarkan dalam Kesusasteraan Latin oleh tragedi Seneca. Keadaan di mana tragedi Seneca dilakukan tidak jelas; dugaan ilmiah berkisar dari bacaan berperingkat minimum hingga pertandingan penuh. Lebih popular daripada teater sastera adalah genre yang menentang peniru teater, yang memaparkan senario skrip dengan improvisasi percuma, bahasa dan lelucon risik, adegan seks, urutan aksi, dan satira politik, bersama dengan nombor tarian, juggling, akrobatik, berjalan kaki tali, striptis, dan beruang menari.[507][508][509] Tidak seperti teater sastera, peniru dimainkan tanpa topeng, dan mendorong realisme gaya dalam bertindak. Peranan wanita dilakukan oleh wanita, bukan oleh lelaki.[510] Mimus berkaitan dengan genre yang disebut pantomimus, bentuk awal balet cerita yang tidak mengandungi dialog lisan. Pantomimus gabungan tarian ekspresif, muzik instrumental dan nyanyian libretto, sering mitologi, yang boleh menjadi tragis atau komik.[511][512]

Kumpulan teater lelaki semua bersiap untuk persembahan bertopeng, dengan mozek dari Rumah Penyair Tragis

Walaupun kadang-kadang dianggap sebagai unsur asing dalam budaya Rom, muzik dan tarian telah wujud di Rom sejak awal.[513] Muzik adalah kebiasaan di pengebumian, dan tibia (Bahasa Yunani aulos), instrumen angin kayu, dimainkan sebagai pengorbanan untuk menangkis pengaruh buruk.[514] Lagu (tukang kereta) merupakan bahagian yang tidak terpisahkan dari hampir setiap acara sosial. The Ode Sekular daripada Horace, ditugaskan oleh Augustus, dilakukan secara terbuka pada tahun 17 SM oleh paduan suara kanak-kanak campuran. Muzik dianggap mencerminkan keteraturan kosmos, dan dikaitkan terutamanya dengan matematik dan pengetahuan.[515]

Pelbagai kayu angin dan instrumen "tembaga" dimainkan, seperti dulu alat muzik bertali seperti cithara, dan perkusi.[514] The cornu, instrumen angin tiub logam panjang yang melengkung di sekitar badan pemuzik, digunakan untuk isyarat ketenteraan dan perbarisan.[514] Instrumen-instrumen ini terdapat di beberapa wilayah di mana mereka tidak berasal, dan menunjukkan bahawa muzik adalah antara aspek budaya Rom yang tersebar di seluruh wilayah. Instrumen digambarkan secara meluas dalam seni Rom.[516]

Organ paip hidraulik (hidraulis) adalah "salah satu pencapaian teknikal dan muzik kuno yang paling penting", dan mengiringi permainan dan acara gladiator di amfiteater, serta persembahan pentas. Itu antara alat yang dimainkan oleh maharaja Nero.[514]

Walaupun bentuk tarian tertentu tidak disetujui kadang-kadang sebagai non-Romawi atau tidak berperikemanusiaan, tarian tertanam dalam ritual keagamaan Rom kuno, seperti tarian bersenjata Paderi Salian dan dari Saudara Arval, imamat yang mengalami kebangkitan semula semasa Prinsipal.[517] Tarian gembira adalah ciri antarabangsa agama misteri, terutamanya pemujaan Cybele seperti yang diamalkan oleh imam kasimnya Galli[518] dan daripada Isis. Di alam sekular, gadis menari dari Syria dan Cadiz sangat popular.[519]

Suka gladiator, penghibur adalah menyala di mata undang-undang, sedikit lebih baik daripada hamba walaupun mereka bebas secara teknikal. "Bintang", bagaimanapun, dapat menikmati kekayaan dan selebriti yang banyak, dan bergaul secara sosial dan sering secara seksual dengan golongan atasan, termasuk maharaja.[520] Pelakon saling menyokong dengan membentuk persatuan, dan beberapa peringatan untuk anggota komuniti teater bertahan.[521] Teater dan tarian sering dikutuk oleh Ahli polemik Kristian di Empayar kemudian,[513] dan orang Kristian yang menggabungkan tradisi tarian dan muzik ke dalam amalan pemujaan mereka dianggap oleh Bapa Gereja sebagai "kafir."[522] St. Augustine seharusnya mengatakan bahawa membawa badut, pelakon, dan penari ke sebuah rumah seperti mengundang kumpulan geng roh najis.[523][524]

Literasi, buku, dan pendidikan

Kesombongan dalam literasi ditampilkan dalam potret melalui lambang membaca dan menulis, seperti dalam contoh pasangan dari Pompeii (Potret Paquius Proculo).

Anggaran purata kadar literasi di Empire berkisar antara 5 hingga 30% atau lebih tinggi, bergantung pada definisi "literasi".[525][526][527][528] Obsesi Romawi dengan dokumen dan prasasti umum menunjukkan nilai tinggi diletakkan pada perkataan yang ditulis.[529][530][531][532][533] Birokrasi Imperial sangat bergantung pada penulisan sehingga Talmud Babylon menyatakan "jika semua laut adalah tinta, semua alang-alang adalah pena, semua perkamen langit, dan semua ahli kitab lelaki, mereka tidak akan dapat menetapkan ruang lingkup penuh kebimbangan pemerintah Rom."[534] Undang-undang dan keputusan dikeluarkan secara bertulis dan dibaca. Mata pelajaran Rom yang buta huruf akan mempunyai seseorang seperti juru tulis kerajaan (scriba) membaca atau menulis dokumen rasmi mereka untuk mereka.[527][535] Upacara seni dan keagamaan awam adalah cara untuk menyampaikan ideologi imperialis tanpa mengira kemampuan membaca.[536] Orang Rom mempunyai banyak arkib paderi, dan prasasti muncul di seluruh Empayar berkaitan dengan patung dan kecil undi didedikasikan oleh orang biasa untuk ketuhanan, dan juga tablet mengikat dan lain-lain "mantera sihir", dengan ratusan contoh dikumpulkan di Papyri Ajaib Yunani.[537][538][539][540] Tentera menghasilkan sejumlah besar laporan bertulis dan rekod perkhidmatan,[541] dan literasi dalam tentera "sangat tinggi".[542] Graffiti bandar, yang merangkumi petikan sastera, dan prasasti berkualiti rendah dengan kesalahan ejaan dan solekisme menunjukkan literasi biasa di kalangan bukan golongan elit.[543][544][n 19][80] Sebagai tambahan, numerasi diperlukan untuk sebarang bentuk perdagangan.[530][545] Hamba berhitung dan celik dalam jumlah yang banyak, dan ada yang berpendidikan tinggi.[546]

Buku-buku itu mahal, kerana setiap salinannya harus ditulis secara berasingan dengan sebatang papirus (isi padu) oleh para jurutulis yang telah magang dalam perdagangan.[547] The kodx- buku dengan halaman yang terikat pada tulang belakang - masih merupakan perkara baru pada masa penyair Mempertahankan Diri (Abad ke-1 Masihi),[548][549] tetapi pada akhir abad ke-3 telah menggantikan isi padu[547][550] dan merupakan bentuk biasa untuk buku-buku dengan kandungan Kristian.[551] Pengeluaran buku secara komersial telah dibuat oleh Republik lewat,[552] dan pada abad ke-1 Masihi, kawasan kejiranan di Roma terkenal dengan kedai buku mereka (tabernae librariae), yang dijumpai juga di bandar-bandar provinsi Barat seperti Lugdunum (Lyon, Perancis sekarang).[553][554] Kualiti penyuntingan sangat bervariasi, dan beberapa pengarang kuno mengadu tentang salinan yang tersembunyi,[552][555] begitu juga penipuan atau pemalsuan, kerana tidak ada undang-undang hak cipta.[552] Penyalin hamba yang mahir (servus litteratus) boleh dinilai setinggi 100,000 sester.[556][557]

Pembinaan Semula a tablet penulisan: yang stylus digunakan untuk menyisipkan huruf ke permukaan lilin untuk draf, tulisan huruf biasa, dan pekerjaan sekolah, sementara teks yang dimaksudkan untuk tetap disalin ke papirus.

Pengumpul mengumpulkan perpustakaan peribadi,[558] seperti itu Vila Papyri di Herculaneum, dan perpustakaan yang bagus adalah sebahagian daripada masa lapang yang dipupuk (otium) dikaitkan dengan gaya hidup vila.[559] Koleksi yang ketara mungkin menarik para sarjana "dalaman"; Lucian memperolok-olokkan intelektual Yunani upahan yang melekat pada dirinya filistin Pelindung Rom.[560] Seorang dermawan individu boleh memberi komuniti dengan perpustakaan: Pliny the Younger memberi bandar Komum perpustakaan bernilai 1 juta sesterces, bersama dengan 100,000 lagi untuk mengekalkannya.[561][562] Perpustakaan kekaisaran yang ditempatkan di gedung-gedung negara dibuka untuk pengguna sebagai hak istimewa secara terhad, dan mewakili a kanun sastera dari mana penulis yang tidak dapat dipertikaikan dapat dikecualikan.[563][564] Buku yang dianggap subversif mungkin dibakar secara terbuka,[565] dan Domitian penyalin yang disalibkan kerana menghasilkan semula karya yang dianggap khianat.[566][567]

Teks sastera sering dikongsi dengan kuat semasa makan atau dengan kumpulan membaca.[568][569] Ulama seperti Pliny the Elder terlibat dalam "berbilang tugas"Dengan membacakan karya-karya kepada mereka ketika mereka makan, mandi atau bermusafir, mereka mungkin juga menentukan draf atau nota kepada setiausaha mereka.[570] Multivolume Malam loteng daripada Aulus Gellius adalah penjelajahan luas mengenai bagaimana orang Rom membina budaya sastera mereka.[571] Masyarakat membaca berkembang dari abad ke-1 hingga abad ke-3, dan sementara mereka yang membaca dengan senang hati tetap menjadi minoriti, mereka tidak lagi terbatas pada golongan elit pemerintah yang canggih, yang mencerminkan kelancaran sosial Empayar secara keseluruhan dan menimbulkan "pengguna sastera "dimaksudkan untuk hiburan.[572] Buku-buku bergambar, termasuk erotika, popular, tetapi kurang digambarkan oleh serpihan yang masih ada.[573]

Sekolah rendah

Seorang guru dengan dua pelajar, sepertiga tiba dengan pelajarnya lokulus, kotak penulisan yang akan mengandungi pen, periuk dakwat, dan span untuk memperbaiki kesilapan[574]

Pendidikan Rom tradisional adalah bermoral dan praktikal. Cerita tentang lelaki dan wanita hebat, atau kisah-kisah peringatan tentang kegagalan individu, dimaksudkan untuk menanamkan nilai-nilai Rom (mores maiorum). Ibu bapa dan ahli keluarga diharapkan dapat berperan sebagai panutan, dan ibu bapa yang bekerja untuk mencari nafkah menyampaikan kemahiran mereka kepada anak-anak mereka, yang mungkin juga mengikuti magang untuk latihan yang lebih maju dalam bidang kraf atau perdagangan.[575] Pendidikan formal hanya tersedia untuk anak-anak dari keluarga yang dapat membayarnya, dan kurangnya campur tangan negara dalam mengakses pendidikan menyumbang kepada rendahnya kadar literasi.[576][577]

Anak-anak kecil dihadiri oleh a pedagogus, atau kurang kerap wanita pedagoga, biasanya budak Yunani atau bekas hamba.[578] Pedagog menjaga anak itu selamat, mengajar disiplin diri dan tingkah laku awam, menghadiri kelas dan membantu dengan bimbingan.[579] Maharaja Julian teringat pedagoginya Mardonius, a Gothik sida hamba yang membesarkannya dari usia 7 hingga 15 tahun, dengan kasih sayang dan rasa syukur. Namun, biasanya, pedagogi kurang mendapat penghormatan.[580]

Pendidikan primer dalam membaca, menulis, dan aritmetik mungkin berlaku di rumah untuk anak-anak istimewa yang ibu bapa mereka mengupah atau membeli seorang guru.[581] Yang lain menghadiri sekolah yang "umum", walaupun tidak disokong oleh negara, yang dianjurkan oleh guru sekolah individu (ludimagister) yang menerima bayaran daripada ibu bapa berganda.[582] Vernae (anak-anak hamba dari rumah) mungkin turut serta di sekolah atau di sekolah awam.[583] Sekolah menjadi semakin banyak semasa Empayar, dan meningkatkan peluang untuk anak-anak memperoleh pendidikan.[577] Sekolah boleh diadakan secara berkala di tempat yang disewa, atau di tempat awam yang tersedia, bahkan di luar rumah. Kanak-kanak lelaki dan perempuan mendapat pendidikan rendah pada umumnya dari usia 7 hingga 12 tahun, tetapi kelas tidak dipisahkan mengikut gred atau usia.[584] Bagi masyarakat yang bercita-cita tinggi, pendidikan dwibahasa dalam bahasa Yunani dan bahasa Latin adalah suatu keharusan.[577]

Quintilian menyediakan teori pendidikan rendah yang paling luas dalam kesusasteraan Latin. Menurut Quintilian, setiap anak mengandung ingenium, bakat untuk belajar atau kecerdasan linguistik yang siap dipupuk dan diasah, seperti yang dibuktikan oleh kemampuan anak kecil untuk menghafal dan meniru. Anak yang tidak dapat belajar jarang berlaku. Kepada Quintilian, ingenium mewakili potensi terbaik yang dapat direalisasikan dalam suasana sosial sekolah, dan dia berpendapat menentang homeschooling. Dia juga menyedari pentingnya bermain dalam perkembangan anak,[n 20] dan tidak bersetuju hukuman badan kerana tidak menggalakkan minat belajar — berbeza dengan praktik di kebanyakan sekolah rendah Rom yang sering menyerang anak-anak dengan tongkat (ferula) atau batang birch kerana lambat atau mengganggu.[585]

Pendidikan menengah

Mosaik dari Pompeii yang menggambarkan Akademi Plato

Pada usia 14 tahun, lelaki kelas atas membuat mereka ritus petikan hingga dewasa, dan mula belajar peranan kepemimpinan dalam kehidupan politik, keagamaan, dan ketenteraan melalui bimbingan dari anggota kanan keluarga mereka atau rakan keluarga.[586] Pendidikan tinggi disediakan oleh tatabahasa atau retorik.[587] The tatabahasa atau "tatabahasa" diajarkan terutamanya sastera Yunani dan Latin, dengan sejarah, geografi, falsafah atau matematik diperlakukan sebagai penerangan teks.[588] Dengan kebangkitan Augustus, pengarang Latin kontemporari seperti Vergil dan Livy juga menjadi sebahagian daripada kurikulum.[589] The retorik adalah seorang guru pidato atau pengucapan awam. Seni bercakap (ars dicendi) sangat berharga sebagai penanda keunggulan sosial dan intelektual, dan kefasihan ("kemampuan berbicara, kepetahan") dianggap sebagai "lem" masyarakat bertamadun.[590] Retorik tidak banyak pengetahuan (walaupun memerlukan perintah rujukan ke kanun sastera[591]) kerana ia adalah kaedah ekspresi dan hiasan yang membezakan mereka yang memegang kuasa sosial.[592] Model kuno latihan retorik— "menahan diri, kesejukan di bawah tekanan, kesopanan, dan humor yang baik"[593]—Digunakan ke abad ke-18 sebagai cita-cita pendidikan Barat.[594]

Dalam bahasa Latin, buta huruf (Bahasa Yunani agrammatos) bermaksud kedua-duanya "tidak dapat membaca dan menulis" dan "kurang dalam kesedaran budaya atau kecanggihan."[595] Pendidikan tinggi mendorong kemajuan kerjaya, terutama bagi seorang penunggang kuda dalam perkhidmatan Imperial: "kepetahan dan pembelajaran dianggap sebagai tanda lelaki yang baik dan layak mendapat penghargaan".[596] Penyair Horace, misalnya, diberi pendidikan terkemuka oleh ayahnya, bekas budak yang makmur.[597][598][599]

Golongan elit bandar di seluruh Empayar berkongsi budaya sastera dengan cita-cita pendidikan Yunani (orang gaji).[600] Bandar-bandar Hellenistik menaja sekolah pengajian tinggi sebagai ungkapan pencapaian budaya.[601] Anak-anak muda dari Rom yang ingin melanjutkan pelajaran ke peringkat tertinggi sering pergi ke luar negara untuk belajar retorik dan falsafah, kebanyakannya ke salah satu daripada beberapa sekolah Yunani di Athens. Kurikulum di Timur lebih cenderung merangkumi latihan muzik dan fizikal bersama dengan literasi dan numerasi.[602] Mengenai model Hellenistik, Vespasian kerusi yang dikurniakan retorik tatabahasa, Latin dan Yunani, dan falsafah di Rom, dan memberikan pengecualian khas kepada guru dari cukai dan hukuman undang-undang, walaupun guru sekolah rendah tidak menerima faedah ini. Quintilian memegang ketua tatabahasa pertama.[603][604] Di empayar timur, Berytus (hari ini Beirut) tidak biasa dalam menawarkan pendidikan bahasa Latin, dan menjadi terkenal kerana pendidikannya sekolah undang-undang Rom.[605] Pergerakan budaya yang dikenali sebagai Sofistik Kedua (Abad ke-3 Masehi) mempromosikan asimilasi nilai sosial, pendidikan, dan estetik Yunani dan Rom, dan kecenderungan Yunani yang dikritik oleh Nero dianggap sejak zaman Hadrian seterusnya sebagai penyatuan budaya Imperial.[606]

Wanita berpendidikan

Potret wanita sastera dari Pompeii (sekitar 50 Masihi)

Wanita celik terdiri dari golongan bangsawan berbudaya hingga gadis-gadis yang dilatih untuk menjadi kaligrafi dan ahli kitab.[607][608] "Teman wanita" yang ditujukan dalam puisi cinta Augustan, walaupun fiksyen, mewakili cita-cita bahawa seorang wanita yang diinginkan harus berpendidikan, berpengalaman dalam seni, dan mandiri hingga tahap kecewa.[609][610] Pendidikan nampaknya menjadi standard bagi anak perempuan perintah senator dan ekuestrian semasa Empayar.[583] Seorang isteri yang berpendidikan tinggi adalah aset untuk rumah tangga yang bercita-cita tinggi, tetapi yang dianggap Martial sebagai kemewahan yang tidak perlu.[607]

Wanita yang mendapat kejayaan paling hebat di dunia kuno untuk pembelajarannya adalah Hypatia dari Iskandariah, yang mendidik pemuda dalam matematik, falsafah, dan astronomi, dan menasihati orang Rom pengawas Mesir mengenai politik. Pengaruhnya menyebabkan dia bertentangan dengan uskup Alexandria, Cyril, yang mungkin terlibat dalam kematiannya yang ganas pada tahun 415 di tangan orang-orang Kristian.[611]

Bentuk literasi

Literasi mula menurun, mungkin secara dramatik, semasa sosial-politik Krisis Abad Ketiga.[612] Selepas Kristianisasi Empayar Rom orang Kristian dan Bapa Gereja mengadopsi dan menggunakan sastera pagan Latin dan Yunani, falsafah dan sains semula jadi dengan dendam terhadap penafsiran alkitabiah.[613]

Edward Grant menulis bahawa:

Dengan kemenangan Kristian secara total pada akhir abad keempat, Gereja mungkin telah bereaksi terhadap pembelajaran pagan Yunani pada umumnya, dan falsafah Yunani khususnya, menemukan banyak yang terakhir tidak dapat diterima atau mungkin menyinggung perasaan. Mereka mungkin telah melancarkan upaya besar untuk menekan pembelajaran kafir sebagai bahaya bagi Gereja dan doktrinnya.

Tetapi mereka tidak. Kenapa tidak?

Mungkin dalam penyebaran agama Kristian yang perlahan. Setelah empat abad sebagai anggota agama yang berbeza, orang Kristian belajar untuk hidup dengan pembelajaran sekular Yunani dan menggunakannya untuk kepentingan mereka sendiri. Pendidikan mereka sangat disusupi oleh sastera dan falsafah pagan Latin dan Yunani ... Walaupun orang Kristian menganggap aspek budaya pagan dan pembelajaran tertentu tidak dapat diterima, mereka tidak menganggapnya sebagai barah yang boleh dikeluarkan dari badan Kristian.[614]

Julian, satu-satunya maharaja setelah penukaran Konstantin untuk menolak agama Kristian, melarang orang Kristian mengajar kurikulum Klasik, dengan alasan bahawa mereka mungkin merosakkan pemikiran pemuda.[604]

Sementara daftar buku telah menekankan kesinambungan teks, format codex mendorong pendekatan "sedikit demi sedikit" untuk membaca dengan menggunakan petikan, tafsiran terpecah-pecah, dan pengambilan pepatah.[615]

Pada abad ke-5 dan ke-6, disebabkan oleh penurunan dan kejatuhan Empayar Rom Barat secara beransur-ansur, membaca menjadi lebih jarang walaupun bagi mereka yang berada dalam hierarki Gereja.[616] Walau bagaimanapun, di Empayar Rom Timur, juga dikenali sebagai Empayar Byzantine, membaca diteruskan sepanjang Zaman Pertengahan kerana membaca adalah kepentingan utama sebagai instrumen peradaban Byzantine.[617]

Sastera

Patung di Constanța, Romania (jajahan kuno Tomis), memperingati Pengasingan Ovid

Dalam tradisional kanun sastera, sastera di bawah Augustus, bersama dengan Republik yang lewat, telah dipandang sebagai "Zaman Emas" kesusasteraan Latin, yang merangkumi cita-cita klasik "kesatuan keseluruhan, bahagian bahagian, dan artikulasi yang teliti dari komposisi yang kelihatan lancar."[618] Tiga penyair Latin Klasik yang paling berpengaruh—Vergil, Horace, dan Ovid—Terhadap tempoh ini. Vergil menulis Aeneid, mencipta epik kebangsaan untuk Rom dengan cara Epik homer dari Yunani. Horace menyempurnakan penggunaan Lirik Yunani meter dalam ayat Latin. Puisi erotik Ovid sangat popular, tetapi mengikuti program moral Augustan; itu adalah salah satu sebab yang jelas bahawa maharaja mengasingkannya ke Tomis (sekarang ini Constanța, Romania), di mana dia kekal hingga akhir hayatnya. Ovid Metamorfosis adalah puisi berterusan lima belas buku yang ditenun bersama Mitologi Yunani-Rom daripada penciptaan alam semesta kepada penegasan Julius Caesar. Versi Ovid dari Mitos Yunani menjadi salah satu sumber utama kemudian mitologi klasik, dan karyanya begitu berpengaruh di Pertengahan umur bahawa abad ke-12 dan ke-13 telah disebut "Zaman Ovid."[619]

Pengarang prosa Latin utama pada zaman Augustan adalah ahli sejarah Livy, yang akaunnya Penubuhan Rom dan sejarah awal menjadi versi yang paling biasa dalam kesusasteraan era moden. Vitruviusbuku De Architectura, satu-satunya karya seni bina yang lengkap untuk bertahan dari zaman kuno, juga termasuk dalam tempoh ini.

Penulis Latin terbenam dalam bahasa Tradisi sastera Yunani, dan menyesuaikan bentuknya dan sebagian besar isinya, tetapi orang Rom menganggap satira sebagai genre di mana mereka mengatasi orang Yunani. Horace menulis satira ayat sebelum menjadikan dirinya sebagai penyair istana Augustan, dan Pengetua awal juga menghasilkan satira Persius dan Juvana. The puisi Juvenal menawarkan perspektif curmudgeon yang meriah mengenai masyarakat bandar.

Tempoh dari pertengahan abad ke-1 hingga pertengahan abad ke-2 secara konvensional disebut "Zaman Perak"Sastera Latin. Di bawah Nero, penulis yang kecewa bertindak balas terhadap Augustanisme.[620] Tiga penulis terkemuka—Seneca ahli falsafah, dramatis, dan tutor Nero; Lucan, anak saudaranya, yang berpaling Perang saudara Caesar ke dalam puisi epik; dan novelis Petronius (Satyricon)—Semuanya membunuh diri setelah menimbulkan rasa tidak senang maharaja. Seneca dan Lucan berasal dari Hispania, begitu juga kemudian ahli epigrammat dan pemerhati sosial yang berminat Mempertahankan Diri, yang menyatakan rasa bangga terhadapnya Celtiberian warisan.[80] Martial dan penyair epik Statius, yang kumpulan puisi Silva mempunyai pengaruh yang luas terhadap Sastera Renaissance,[621] menulis semasa pemerintahan Domitian.

Apa yang disebut "Zaman Perak" menghasilkan beberapa penulis terkenal, termasuk ensiklopedis Pliny the Elder; anak saudaranya, dikenali sebagai Pliny the Younger; dan sejarawan Tacitus. The Sejarah semulajadi dari penatua Pliny, yang meninggal semasa usaha bantuan bencana setelah letusan Vesuvius, adalah koleksi besar flora dan fauna, permata dan mineral, iklim, perubatan, alam, karya seni, dan zaman kuno pengetahuan. Reputasi Tacitus sebagai seniman sastera sesuai atau melebihi nilainya sebagai sejarawan;[622] percubaan gaya beliau menghasilkan "salah satu gaya prosa Latin yang paling kuat."[623] The Caesars Dua Belas oleh sezamannya Suetonius adalah salah satu sumber utama biografi kekaisaran.

Antara sejarawan Imperial yang menulis dalam bahasa Yunani adalah Dionysius dari Halicarnassus, sejarawan Yahudi Josephus, dan senator Cassius Dio. Pengarang utama Yunani yang lain termasuk penulis biografi dan antiquarian Plutarch, ahli geografi Strabo, dan ahli retorik dan sindiran Lucian. Popular Novel romantik Yunani merupakan sebahagian dari pengembangan karya fiksi bentuk panjang, yang diwakili dalam bahasa Latin oleh Satyricon Petronius dan The Golden Ass daripada Apuleius.

Dari abad ke-2 hingga ke-4, pengarang Kristian yang akan menjadi orang Latin Bapa Gereja dalam dialog aktif dengan Tradisi klasik, di mana mereka telah dididik. Tertullian, seorang yang memeluk agama Kristian dari Afrika Rom, adalah kontemporari Apuleius dan salah satu penulis prosa terawal untuk membentuk suara Kristian yang jelas. Selepas penukaran Constantine, Sastera Latin didominasi oleh perspektif Kristian.[624] Semasa pidato Symmachus berhujah untuk pemeliharaan Tradisi agama Rom, dia secara efektif ditentang oleh Ambrose, uskup Milan dan masa depan wali- perbahasan yang diselenggarakan oleh misi mereka.[625]

Peti Brescia, kotak gading dengan gambar Alkitab (akhir abad ke-4)

Pada akhir abad ke-4, Jerome menghasilkan terjemahan Alkitab Latin yang menjadi berwibawa sebagai Membengkak. Augustine, seorang lagi Bapa Gereja dari wilayah Afrika, telah disebut "salah satu penulis budaya barat yang paling berpengaruh", dan Pengakuan kadang-kadang dianggap sebagai autobiografi sastera Barat pertama. Dalam Kota Tuhan melawan orang-orang Kafir, Augustine membina visi Rom yang kekal dan rohani, yang baru imperium sinus baik yang akan mengatasi Empayar yang runtuh.

Berbeza dengan kesatuan Latin Klasik, estetika sastera zaman kuno mempunyai bercerita kualiti yang telah dibandingkan dengan ciri mozek pada masa itu.[626] Minat yang berterusan terhadap tradisi keagamaan Rom sebelum pemerintahan Kristian ditemukan pada abad ke-5, dengan Saturnalia daripada Makrobius dan Perkahwinan Filologi dan Mercury daripada Martianus Capella. Penyair Latin terkenal pada zaman dahulu termasuk Ausonius, Prudentius, Claudian, dan Sidonius Apollinaris. Ausonius (sekitar tahun 394), Bordelaise tutor maharaja Bahasa Gratian, paling tidak adalah seorang Kristian secara nominal, walaupun sepanjang puisi bergenre campurannya yang kadang-kadang tidak senonoh, dia tetap mempunyai minat sastera terhadap dewa-dewa Yunani-Romawi dan bahkan druidisme. Kaisar pengawas agama Claudian (w. 404) adalah seorang vir illustris yang nampaknya tidak pernah ada ditukarkan. Prudentius (meninggal sekitar 413), lahir di Hispania Tarraconensis dan seorang Kristian yang bersungguh-sungguh, berpengalaman dengan penyair tradisi Klasik,[627] dan mengubah visi puisi mereka sebagai monumen keabadian menjadi ungkapan pencarian penyair untuk kehidupan kekal yang memuncak dalam keselamatan Kristian.[628] Sidonius (w. 486), berasal dari Lugdunum, adalah senator Rom dan uskup Clermont yang memupuk gaya hidup vila tradisional ketika menyaksikan kerajaan Barat tunduk pada serangan barbar. Puisi dan surat-suratnya yang dikumpulkan menawarkan pandangan hidup yang unik pada akhir Roman Gaul dari perspektif seorang lelaki yang "selamat dari akhir dunianya".[626][629]

Agama

Seorang paderi Rom, miliknya kepala ditutup secara rutin dengan lipatan toganya, memanjangkan a patera dalam gerakan pembebasan (abad ke-2 - ke-3)
Pengepungan Rom dan penghancuran Yerusalem, dari naskah agama Barat, c.1504

Agama di Empayar Rom merangkumi amalan dan kepercayaan orang Rom yang dianggap sebagai agama mereka, dan juga agama kultus diimport ke Rom atau diamalkan oleh masyarakat di seluruh wilayah. Orang Rom menganggap diri mereka sangat beragama, dan mengaitkan kejayaan mereka sebagai kekuatan dunia kerana kesalehan kolektif mereka (pietas) dalam menjaga hubungan baik dengan para dewa (pax deorum). Agama kuno yang dipercayai diturunkan sejak awal raja-raja Rom adalah asas bagi mos maiorum, "cara nenek moyang" atau "tradisi", dipandang sebagai pusat identiti Rom. Tidak ada prinsip yang serupa dengan "pemisahan gereja dan negara"Keimamatan agama negara dipenuhi dari kumpulan sosial yang sama dengan lelaki yang memegang jawatan publik, dan pada era Imperial, Pontifex Maximus adalah maharaja.

Agama Rom adalah praktikal dan kontraktual, berdasarkan prinsip buatlah des, "Saya memberikan bahawa anda mungkin memberi." Agama bergantung pada pengetahuan dan agama amalan yang betul doa, ritual, dan pengorbanan, bukan berdasarkan kepercayaan atau dogma, walaupun sastera Latin mempertahankan spekulasi yang dipelajari mengenai hakikat ilahi dan hubungannya dengan urusan manusia. Bagi orang Rom biasa, agama adalah sebahagian daripada kehidupan seharian.[630] Setiap rumah mempunyai kuil rumah tangga di mana solat dan perpustakaan kepada dewa-dewa keluarga itu ditawarkan. Kuil-kuil kejiranan dan tempat-tempat suci seperti mata air dan kebun-kebun di seluruh kota. Apuleius (Abad ke-2) menggambarkan kualiti agama setiap hari dalam mengamati bagaimana orang yang melewati tempat kultus mungkin membuat sumpah atau persembahan buah, atau hanya duduk sebentar.[631][632] The Kalendar Rom disusun di sekitar pemerhatian agama. Pada era Imperial, sebanyak 135 hari dalam setahun diperuntukkan perayaan keagamaan dan permainan (ludi).[633] Wanita, budak, dan anak-anak semua mengambil bahagian dalam pelbagai kegiatan keagamaan.

Semasa bangunnya Keruntuhan Republik, agama negara telah menyesuaikan diri untuk menyokong rejim maharaja baru. Sebagai maharaja Rom yang pertama, Augustus membenarkan kebaruan pemerintahan satu orang dengan program kebangkitan dan pembaharuan agama yang luas. Sumpah awam dahulunya dibuat untuk keselamatan republik sekarang ditujukan untuk kesejahteraan maharaja. Apa yang disebut "pemujaan maharaja" berkembang secara besar-besaran tradisional Rom penghormatan kepada leluhur mati dan dari Genius, ketuhanan tunjuk ajar setiap individu. Setelah mati, seorang maharaja dapat dijadikan ketuhanan negara (divus) dengan mengundi Senat. Kultus kekaisaran, dipengaruhi oleh Kultus penguasa Hellenistik, menjadi salah satu cara utama Rom mengiklankan kehadirannya di wilayah-wilayah itu dan memupuk identiti budaya dan kesetiaan bersama di seluruh Empayar. Preseden budaya di provinsi Timur memfasilitasi penyebaran kultus Imperial yang cepat, hingga ke penempatan tentera Augustan di Najran, pada masa kini Arab Saudi.[634] Penolakan agama negara menjadi sama dengan pengkhianatan terhadap maharaja. Ini adalah konteks konflik Rom dengan Agama Kristian, yang oleh orang Rom dianggap sebagai bentuk ateisme dan novel superstitio.

Patung-patung yang mewakili dewa-dewa Rom dan Gallic, untuk pengabdian diri di kuil-kuil swasta

Orang Rom terkenal dengan sebilangan besar dewa mereka menghormati, suatu kemampuan yang mengejek polemikisme Kristian awal.[n 21] Ketika orang Rom memperluas penguasaan mereka ke seluruh dunia Mediterania, kebijakan mereka pada umumnya adalah untuk menyerap ketuhanan dan kultus bangsa lain daripada berusaha membasmi mereka.[n 22] Salah satu cara Rom mempromosikan kestabilan di antara pelbagai bangsa adalah dengan menyokong warisan agama mereka, membangun kuil-kuil kepada dewa-dewa tempatan yang membentuk teologi mereka dalam hierarki agama Rom. Prasasti di seluruh Empayar mencatat penyembahan dewa-dewa tempatan dan Rom secara bersebelahan, termasuk pengabdian yang dilakukan oleh orang Rom kepada dewa-dewa tempatan.[630][635][636][637] Menjelang kemuncak Empayar, banyak kultus dewa pseudo-asing (penemuan semula Rom dewa-dewa asing) ditanam di Rom dan di wilayah, antaranya kultus Cybele, Isis, Epona, dan dewa suria seperti Mithras dan Sol Invictus, dijumpai sejauh utara Rom Britain. Kerana orang Rom tidak pernah diwajibkan untuk memupuk satu tuhan atau satu kultus saja, toleransi beragama bukan masalah dalam arti bahawa ini adalah untuk bersaing monoteistik sistem.[638]

Agama misteri, yang menawarkan inisiat keselamatan di akhirat, adalah masalah pilihan peribadi bagi seseorang individu, yang dipraktikkan di samping menjalankan seseorang upacara keluarga dan mengambil bahagian dalam agama awam. Bagaimanapun, misteri itu melibatkan sumpah dan kerahsiaan eksklusif, syarat-syarat yang dipandang oleh orang-orang Rom yang konservatif dengan kecurigaan sebagai ciri "sihir", konspirasi (koniuratio), dan aktiviti subversif. Percubaan sporadis dan kadang-kadang kejam dilakukan untuk menekan penganut agama yang seolah-olah mengancam moral dan kesatuan tradisional. Di Gaul, kekuatan druid diperiksa, pertama dengan melarang warganegara Rom untuk mengikuti perintah itu, dan kemudian dengan melarang druidisme sama sekali. Namun, pada masa yang sama, tradisi Celtic ditafsirkan semula (interpretatio romana) dalam konteks teologi Imperial, dan baru Agama Gallo-Rom bersatu, dengan modalnya di Tempat Perlindungan Tiga Gaul dalam Lugdunum (Lyon, Perancis sekarang). Tempat perlindungan ini mendirikan kultus Barat sebagai bentuk identiti Rom-provinsi.[639]

Batu nisan ini dari abad ke-3 adalah antara prasasti Kristian terawal, ditulis dalam bahasa Yunani dan Latin: singkatannya D.M. di bahagian atas merujuk kepada Di Manes, roh Rom tradisional orang mati, tetapi menemani Simbolisme ikan kristian.
Pelepasan dari Gerbang Titus di Rom yang menggambarkan a menorah dan barang rampasan lain dari Kuil Yerusalem yang dibawa masuk Kemenangan Rom.

Kekakuan monoteistik dari Agama Yahudi menimbulkan masalah bagi dasar Rom yang kadang-kadang berkompromi dan pemberian pengecualian khas. Tertullian menyatakan bahawa agama Yahudi, tidak seperti agama Kristian, dianggap sebagai agama religio licita, "agama yang sah." Perang antara orang Rom dan Yahudi berlaku ketika konflik, politik dan agama, menjadi sukar ditembus. Bila Caligula mahu meletakkan patung emas dari dirinya yang suci di Kuil di Yerusalem, potensi pengorbanan dan kemungkinan perang hanya dapat dihalang oleh kematiannya tepat pada waktunya.[640] The Pengepungan Yerusalem pada tahun 70 Masehi menyebabkan pemecatan kuil dan penyebaran kuasa politik Yahudi (lihat Diaspora Yahudi).

Kekristianan muncul di Judea Rom sebagai Mazhab agama Yahudi pada abad ke-1 Masihi. Agama itu secara beransur-ansur tersebar Baitulmuqaddis, pada mulanya mewujudkan asas utama pada mulanya Antioch, kemudian Iskandariah, dan lama-kelamaan di seluruh Empayar dan seterusnya. Penganiayaan yang diakui oleh kerajaan adalah terhad dan sporadis, dengan kes mati syahid paling sering berlaku di bawah kuasa pegawai tempatan.[641][642][643][644][645][646]

Penganiayaan pertama oleh seorang maharaja berlaku di bawah Nero, dan terbatas di kota Rom. Tacitus melaporkan bahawa selepas Api Rom yang hebat pada 64 AD, sebilangan penduduk menganggap Nero bertanggungjawab dan maharaja berusaha untuk menyalahkan orang Kristian.[647] Selepas Nero, penganiayaan besar berlaku di bawah maharaja Domitian[648][649] dan a penganiayaan pada tahun 177 berlangsung di Lugdunum, ibu kota agama Gallo-Rom. Surat yang masih ada dari Pliny the Younger, gabenor Bithynia, kepada maharaja Trajan menggambarkan penganiayaan dan eksekusi orang Kristian.[650] The Penganiayaan Decian dari 246–251 adalah ancaman serius bagi Gereja, tetapi akhirnya menguatkan penentangan Kristian.[651] Ahli Diocletian melakukan apa yang akan menjadi penganiayaan paling teruk terhadap orang Kristian, berlangsung dari 303 hingga 311.

Pada awal abad ke-4, Konstantin I menjadi maharaja pertama yang memeluk agama Kristian. Selama sisa abad keempat agama Kristian menjadi agama dominan Empayar. Maharaja Julian, di bawah pengaruh penasihatnya Mardonius membuat usaha jangka pendek untuk menghidupkan semula tradisional dan Agama Hellenistik dan untuk mengesahkan status istimewa agama Yahudi, tetapi pada tahun 380 (Edict of Tesalonika), di bawah Theodosius I Agama Kristian menjadi rasmi gereja negeri Empayar Rom, dengan pengecualian semua yang lain. Dari abad ke-2 dan seterusnya, Bapa Gereja telah mulai mengutuk pelbagai agama yang diamalkan di seluruh Empayar secara kolektif sebagai "pagan."[652] Permintaan untuk toleransi beragama daripada tradisionalis seperti senator Symmachus (d. 402) ditolak oleh usaha dari Paus Damasus I dan Ambrose - Pentadbir Rom bertukar menjadi uskup Milan (374-397); Monoteisme Kristian menjadi ciri dominasi Imperial. Ahli bidaah Kristian serta orang bukan Kristian dikenakan pengecualian dari kehidupan umum atau penganiayaan, tetapi hirarki agama Rom yang asli dan banyak aspek ritualnya mempengaruhi bentuk Kristian,[653][654] dan banyak kepercayaan dan amalan pra-Kristian bertahan dalam perayaan Kristian dan tradisi tempatan.

Warisan politik

Beberapa negeri mengaku sebagai pengganti Empayar Rom setelah kejatuhan Empayar Rom Barat. The Empayar Rom Suci, sebuah usaha untuk membangkitkan kembali Kerajaan di Barat, didirikan pada tahun 800 ketika Paus Leo III dinobatkan Orang Frank Raja Charlemagne sebagai Maharaja Rom pada Hari Krismas, walaupun kerajaan dan pejabat kekaisaran tidak diformalkan selama beberapa dekad. Selepas kejatuhan Konstantinopel, Tsardom Rusia, sebagai pewaris Empayar Byzantine Kristian Ortodoks tradisi, mengira dirinya Rom Ketiga (Konstantinopel menjadi yang kedua). Konsep-konsep ini dikenali sebagai Translatio imperii.[655]

Apabila Uthmaniyyah, yang mendasarkan negara mereka pada model Byzantine, mengambil Constantinople pada tahun 1453, Mehmed II mendirikan ibu kotanya di sana dan mengaku duduk di takhta Kerajaan Rom.[656] Dia bahkan melancarkan invasi ke Itali dengan tujuan menyatukan kembali Empayar dan mengundang seniman Eropah ke ibu kotanya, termasuk Bellini yang bukan Yahudi.[657]

Di Barat abad pertengahan, "Rom" bermaksud gereja dan Paus Rom. Bentuk Yunani Romaioi tetap melekat pada penduduk Kristian berbahasa Yunani di Empayar Rom Timur, dan masih digunakan oleh Orang Yunani sebagai tambahan kepada sebutan biasa mereka.[658]

Warisan wilayah Kerajaan Rom untuk menguasai semenanjung Itali akan mempengaruhi Nasionalisme Itali dan juga penyatuan Itali (Risorgimento) pada tahun 1861.[659] Selanjutnya imperialisme Rom dituntut oleh ideologi fasis, terutama oleh Empayar Itali dan Nazi Jerman.

The Capitol Negeri Virginia (dibiarkan), dibangun pada akhir 1700-an, dimodelkan setelah Maison Carrée, sebuah kuil Gallo-Rom yang dibina sekitar 16 SM di bawah Augustus.

Di dalam Amerika Syarikat, pengasas mendapat pendidikan di tradisi klasik,[660] dan menggunakan model klasik untuk mercu tanda dan bangunan di Washington, D.C., untuk mengelakkan feudal dan konotasi keagamaan seni bina Eropah seperti istana dan katedral.[661][662][663][664][665][666][667] Dalam membentuk teori mereka mengenai perlembagaan campuran, pengasas memandang Demokrasi Athena dan Republikanisme Rom untuk model, tetapi menganggap maharaja Rom sebagai tokoh kezaliman.[668][669] Meskipun demikian, mereka menggunakan bentuk Imperial Rom seperti kubah, yang diwakili oleh Capitol AS dan banyak bangunan ibu kota, untuk dinyatakan cita-cita klasik melalui seni bina.[661][670] Thomas Jefferson melihat Empayar sebagai pelajaran politik negatif, tetapi merupakan pendukung utama model senibina. Reka bentuk Jefferson untuk Capitol Negeri Virginia, misalnya, dimodelkan langsung dari Maison Carrée, a Kuil Gallo-Rom dibina di bawah Augustus.[661][662][664][671][672] The pengubahsuaian daripada Pusat Beli-belah Nasional pada awal abad ke-20 telah dilihat sebagai menyatakan hubungan imperialis yang lebih terang-terangan dengan Rom.[673][674][675]

Lihat juga

Catatan

  1. ^ Kaedah lain untuk merujuk kepada "Empayar Rom" di kalangan orang Rom dan Yunani sendiri termasuk Res publica Romana atau Imperium Romanorum (juga dalam bahasa Yunani: Βασιλεία τῶν ῬωμαίωνBasileía tôn Rhōmaíōn - ["Penguasaan (secara harfiah 'kerajaan' tetapi juga ditafsirkan sebagai 'kerajaan') orang Rom"]) dan Romania.Res publica bermaksud "komanwel" Rom dan boleh merujuk kepada kedua-dua era Republik dan Imperial. Imperium Romanum (atau "Romanorum") merujuk kepada wilayah wilayah kekuasaan Rom. Populus Romanus ("orang-orang Rom") sering digunakan untuk menunjukkan negara Rom dalam perkara yang melibatkan bangsa lain. Istilah Romania, pada mulanya istilah bahasa sehari-hari untuk wilayah empayar dan juga nama kolektif bagi penduduknya, muncul dalam sumber Yunani dan Latin dari abad ke-4 dan seterusnya dan akhirnya dibawa ke Empayar Rom Timur (lihat R. L. Wolff, "Romania: Empayar Latin Konstantinopel" di Spekulum 23 (1948), hlm 1–34 dan terutama ms 2–3).
  2. ^ Di antara tahun 1204 dan 1261 terjadi interregnum ketika kerajaan dibahagikan kepada Empayar Nicaea, Empayar Trebizond dan juga Despotat Epirus - semua pesaing untuk memerintah kerajaan. Empayar Nicaea dianggap[oleh siapa?] penerusan sah Kerajaan Rom kerana berjaya merebut kembali Constantinople.
  3. ^ Maharaja terakhir untuk memerintah seluruh wilayah Empayar Rom sebelum penukarannya menjadi diarki.
  4. ^ Secara rasmi maharaja terakhir empayar Barat.
  5. ^ Penguasa terakhir diakui secara universal sebagai Kaisar Rom, termasuk oleh kerajaan yang masih hidup di Timur, Kepausan, dan oleh kerajaan-kerajaan di Eropah Barat.
  6. ^ Maharaja terakhir kerajaan Timur (Byzantine).
  7. ^ Singkatan "HS". Harga dan nilai biasanya dinyatakan dalam sesterces; lihat #Currency dan perbankan untuk denominasi mata wang mengikut tempoh.
  8. ^ Uthmaniyyah kadang-kadang memanggil negeri mereka sebagai "Empayar Rûm" (Turki Uthmaniyyah: دولت علنإه روم‎, menyala. 'Negeri Rom yang dimuliakan'). Dalam pengertian ini, dapat dikatakan bahawa Empayar "Rom" bertahan hingga awal abad ke-20. Lihat perkara berikut: Roy, Kaushik (2014). Peralihan Ketenteraan di Asia Moden Awal, 1400-1750: Berkuda, Senjata, Pemerintah dan Kapal. Kajian Bloomsbury dalam Sejarah Ketenteraan. London: Penerbitan Bloomsbury. hlm. 37. ISBN 978-1-78093-800-4. Diperoleh 4 Januari 2020. Setelah penawanan Constantinople, ibu kota Empayar Byzantine menjadi ibu kota Empayar Uthmaniyyah. Orang-orang Turki Osmanli memanggil kerajaan mereka sebagai Empayar Rum (Rom).)
  9. ^ Prudentius (348–413) khususnya mengkristenkan tema dalam puisinya, seperti yang dicatat oleh Marc Mastrangelo, Diri Rom pada Zaman Akhir Akhir: Prudentius dan Puisi Jiwa (Johns Hopkins University Press, 2008), hlm. 73, 203. St. Augustine, bagaimanapun, dibezakan antara "Rom" sekular dan abadi di Bandar Tuhan. Lihat juga Ketakutan J. Rufus, "Pemujaan Musytari dan Ideologi Imperial Rom," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.1 (1981), hlm. 136, mengenai bagaimana ideologi Rom Klasik mempengaruhi doktrin Imperial Kristian; Bang, Peter Fibiger (2011) "The King of Kings: Universal Hegemony, Imperial Power, and a New Comparative History of Rome," di Empayar Rom dalam Konteks: Perspektif Sejarah dan Perbandingan. John Wiley & Sons; dan konsep Yunani globalisme (oikouménē).
  10. ^ The sivis ("warganegara") bertentangan dengan a peregrina, wanita asing atau bukan Rom: A.N. Sherwin-Putih (1979) Kewarganegaraan Rom. Akhbar Universiti Oxford. ms 211 dan 268; Jumat, hlm 31–32, 457. Dalam bentuk perkahwinan sah yang disebut konubium, status sah bapa menentukan anak itu, tetapi konubium menghendaki kedua-dua pasangan menjadi warganegara bebas. Seorang askar, misalnya, dilarang berkahwin semasa dalam perkhidmatan, tetapi jika dia membentuk persatuan jangka panjang dengan wanita tempatan ketika ditempatkan di wilayah, dia dapat menikahinya secara sah setelah dia diberhentikan, dan anak-anak yang mereka miliki adalah dianggap sebagai keturunan warganegara — sebenarnya memberikan kewarganegaraan retroaktif kepada wanita tersebut. Larangan itu berlaku dari waktu Augustus hingga dibatalkan oleh Septimius Severus pada tahun 197 Masihi. Lihat Sara Elise Phang, Perkahwinan Tentara Rom (13 SM–23 M. 235): Undang-undang dan Keluarga di Tentera Imperial (Brill, 2001), hlm. 2, dan Pat Southern, Tentera Rom: Sejarah Sosial dan Institusi (Oxford University Press, 2006), hlm. 144.
  11. ^ Itu adalah pilih kasih sudah ada: seorang wanita yang sudah berkahwin hanya boleh melakukan hubungan seks dengan suaminya, tetapi seorang lelaki yang sudah berkahwin tidak berzina jika dia melakukan hubungan seks dengan seorang pelacur, hamba, atau orang yang dipinggirkan. Lihat McGinn, Thomas A. J. (1991). "Concubinage dan Lex Iulia mengenai Perzinaan". Transaksi Persatuan Filologi Amerika. 121: 335–375 (342). doi:10.2307/284457. JSTOR 284457.; Martha C. Nussbaum (2002) "Feminisme Tidak Lengkap Musonius Rufus, Platonis, Stoic, dan Roman," dalam Sebab Tidur: Pengalaman Erotik dan Etika Seksual di Yunani Kuno dan Rom. University of Chicago Press. hlm. 305, mencatat bahawa kebiasaan "membiarkan banyak lintang untuk perundingan peribadi dan perubahan sosial secara beransur-ansur"; Elaine Fantham, "Kekejangan: Sikap dan Denda Masyarakat atas Kesalahan Seksual di Republik Republik, "dalam Bacaan Rom: Tindak balas Rom terhadap Sastera Yunani dari Plautus ke Statius dan Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), hlm. 124, memetik Orang Papua, De multeriis saya dan Modestinus, Liber Regularum Saya Eva Cantarella, Biseksual di Dunia Purba (Yale University Press, 1992, 2002, mula-mula diterbitkan 1988 dalam bahasa Itali), hlm. 104; Edwards, hlm 34–35.
  12. ^ Hubungan pesanan berkuda dengan perarakan dan demonstrasi berkuda "kuda awam" dan pasukan berkuda Rom (seperti Lusus Troiae) kompleks, tetapi mereka yang berpartisipasi dalam yang terakhir ini, misalnya, telah menjadi menyamakan yang mendapat tempat duduk di teater berstatus tinggi (dan agak terhad) oleh Lex Roscia theatralis. Senator tidak boleh memiliki "kuda awam". Lihat Lelaki bijak, hlm. 78–79.
  13. ^ Gades Kuno, di Romawi Sepanyol, dan Patavium, di Celtic utara Itali, merupakan kota yang kaya raya, dan mempunyai 500 penunggang kuda di satu bandar adalah sesuatu yang luar biasa. Strabo 3.169, 5.213
  14. ^ Vout, hlm. 212. Kolej dari centonarii adalah topik sukar difahami dalam bidang biasiswa, kerana mereka juga banyak disifatkan sebagai anggota bomba bandar; lihat Jinyu Liu (2009) Collegia Centonariorum: Gabungan Penjual Tekstil di Rom Barat. Brill. Liu melihat mereka sebagai "terutama pedagang dan / atau pengeluar yang terlibat dalam pengeluaran dan pengedaran tekstil dan pakaian wol berkualiti rendah atau sederhana, termasuk produk dan produknya."
  15. ^ Julius Caesar pertama kali menggunakan perkataan Latin oppidum untuk penyelesaian jenis ini, dan juga dipanggil Avaricum (Bourges, Perancis), sebuah pusat Bituriges, sebuah urbs, "bandar." Arkeologi menunjukkan bahawa oppida adalah pusat agama, perdagangan (termasuk import / eksport), dan pengeluaran perindustrian, yang bertembok untuk tujuan pertahanan, tetapi mereka mungkin tidak dihuni oleh penduduk terpusat sepanjang tahun: lihat Harding, D.W. (2007) Arkeologi Seni Celtic. Laluan Laluan. hlm 211–212. ISBN 113426464X; Collis, John (2000) "'Celtic' Oppida," dalam Kajian Perbandingan Tiga Puluh Budaya Negeri-Kota. Danske Videnskabernes Selskab. hlm 229–238; Celtic Chiefdom, Celtic State: Evolusi Kompleks Sosial Sistem. Cambridge University Press, 1995, 1999, hlm. 61.
  16. ^ Seperti Konsualia dan juga Kuda Oktober pengorbanan: Humphrey, ms 544, 558; Auguste Bouché-Leclercq, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), hlm. 549; "Purificazione," dalam Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum (BATASAN, 2004), hlm. 83.
  17. ^ Para sarjana dibahagikan dalam penekanan relatif mereka pada elemen atletik dan tarian latihan ini: Lee, H. (1984). "Atletik dan Gadis Bikini dari Piazza Armerina". Stadion. 10: 45–75. melihat mereka sebagai pesenam, sementara M. Torelli, "Piazza Armerina: Note di iconologia", di La Villa romana del Casale di Piazza Armerina, disunting oleh G. Rizza (Catania, 1988), hlm. 152, menganggap mereka adalah penari di permainan.
  18. ^ Oleh Michael Rostovtzeff, seperti yang dinyatakan oleh Robin M. Jensen (1999) "Sinagoga Dura-Europos, Seni Kristian Awal dan Kehidupan Agama di Dura Europos," dalam Yahudi, Kristian dan Politeis di Sinagoga Kuno: Interaksi Budaya semasa Zaman Yunani-Rom. Laluan Laluan. hlm. 154.
  19. ^ Slogan dan cabul politik dipelihara secara meluas sebagai grafiti di Pompeii: Antonio Varone, Erotica Pompeiana: Prasasti Cinta di Tembok Pompeii ("L'Erma" di Bretschneider, 2002). Askar kadang-kadang ditulis peluru sling dengan mesej agresif: Phang, "Dokumen Ketenteraan, Bahasa, dan Literasi," h. 300.
  20. ^ Bloomer, W. Martin (2011) The School of Rome: Pengajian Latin dan Asal-usul Pendidikan Liberal (University of California Press, 2011), hlm 93–99; Morgan, Pendidikan Sastera di Dunia Hellenistik dan Rom, hlm. 250. Quintilian menggunakan kiasan inguium acuere, "untuk mengasah bakat," serta metafora pertanian.
  21. ^ Untuk gambaran keseluruhan perwakilan agama Rom pada pengarang Kristian awal, lihat R.P.C. Hanson, "Sikap Kristiani terhadap Pagan Agama hingga Masa Constantine the Great," dan Carlos A. Contreras, "Pandangan Kristiani terhadap Paganisme," dalam Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.23.1 (1980) 871-1022.
  22. ^ "Mentaliti ini," kata John T. Koch, "terletak pada inti genius asimilasi budaya yang menjadikan Kerajaan Rom mungkin"; entri di "Interpretatio romana," dalam Budaya Celtic: Ensiklopedia Sejarah (ABC-Clio, 2006), hlm. 974.

Rujukan

Petikan

  1. ^ Morley, Neville (17 Ogos 2010). Empayar Rom: Akar Imperialisme. ISBN 978-0-7453-2870-6.
  2. ^ Diamond, Jared (4 Januari 2011). Runtuhkan: Bagaimana Persatuan Pilih untuk Gagal atau Berjaya: Edisi Semakan. ISBN 978-1-101-50200-6.
  3. ^ Bennett, Julian (1997). Trajan: Optimus Princeps: Kehidupan dan Masa. Laluan Laluan. ISBN 978-0-415-16524-2.. Rajah 1. Kawasan di sebelah timur Efrat sungai diadakan hanya pada tahun 116–117.
  4. ^ a b c d Taagepera, Rein (1979). "Saiz dan Tempoh Empayar: Kurva Pertumbuhan-Penurunan, 600 SM hingga 600 M." Sejarah Sains Sosial. Akhbar Universiti Duke. 3 (3/4): 125. doi:10.2307/1170959. JSTOR 1170959.
  5. ^ a b Turchin, Peter; Adams, Jonathan M .; Hall, Thomas D (2006). "Orientasi Timur-Barat Empayar Sejarah" (PDF). Jurnal Penyelidikan Sistem-Dunia. 12 (2): 222. ISSN 1076-156X. Diperoleh 6 Februari 2016.
  6. ^ Durand, John D. (1977). "Anggaran Sejarah Penduduk Dunia: Penilaian". Kajian Penduduk dan Pembangunan. 3 (3): 253–296. doi:10.2307/1971891. JSTOR 1971891.
  7. ^ Kelly, ms 4ff.
  8. ^ a b Nicolet, hlm.1, 15
  9. ^ Brennan, T. Corey (2000) Pemujaan di Republik Rom. Akhbar Universiti Oxford. hlm. 605.
  10. ^ Peachin, hlm. 39–40.
  11. ^ a b c Potter (2009), hlm. 179.
  12. ^ a b Hekster, Olivier dan Kaizer, Ted (2011). Kata pengantar kepada Perbatasan di Dunia Rom. Prosiding Bengkel Kesembilan Kesan Jaringan Antarabangsa Empayar (Durhan, 16-19 April 2009). Brill. hlm. viii.
  13. ^ Lintott, Andrew (1999) Perlembagaan Republik Rom. Akhbar Universiti Oxford. hlm. 114
  14. ^ Eder, W. (1993) "The Augustan Principate as Binding Link," dalam Antara Republik dan Empayar. University of California Press. hlm. 98. ISBN 0-520-08447-0.
  15. ^ Richardson, John (2011) "Denda Provinciae", dalam Perbatasan di Dunia Rom. Brill. hlm. 10.
  16. ^ Richardson, John (2011) "Denda Provinciae", dalam Perbatasan di Dunia Rom. Brill. hlm 1-2.
  17. ^ Syme, Ronald (1939) Revolusi Rom. Oxford: Oxford University Press. hlm.3–4.
  18. ^ Boatwright, Mary T. (2000) Hadrian dan Bandar Empayar Rom. Princeton University Press. hlm. 4.
  19. ^ Dio Cassius 72.36.4, Edisi Loeb diterjemahkan E. Cary
  20. ^ Gibbon, Edward (1776), "Kemerosotan dan Kejatuhan di Barat - Bab 4", Sejarah Penurunan dan Kejatuhan Empayar Rom.
  21. ^ Goldsworthy 2009, hlm. 50
  22. ^ Brown, P., The World of Late Antiquity, London 1971, hlm. 22.
  23. ^ Goldsworthy 2009 hlm 405–415.
  24. ^ Potter, David. Empayar Rom di Bay. 296–98.
  25. ^ Starr, Chester G. (1974) Sejarah Dunia Purba, Edisi Kedua. Akhbar Universiti Oxford. hlm.670–678.
  26. ^ Bury, John Bagnall (1923). Sejarah Empayar Rom Kemudian. Buku Dover. hlm 295–297.
  27. ^ Bury, John Bagnall (1923). Sejarah Empayar Rom Kemudian. Buku Dover. ms 312–313.
  28. ^ a b Scholl, Christian (2017). Pendekatan transkultural terhadap konsep pemerintahan imperialis pada Zaman Pertengahan. Peter Lang AG. ISBN 978-3-653-05232-9. JSTOR j.ctv6zdbwx. Odoacer, yang menjatuhkan maharaja Rom Romulus Augustulus terakhir pada tahun 476, tidak menggunakan lambang kekaisaran atau warna ungu, yang hanya digunakan oleh maharaja di Byzantium.
  29. ^ a b Peter, Heather. "Kejatuhan Rom". BBC. BBC. Diperoleh 11 Februari 2020.
  30. ^ Gibbon, Edward (1776). "Kerajaan Gothic Itali. — Bahagian II." (ebook). Dalam Widger, David (ed.). Sejarah Penurunan dan Kejatuhan Empayar Rom. England: Harper & Brothers - melalui Project Gutenberg. Patrician Orestes telah mengahwini anak perempuan Count Romulus, dari Petovio di Noricum: nama Augustus, walaupun cemburu kekuasaan, dikenal di Aquileia sebagai nama keluarga yang tidak asing lagi; dan gelaran kedua pengasas besar, kota dan monarki, dengan demikian anehnya disatukan pada pengganti terakhir mereka. "," Kehidupan pemuda yang tidak berperikemanusiaan ini terhindar dari kemurahan hati Odoacer; yang memberhentikannya, bersama seluruh keluarganya, dari istana Kekaisaran
  31. ^ Gibbon, Edward (1776). "Kerajaan Gothic Itali. — Bahagian II.". Penurunan dan Kejatuhan Empayar Rom. England: Projek Gutenberg. Diperoleh 11 Februari 2020. Republik itu (mereka mengulangi nama itu tanpa malu-malu) mungkin selamat mempercayai kebajikan awam dan ketenteraan Odoacer; dan mereka dengan rendah hati meminta, agar maharaja menginvestasikannya dengan gelaran Patrician, dan pemerintahan keuskupan Itali. "", "Kesombongannya merasa puas dengan gelaran maharaja tunggal, dan oleh patung-patung yang didirikan untuk menghormatinya di beberapa tempat di Rom; "dia melayan persahabatan yang ramah, walaupun tidak jelas, dengan Odoacer pelindung; dan dia dengan senang hati menerima panji-panji Imperial
  32. ^ Mehmet II oleh Korkut Ozgen. Theottomans.org. Diakses pada 3 April 2007.
  33. ^ Cartwright, Mark (23 Januari 2018). "1453: Kejatuhan Konstantinopel". Ensiklopedia Sejarah Purba. Ensiklopedia Sejarah Kuno Terhad. Diperoleh 11 Februari 2020.
  34. ^ Kelly, hlm. 3.
  35. ^ a b Nicolet, hlm. 29
  36. ^ Vergil, Aeneid 1.278
  37. ^ Mattingly, David J. (2011) Imperialisme, Kekuasaan, dan Identiti: Mengalami Empayar Rom. Princeton University Press. hlm. 15
  38. ^ Moretti, G. (1993) "Dunia Lain dan 'Antipod': Mitos Negara-negara yang Tidak Dikenal antara Zaman Kuno dan Zaman Renaissance," dalam Tradisi Klasik dan Amerika: Imej Eropah di Amerika. Walter de Gruyter. hlm. 257
  39. ^ a b c Southern, Pat (2001). Empayar Rom dari Severus hingga Constantine. Laluan Laluan. ms 14–16. ISBN 978-0-415-23943-1.
  40. ^ Mosley, Stephen (2010). Persekitaran dalam Sejarah Dunia. Laluan Laluan. hlm.35.
  41. ^ Nicolet, ms 7-8.
  42. ^ Nicolet, hlm.9, 16.
  43. ^ Nicolet, hlm 10–11.
  44. ^ a b Kelly, hlm. 1.
  45. ^ a b c Morris, hlm. 184.
  46. ^ Goldsmith, Raymond W. (2005). "Anggaran Struktur Ukuran Anl Produk Nasional Empayar Rom Awal". Kajian Pendapatan dan Kekayaan. 30 (3): 263–288. doi:10.1111 / j.1475-4991.1984.tb00552.x.
  47. ^ Scheidel, Walter (April 2006) "Penduduk dan demografi" dalam Kertas Kerja Princeton / Stanford dalam Klasik, hlm. 9
  48. ^ Hanson, J. W .; Ortman, S. G. (2017). "Kaedah yang sistematik untuk menganggarkan populasi penempatan Yunani dan Rom". Jurnal Arkeologi Rom. 30: 301–324. doi:10.1017 / S1047759400074134. ISSN 1047-7594.
  49. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 721.
  50. ^ Woolf, Greg (ed.) (2003) Sejarah Illustrated Cambridge Dunia Rom. Cambridge: Ivy Press. hlm. 340
  51. ^ Opper, Thorsten (2008) Hadrian: Empayar dan Konflik. Akhbar Universiti Harvard. hlm. 64
  52. ^ Fields, Nic (2003) Tembok Hadrian 122–410 Masehi, yang tentunya berada di dasar kebun Hadrian. Penerbitan Osprey. hlm. 35.
  53. ^ Vergil, Aeneid 12.834 dan 837
  54. ^ Rochette, ms 549, 563
  55. ^ Adams, hlm. 184.
  56. ^ Adams, hlm.186–187.
  57. ^ Rochette, ms 554, 556.
  58. ^ Rochette, hlm. 549
  59. ^ Freeman, Charles (1999) Pencapaian Yunani: Asas Dunia Barat. New York: Penguin. ms 389–433.
  60. ^ Rochette, hlm. 549, memetik Plutarch, Kehidupan Alexander 47.6.
  61. ^ Millar, Fergus (2006) Empayar Rom Yunani: Kekuasaan dan Kepercayaan di bawah Theodosius II (408–450). University of California Press. hlm. 279. ISBN 0-520-94141-1.
  62. ^ a b c d Treadgold, Warren (1997) Sejarah Negara dan Masyarakat Bizantium. Akhbar Universiti Stanford. hlm.5–7. ISBN 0-8047-2630-2.
  63. ^ Rochette, hlm. 553.
  64. ^ Cicero, Di Catilinam 2.15, P.Ryl. Saya 61 "rekto".
  65. ^ Rochette, hlm.550–552.
  66. ^ a b Rochette, hlm. 552.
  67. ^ Suetonius, Kehidupan Claudius 42.
  68. ^ Rochette, hlm. 553–554.
  69. ^ Rochette, hlm. 556
  70. ^ Adams, hlm. 200.
  71. ^ Adams, hlm 185–186, 205.
  72. ^ Rochette, hlm. 560.
  73. ^ Rochette, hlm. 562–563.
  74. ^ Rochette, hlm. 558–559.
  75. ^ a b c Miles, Richard (2000) "Budaya Berkomunikasi, Identiti, dan Kekuasaan," dalam Mengalami Kekuasaan: Budaya, Identiti dan Kekuasaan di Empayar Rom. Laluan Laluan. hlm 58-60. ISBN 0-415-21285-5.
  76. ^ Adams, hlm. 199.
  77. ^ Rochette, hlm. 553–555.
  78. ^ Rochette, hlm. 550
  79. ^ Stefan Zimmer, "Indo-Eropah," dalam Budaya Celtic: Ensiklopedia Sejarah (ABC-Clio, 2006), hlm. 961
  80. ^ a b c Curchin, Leonard A. (1995). "Literasi di Wilayah Rom: Data Kualitatif dan Kuantitatif dari Sepanyol Tengah". Jurnal Filologi Amerika. 116 (3): 461–476 (464). doi:10.2307/295333. JSTOR 295333.
  81. ^ Sala, Marius; Posner, Rebecca. "Bahasa romantik". Britannica. Britannica. Diperoleh 11 Februari 2020. Pada awal abad ke-21, sekitar 920 juta orang mengaku bahasa Romantik sebagai bahasa ibunda mereka
  82. ^ Waquet, Françoise (2001) Latin, Atau, Empayar Tanda: Dari abad keenam belas hingga abad ke-20. Verso. hlm 1-2. ISBN 1-85984-402-2.
  83. ^ Jensen, Kristian (1996) "The Humanist Reform of Latin and Latin Teaching," dalam The Cambridge Companion to Renaissance Humanism. Akhbar Universiti Cambridge. hlm.63–64. ISBN 0-521-43624-9.
  84. ^ Bard, Kathryn A. (2005). Ensiklopedia Arkeologi Mesir Purba. Laluan Laluan. hlm.252–254. ISBN 978-1-134-66525-9.
  85. ^ Bard, Kathryn A. (2015). Pengenalan Arkeologi Mesir Purba. John Wiley & Anak. hlm. 325. ISBN 978-0-470-67336-2.
  86. ^ Baiklah, John V. A .; Baik, John Van Antwerp (1991). Balkan Abad Pertengahan Awal: Kajian Kritikal dari Abad Keenam hingga Abad Kedua Belas. University of Michigan Press. hlm 10–11. ISBN 978-0-472-08149-3.
  87. ^ Pencernaan 31.1.11; Lambert, La langue gauloise, hlm. 10.
  88. ^ a b Lambert, La langue gauloise, hlm. 10.
  89. ^ Adams, Dwibahasa dan Bahasa Latin, hlm. 192.
  90. ^ Jerome, komen mengenai Surat kepada orang Galatia; Lambert, La langue gauloise, hlm. 10.
  91. ^ a b c Laurence Hélix (2011). Histoire de la langue française. Pemasaran Edisi Ellipses S.A. ms. 7. ISBN 978-2-7298-6470-5. Le déclin du Gaulois et sa disparition ne s'expliquent pas seulement par des pratiques culturelles spécifiques: Lorsque les Romains conduits par César envahirent la Gaule, au 1er siecle avant J.-C., celle-ci romanisa de manière progresif dan profonde. Loket près de 500 ans, la fameuse période gallo-romaine, le gaulois et le latin parlé coexistèrent; au VIe siècle encore; le temoignage de Grégoire de Tours atteste la survivance de la langue gauloise.
  92. ^ εἰ δὲ πάνυ ἐβιάζετο, Γαλατιστὶ ἐφθέγγετο. 'Sekiranya dia dipaksa, dia berbicara dalam bahasa Galatian' (Vita S. Euthymii 55; setelah Eugenio Luján, 'The Galatian Place Names in Ptolemy', dalam: Javier de Hoz, Eugenio R. Luján, Patrick Sims-Williams (eds. , Pendekatan Baru untuk Tempat-Tempat Celtic dalam Geografi Ptolemy's, Madrid: Ediciones Clásicas 2005, 264).
  93. ^ Sejarah Franc., buku I, 32 Veniens vero Arvernos, delubrum illud, quod Gallica lingua Vasso Galatæ bersuara, incendit, diruit, atque subvertit. Dan datang ke Clermont [ke Arverni] dia membakar, menggulingkan dan menghancurkan kuil yang mereka sebut Vasso Galatæ dalam lidah Gallic,
  94. ^ a b c Matasovic, Ranko (2007). "Insular Celtic sebagai Kawasan Bahasa". Kertas kerja dari Kerangka Kerja dalam Kerangka Kongres Antarabangsa Celtic XIII. Bahasa Celtic dalam Kenalan: 106.
  95. ^ a b Savignac, Jean-Paul (2004). Dictionnaire Français-Gaulois. Paris: La Différence. hlm. 26.
  96. ^ Henri Guiter, "Sur le substrat gaulois dans la Romania", dalam Munus amicitae. Studia linguistica dalam honorem Witoldi Manczak septuagenarii, eds., Anna Bochnakowa & Stanislan Widlak, Krakow, 1995.
  97. ^ Eugeen Roegiest, Vers les source des langues romanes: Linguistique Un Itinéraire à travers la Romania (Leuven, Belgium: Acco, 2006), 83.
  98. ^ Adams, J. N. (2007). "Bab V - Regionalisme dalam teks provinsi: Gaul". Kepelbagaian Wilayah Latin 200 SM - 600 AD. Cambridge. hlm.279–289. doi:10.1017 / CBO9780511482977. ISBN 978-0-511-48297-7.
  99. ^ Peachin, hlm. 12.
  100. ^ Peachin, hlm. 16.
  101. ^ Peachin, hlm. 9.
  102. ^ a b c d e f g Garnsey, Peter dan Saller, Richard (1987) Empayar Rom: Ekonomi, Masyarakat dan Budaya. University of California Press. hlm 107–111.
  103. ^ Noreña, Carlos F. (2011) Ideal Imperial di Rom Barat: Perwakilan, Peredaran, Kekuasaan. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 7.
  104. ^ Peachin, hlm.4–5.
  105. ^ Winterling, hlm.11, 21.
  106. ^ Saller, Richard P. (1982, 2002) Perlindungan Peribadi di bawah Empayar Awal. Akhbar Universiti Cambridge. hlm 123, 176, 183
  107. ^ Duncan, Anne (2006) Prestasi dan Identiti di Dunia Klasik. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 164.
  108. ^ Reinhold, Meyer (2002) Pengajian Sejarah dan Masyarakat Klasik. Akhbar Universiti Oxford. hlm.25 dst. dan 42.
  109. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 18.
  110. ^ Peachin, hlm.17, 20.
  111. ^ Millar, hlm 81–82
  112. ^ Carroll, Maureen (2006) Spirits of the Dead: Peringatan Pemakaman Rom di Eropah Barat. Akhbar Universiti Oxford. hlm 45–46.
  113. ^ Jumat, hlm. 14
  114. ^ Gaius, Institusi 1.9 = Pencernaan 1.5.3.
  115. ^ Jumat, hlm 31–32.
  116. ^ Potter (2009), hlm. 177.
  117. ^ Rawson (1987), hlm. 18.
  118. ^ Jumat, hlm 19–20.
  119. ^ Eva Cantarella, Anak Perempuan Pandora: Peranan dan Status Wanita dalam Zaman Purba Yunani dan Rom (Johns Hopkins University Press, 1987), hlm. 140–141
  120. ^ Sullivan, J.P. (1979). "Sikap Seksual Martial". Philologus. 123 (1–2): 296. doi:10.1524 / phil.1979.123.12.288. S2CID 163347317.
  121. ^ Rawson (1987), hlm. 15.
  122. ^ Jumat, hlm 19–20, 22.
  123. ^ Treggiari, Susan (1991) Perkahwinan Rom: Iusti Coniuges dari Masa Cicero hingga Masa Ulpian. Akhbar Universiti Oxford. hlm.258–259, 500–502. ISBN 0-19-814939-5.
  124. ^ Johnston, David (1999) Undang-undang Rom dalam Konteks. Akhbar Universiti Cambridge. Ch. 3.3
  125. ^ Jumat, Ch. IV
  126. ^ Thomas, Yan (1991) "Pembahagian Jantina dalam Undang-undang Rom," dalam Sejarah Wanita dari Dewi Kuno hingga Orang Suci Kristian. Akhbar Universiti Harvard. hlm. 134.
  127. ^ Severy, Beth (2002) Augustus dan Keluarga semasa Kelahiran Empayar. Laluan Laluan. hlm. 12. ISBN 1-134-39183-8.
  128. ^ Severy, Beth (2002) Augustus dan Keluarga di Kelahiran Empayar. Laluan Laluan. hlm. 4. ISBN 1134391838.
  129. ^ Jumat, hlm. 461
  130. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 733.
  131. ^ Woodhull, Margaret L. (2004) "Pelindung Matronly di Empayar Rom Awal: Kes Salvia Postuma," dalam Pengaruh Wanita Terhadap Tamadun Klasik. Laluan Laluan. hlm. 77.
  132. ^ Bradley, hlm. 12.
  133. ^ Yang lain adalah Athens kuno, dan di era moden Brazil, Caribbean, dan juga Amerika Syarikat; Bradley, hlm. 12.
  134. ^ Bradley, hlm. 15.
  135. ^ a b Harris, W. V. (1999). "Demografi, Geografi dan Sumber Hamba Rom". Jurnal Pengajian Rom. 89: 62–75. doi:10.2307/300734. JSTOR 300734.
  136. ^ Taylor, Timothy (2010). "Percaya pada zaman dahulu: Dimensi kuantitatif dan kualitatif perhambaan dan perdagangan hamba di Eurasia prasejarah kemudian". Arkeologi Dunia. 33 (1): 27–43. arXiv:0706.4406. doi:10.1080/00438240120047618. JSTOR 827887. S2CID 162250553.
  137. ^ Harper, Kyle (2011) Perhambaan di Dunia Rom Akhir, 275–425 Masihi. Akhbar Universiti Cambridge. hlm 10–16.
  138. ^ Jumat, hlm. 7.
  139. ^ McGinn, Thomas A.J. (1998) Pelacuran, Seksualiti dan Undang-undang di Rom Purba. Akhbar Universiti Oxford. hlm. 314. ISBN 0-19-516132-7.
  140. ^ Gardner, Jane F. (1991) Wanita dalam Undang-undang dan Masyarakat Rom. Akhbar Universiti Indiana. hlm. 119.
  141. ^ Jumat, ms 31, 33.
  142. ^ Fuhrmann, C. J. (2012) Menggubal Empayar Rom: Askar, Pentadbiran, dan Ketenteraman Umum. Akhbar Universiti Oxford. hlm 21–41. ISBN 0-19-973784-3.
  143. ^ Jumat, hlm. 21.
  144. ^ Gamauf, Richard (2009). "Budak menjalankan perniagaan: Peranan undang-undang Rom dalam ekonomi rumah tangga Rom". Kajian Sejarah Eropah. 16 (3): 331–346. doi:10.1080/13507480902916837. S2CID 145609520.
  145. ^ Bradley, ms 2–3.
  146. ^ McGinn, Thomas A.J. (1998) Pelacuran, Seksualiti dan Undang-undang di Rom Purba. Akhbar Universiti Oxford. hlm 288 dst. ISBN 0195161327.
  147. ^ Abusch, Ra'anan (2003) "Sunat dan Pengebirian di bawah Undang-undang Rom pada awal Kerajaan," dalam Perjanjian Sunat: Perspektif Baru mengenai Ritus Yahudi Kuno. Akhbar Universiti Brandeis. hlm.77–78
  148. ^ Schäfer, Peter (1983, 2003) Sejarah Yahudi di Dunia Yunani-Rom. Laluan Laluan. hlm. 150.
  149. ^ Jumat, hlm. 15
  150. ^ Goodwin, Stefan (2009). Afrika di Eropah: Zaman dahulu ke Zaman Perluasan Global. Buku Lexington. Jilid 1, hlm. 41, ISBN 0739117262, mencatat bahawa "perbudakan Rom adalah sistem non-rasis dan lancar".
  151. ^ Santosuosso, Antonio (2001) Menyerbu Langit: Askar, Maharaja dan Orang Awam di Empayar Rom, Westview Press. hlm. 43–44. ISBN 0-8133-3523-X.
  152. ^ Noy, David (2000). Warga asing di Rom: Warganegara dan Orang Asing. Duckworth dengan Classical Press of Wales. ISBN 9780715629529.
  153. ^ Harper, James (1972). "Hamba dan Orang Bebas di Rom Imperial". Jurnal Filologi Amerika. 93 (2): 341–342. doi:10.2307/293259. JSTOR 293259.
  154. ^ Rawson (1987), hlm.186–188, 190
  155. ^ Bradley, hlm. 34, 48–50.
  156. ^ Bradley, hlm. 10.
  157. ^ Millar, Fergus (1998, 2002) Orang ramai di Rom di Republik Akhir. Universiti Michigan. hlm.23, 209. ISBN 0-472-08878-5.
  158. ^ Mouritsen, Henrik (2011) The Freedman di Dunia Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 36
  159. ^ a b Berger, Adolf (1953, 1991). libertus dalam Kamus Ensiklopedik Undang-undang Rom. Persatuan Filologi Amerika. hlm. 564.
  160. ^ Ahli Lembaga Pengarah, ms 217-218
  161. ^ Syme, Ronald (1999) Wilayah di Rom: dan Rom dan Balkan 80 SM - 14 Masihi. Universiti Exeter Press. hlm 12–13. ISBN 0-85989-632-3.
  162. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm.215, 221–222
  163. ^ Millar, hlm. 88. Pelengkap standard 600 adalah fleksibel; dua puluh penjaja, misalnya, memegang jawatan setiap tahun dan dengan demikian diterima di Senat tanpa mengira sama ada terdapat kerusi "terbuka".
  164. ^ a b Millar, hlm. 88.
  165. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 218–219.
  166. ^ Namanya ialah Tiberius Claudius Gordianus; Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 219.
  167. ^ MacMullen, Ramsay (1966). "Bahasa Provinsi di Empayar Rom". Jurnal Filologi Amerika. 87 (1): 1–17. doi:10.2307/292973. JSTOR 292973.
  168. ^ Lelaki bijak, hlm.71-72, 76
  169. ^ Lelaki bijak, hlm 75–76, 78.
  170. ^ Fear, Andrew (2007) "Perang dan Masyarakat," dalam Sejarah Cambridge Perang Yunani dan Rom: Rom dari Republik Akhir ke Empayar Akhir. Cambridge University Press, jilid. 2. ms 214-215. ISBN 0-521-78274-0.
  171. ^ Bennett, Julian (1997). Trajan: Optimus Princeps: Kehidupan dan Masa. Laluan Laluan. hlm. 5. ISBN 978-0-415-16524-2.
  172. ^ Morris, hlm. 188
  173. ^ Millar, hlm. 87–88.
  174. ^ Millar, hlm. 96.
  175. ^ Liebeschuetz, Wolfgang (2001) "Akhir Kota Purba," dalam Bandar di Zaman Akhir. Taylor & Francis. hlm.26–27.
  176. ^ Millar, hlm. 90, memanggil mereka "sebutan status."
  177. ^ Millar, hlm. 91.
  178. ^ Millar, hlm. 90.
  179. ^ a b c Verboven, Koenraad (2007). "Perintah Bersekutu: Status dan Etos di kalangan Ahli Perniagaan Rom di Republik Akhir dan Empayar Awal". Athenaeum. 95: 870–72. hdl:1854 / LU-395187.
  180. ^ a b c d Peachin, ms 153–154
  181. ^ Perkins, Judith (2009) Badan Kristian dan Kehakiman Awal. Walter de Gruyter. hlm.225–246
  182. ^ Peachin, hlm. 475.
  183. ^ Gaughan, Judy E. (2010) Pembunuhan Bukan Kejahatan: Pembunuhan dan Kekuasaan di Republik Rom. University of Texas Press. hlm. 91. ISBN 0-292-72567-1.
  184. ^ Kelly, Gordon P. (2006) Sejarah Pengasingan di Republik Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 8. ISBN 0-521-84860-1.
  185. ^ a b c d Coleman, K. M. (2012). "Fatal Charades: Eksekusi Rom yang Dipentaskan sebagai Enakmen Mitologi". Jurnal Pengajian Rom. 80: 44–73. doi:10.2307/300280. JSTOR 300280.
  186. ^ Robinson, O.F. (2007) Amalan Penalti dan Dasar Hukuman di Rom Purba. Laluan Laluan. hlm. 108.
  187. ^ Kultus kekaisaran di Britain Rom-dokumen Google
  188. ^ Smith, William (1875). Kamus Barang Antik Yunani dan Rom. London: John Murray. hlm.105–106. Diperoleh 11 Februari 2020.
  189. ^ Bohec, hlm. 8.
  190. ^ Bohec, hlm.14–15.
  191. ^ Plutarch, Moralia Moralia 813c dan 814c
  192. ^ Potter (2009), hlm.181–182
  193. ^ Luttwak, Edward (1976/1979) Strategi Besar Empayar Rom, Akhbar Universiti Johns Hopkins. hlm. 30. ISBN 0-8018-2158-4.
  194. ^ Potter (2009), hlm. 184.
  195. ^ Potter (2009), hlm. 181.
  196. ^ Abbott, hlm. 354
  197. ^ Abbott, hlm. 345
  198. ^ Abbott, hlm. 341
  199. ^ Millar, Fergus (2004) "Kaisar di Tempat Kerja," dalam Rom, Dunia Yunani, dan Timur: Pemerintahan, Masyarakat, dan Budaya di Empayar Rom. University of North Carolina Press. Jilid 2. ISBN 0-8078-5520-0. hlm.3–22, terutamanya hlm.4 dan 20.
  200. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 195ff
  201. ^ Ahli Lembaga Pengarah, ms 205–209.
  202. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm.202–203, 205, 210.
  203. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 211.
  204. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 212.
  205. ^ Millar, hlm. 76.
  206. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 215.
  207. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 215
  208. ^ a b Winterling, hlm. 16.
  209. ^ Morris, hlm. 188.
  210. ^ Goldsworthy 2003, hlm. 80.
  211. ^ Edmondson, hlm. 111–112.
  212. ^ Tignor, Robert; et al. (2011). Dunia Bersama, Dunia Terpisah: Sejarah Dunia (3 ed.). W.W. Norton & Syarikat. hlm.262.
  213. ^ Hekster, Olivier J. (2007) "Memperjuangkan Rom: Maharaja sebagai Pemimpin Tentera," dalam Kesan Tentera Rom (200 SM – 476 AD). Brill. hlm. 96.
  214. ^ Bohec, hlm. 9.
  215. ^ Bohec, hlm 10–14.
  216. ^ Roth, J. (1994). "Ukuran dan Organisasi Legion Imperial Rom". Historia. 43 (3): 346–362. JSTOR 4436338.
  217. ^ Goldsworthy 2003, hlm. 183.
  218. ^ a b Morris, hlm. 196.
  219. ^ Rom dan Musuhnya diterbitkan oleh Osprey, 2005, bahagian 3: Empayar Awal 27BC – AD235, Ch. 9: Orang-orang Rom, bahagian: Imbuhan, hlm. 183; ISBN 978-1-84603-336-0
  220. ^ Tacitus Annales IV.5
  221. ^ Goldsworthy 2003, hlm. 51.
  222. ^ Connolly, Peter (1986). "Pembinaan Semula Pelana Rom" Britannia. 17: 353–355. doi:10.2307/526559. JSTOR 526559.
  223. ^ Connolly, Peter; Van Driel-Murray, Carol (1991). "Pelana Berkuda Rom". Britannia. 22: 33–50. doi:10.2307/526629. JSTOR 526629.
  224. ^ Goldsworthy 2003, hlm. 114.
  225. ^ Potter (2009), hlm. 183.
  226. ^ Potter (2009), hlm 177–179. Sebilangan besar catatan pemerintah yang disimpan berasal dari Mesir Rom, di mana iklim memelihara papyri.
  227. ^ Potter (2009), hlm. 179. Pengecualian Mesir dari wilayah senator bermula dengan kebangkitan Octavian sebelum ia menjadi Augustus: Mesir telah menjadi kubu penentang terakhirnya, Mark Antony dan sekutunya Cleopatra.
  228. ^ a b c Potter (2009), hlm. 180.
  229. ^ Potter (2009), ms 179, 187.
  230. ^ Potter (2009), hlm. 180
  231. ^ Fuhrmann, C. J. (2012) Menggubal Empayar Rom: Askar, Pentadbiran, dan Ketenteraman Umum. Akhbar Universiti Oxford. hlm 197, 214, 224. ISBN 0-19-973784-3.
  232. ^ Potter (2009), hlm.184–185.
  233. ^ Bozeman, Adda B. (2010) Politik dan Budaya dalam Sejarah Antarabangsa dari Timur Dekat Kuno hingga Pembukaan Zaman Moden. Penerbit Transaksi. Edisi ke-2 .. ms 208–20
  234. ^ Potter (2009), hlm.184–185
  235. ^ Amalan ini ditubuhkan di Republik; lihat contohnya kes Hak air kontroversi didengar oleh G. Valerius Flaccus sebagai gabenor Hispania pada tahun 90-an-80-an SM.
  236. ^ Digeser, Elizabeth DePalma (2000) Pembentukan Empayar Kristian: Lactantius dan Rom. Cornell University Press. hlm. 53.
  237. ^ Morris, hlm. 183.
  238. ^ a b c d Potter (2009), hlm. 187.
  239. ^ Potter (2009), hlm 185–187.
  240. ^ Potter (2009), hlm. 185
  241. ^ Potter (2009), hlm. 185.
  242. ^ a b Potter (2009), hlm. 188.
  243. ^ a b Potter (2009), hlm. 186.
  244. ^ Cassius Dio 55.31.4.
  245. ^ Tacitus, Annales 13.31.2.
  246. ^ Ini adalah vicesima libertatis, "yang kedua puluh untuk kebebasan"; Potter (2009), hlm. 187.
  247. ^ Potter (2009), hlm. 283.
  248. ^ a b Potter (2009), hlm. 285.
  249. ^ a b Potter (2009), hlm. 286.
  250. ^ Potter (2009), hlm. 292.
  251. ^ Potter (2009), hlm. 285–286, 296 dst.
  252. ^ Potter (2009), hlm. 296.
  253. ^ Potter (2009), hlm.286, 295.
  254. ^ a b Kessler, David dan Temin, Peter (2010) "Wang dan Harga di Empayar Rom Awal," dalam Sistem Kewangan orang Yunani dan Rom. Akhbar Universiti Oxford.
  255. ^ a b c d Harl, Kenneth W. (19 Jun 1996). Wang Syiling dalam Ekonomi Rom, 300 SM hingga 700 M.. Akhbar JHU. ms 125–135. ISBN 978-0-8018-5291-6.
  256. ^ Bowman, hlm. 333.
  257. ^ Telaga Colin, Empayar Rom (Harvard University Press, 1984, 1992), hlm. 8.
  258. ^ a b c d e f g Harris, W. V. (2010) "Sifat Wang Rom," dalam Sistem Kewangan orang Yunani dan Rom. Akhbar Universiti Oxford. ISBN 0-19-958671-3.
  259. ^ Scheidel, Walter (2009) "Sistem Monetari Empayar Han dan Romawi", dalam: Scheidel, Walter, ed. Rom dan China. Perspektif Perbandingan Empayar Dunia Kuno. Akhbar Universiti Oxford. ISBN 978-0-19-533690-0, hlm.137–207 (205).
  260. ^ "Koin Rom, Republik Dan Empayar". Britannica. Britannica. Diperoleh 11 Februari 2020.
  261. ^ Fears, J. Rufus (1981) "Teologi Kemenangan di Rom: Pendekatan dan Masalah," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2, hlm. 752 dan 824, dan dalam jilid yang sama, "The Cult of Virtues and Roman Imperial Ideology," hlm. 908.
  262. ^ Andreau, Jean (1999) Perbankan dan Perniagaan di Dunia Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 2.
  263. ^ Tacitus, Annales 6.17.3.
  264. ^ Duncan-Jones, Richard (1994) Wang dan Pemerintahan di Empayar Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm.3–4.
  265. ^ Bowersock, hlm. 579.
  266. ^ a b c Wilson, Andrew (2002). "Mesin, Kuasa dan Ekonomi Purba". Jurnal Pengajian Rom. 92: 1–32. doi:10.2307/3184857. JSTOR 3184857.
  267. ^ Craddock, Paul T. (2008): "Perlombongan dan Metalurgi", dalam: Oleson, John Peter (ed.): Buku Panduan Kejuruteraan dan Teknologi Oxford di Dunia Klasik, Akhbar Universiti Oxford, ISBN 978-0-19-518731-1, hlm. 108
  268. ^ Sim, David; Ridge, Isabel (2002) Besi untuk Helang. Industri Besi Rom Britain, Tempus, Stroud, Gloucestershire, ISBN 0-7524-1900-5. hlm. 23
  269. ^ Healy, John F. (1978) Perlombongan dan Metalurgi di Dunia Yunani dan Rom, Thames dan Hudson, London, ISBN 0-500-40035-0. hlm. 196. Memandangkan kapasiti produktif c. 1.5 kg per kapita.
  270. ^ a b Hong, S .; Candelone, J.-P .; Patterson, C. C .; Boutron, C. F. (1996). "Sejarah Pencemaran Peleburan Tembaga Kuno Semasa Zaman Rom dan Abad Pertengahan yang Direkodkan di Greenland Ice". Sains. 272 (5259): 246. Kod Bib:1996Sci ... 272..246H. doi:10.1126 / sains.272.5259.246. S2CID 176767223.
  271. ^ a b c Hong, S; Candelone, J. P .; Patterson, C. C .; Boutron, C. F. (1994). "Bukti ais Greenland mengenai pencemaran plumbum hemisfera dua ribu tahun yang lalu oleh tamadun Yunani dan Rom" (PDF). Sains. 265 (5180): 1841–3. Kod Bib:1994Sci ... 265.1841H. doi:10.1126 / sains.265.5180.1841. PMID 17797222. S2CID 45080402.
  272. ^ a b c De Callataÿ, François (2015). "Ekonomi Graeco-Rom dalam jangka panjang: Timah, tembaga, dan bangkai kapal". Jurnal Arkeologi Rom. 18: 361–372. doi:10.1017 / S104775940000742X.
  273. ^ Settle, D. M .; Patterson, C. C. (1980). "Lead in albacore: Panduan untuk memimpin pencemaran di Amerika". Sains. 207 (4436): 1167–76. Kod Bib:1980Sci ... 207.1167S. doi:10.1126 / sains.6986654. PMID 6986654.
  274. ^ Patterson, C. C. (1972). "Saham dan Kerugian Perak pada Zaman Purba dan Abad Pertengahan". Kajian Sejarah Ekonomi. 25 (2): 205-235 (jadual 2, 6). doi:10.1111 / j.1468-0289.1972.tb02173.x. JSTOR 2593904.
  275. ^ Morris, hlm. 197.
  276. ^ Greene, Kevin (1990). Arkeologi Ekonomi Rom. University of California Press. hlm. 17. ISBN 978-0-520-07401-9.
  277. ^ a b Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 713.
  278. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 714.
  279. ^ Ulrich, Roger Bradley (2007). Kerja Kayu Rom. Akhbar Universiti Yale. hlm 1-2. ISBN 0300103417.
  280. ^ Van Tilburg, Cornelis (2007). Lalu Lintas dan Kesesakan di Empayar Rom. Laluan Laluan. hlm. 33.
  281. ^ a b c Stambaugh, hlm. 253.
  282. ^ Ray Laurence, "Pengangkutan Darat di Rom Itali: Kos, Amalan dan Ekonomi," dalam Perdagangan, Pedagang dan Kota Purba (Routledge, 1998), hlm. 129.
  283. ^ Morris, hlm. 187.
  284. ^ Holleran, hlm. 142.
  285. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 710.
  286. ^ Swabe, Joanna (2002). Haiwan, Penyakit dan Masyarakat Manusia: Hubungan Manusia-Haiwan dan Kebangkitan Perubatan Veterinar. Laluan Laluan. hlm. 80.
  287. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm.717–729.
  288. ^ Bowman, hlm. 404
  289. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 719.
  290. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 720.
  291. ^ Holleran, hlm.146–147.
  292. ^ Gagarin, hlm. 323.
  293. ^ Temin, Peter (2004). "Pasar Buruh Empayar Rom Awal". Jurnal Sejarah Antara Disiplin. 34 (4): 513–538. doi:10.1162/002219504773512525. JSTOR 3656762. S2CID 33380115.
  294. ^ Jones, hlm.184–185.
  295. ^ a b Jones, hlm. 192.
  296. ^ Jones, hlm 188–189.
  297. ^ Jones, hlm 190–191.
  298. ^ Scheidel, Walter; Morris, Ian; Saller, Richard, ed. (2007): Sejarah Ekonomi Cambridge di Dunia Yunani-Rom, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-78053-7
  299. ^ Lo Cascio, Elio; Malanima, Paolo (2009). "KDNK dalam Ekonomi Agraria Pra-Moden (1–1820 Masihi). Semakan Anggaran". Rivista di Storia Economica. 25 (3): 391–420 (391–401).
  300. ^ Maddison, Angus (2007) Kontur Ekonomi Dunia, 1–2030 Masihi. Esei dalam Sejarah Makro-Ekonomi, Oxford University Press. hlm 47–51. ISBN 978-0-19-922721-1.
  301. ^ Stephen L. Dyson, Komuniti dan Masyarakat di Roman Itali, 1992, h. 177, ISBN 0-8018-4175-5 memetik J.E. Packer, "Perumahan Kelas Menengah dan Rendah di Pompeii dan Herculaneum: Suatu Tinjauan Awal," Dalam Neue Forschung di Pompeji, hlm. 133–42.
  302. ^ Scheidel, Walter; Friesen, Steven J. (2010). "Ukuran Ekonomi dan Pembahagian Pendapatan di Empayar Rom" (PDF). Jurnal Pengajian Rom. 99: 61–91. doi:10.3815/007543509789745223. JSTOR 40599740.
  303. ^ Kyle Harper, Perbudakan di Dunia Rom Akhir, 275–425, 2011, hlm. 55–56 yang memetik Scheidel dan Friesen, ISBN 978-0-521-19861-5.
  304. ^ MacDonald, W. L. (1982) Senibina Empayar Rom. Yale University Press, New Haven, gambar. 131B
  305. ^ Lechtman, H. N .; Hobbs, L. W. (1987). "Konkrit Rom dan Revolusi Senibina Rom". Seramik dan Tamadun. 3: 81–128.
  306. ^ Encyclopædia Britannica, Apollodorus dari Damsyik, "Jurutera dan arkitek Yunani yang bekerja terutamanya untuk maharaja Rom Trajan."
    Sarton, George (1936). "Perpaduan dan Kepelbagaian Dunia Mediterranean". Osiris. 2: 406–463 (430). doi:10.1086/368462. JSTOR 301558. S2CID 143379839.
  307. ^ Calcani, Giuliana; Abdulkarim, Maamoun (2003). Apollodorus dari Damsyik dan Tiang Trajan: Dari Tradisi ke Projek. L'Erma di Bretschneider. hlm. 11. ISBN 978-88-8265-233-3. ... memberi tumpuan kepada arkitek cemerlang Apollodorus dari Damsyik. Tokoh Syria yang terkenal ini mewakili ...
  308. ^ Hong-Sen Yan; Marco Ceccarelli (2009). Simposium Antarabangsa mengenai Sejarah Mesin dan Mekanisme: Prosiding HMM 2008. Pemecut. hlm. 86. ISBN 978-1-4020-9484-2. Dia berasal dari Syria yang berasal dari Damsyik
  309. ^ Smith, Norman (1970). "Empangan Rom Subiaco". Teknologi dan Budaya. 11 (1): 58–68. doi:10.2307/3102810. JSTOR 3102810.
  310. ^ Smith, Norman (1971). Sejarah Empangan. London: Peter Davies. hlm. 26. ISBN 978-0-432-15090-0.
  311. ^ Schnitter, Niklaus (1978). "Römische Talsperren". Antike Welt. 8 (2): 25–32 (28).
  312. ^ Chandler, Fiona (2001) Ensiklopedia Berkaitan Internet dari Dunia Rom. Penerbitan Usborne. hlm. 80.
  313. ^ Forman, Joan (1975) Orang-orang Rom, Macdonald Educational Ltd. hlm. 34.
  314. ^ Crow, J. (2007) "Bumi, dinding dan air di Konstantinopel Antik Akhir" di Teknologi dalam Peralihan 300–650 Masehi dalam ed. L.Lavan, E.Zanini & A. Sarantis Brill, Leiden
  315. ^ Greene, Kevin (1990). Arkeologi Ekonomi Rom. University of California Press. hlm. 39. ISBN 978-0-520-07401-9.
  316. ^ Jones, R. F. J .; Burung, D. G. (2012). "Perlombongan Emas Rom di Sepanyol Barat Laut, II: Pekerjaan di Rio Duerna". Jurnal Pengajian Rom. 62: 59–74. doi:10.2307/298927. JSTOR 298927.
  317. ^ Ritti, Tullia; Grewe, Klaus; Kessener, Paul (2007). "Kelegaan Batu Gergaji Batu Bertenaga Air di Sarcophagus di Hierapolis dan Implikasinya". Jurnal Arkeologi Rom. 20: 138–163 (156, fn. 74). doi:10.1017 / S1047759400005341.
  318. ^ a b Potter (2009), hlm. 192.
  319. ^ a b c Rehak, Paul (2006) Imperium dan Cosmos: Augustus dan Kampus Utara Martius. Universiti Wisconsin Press. hlm.4–8.
  320. ^ Stambaugh, ms 23ff. dan 244
  321. ^ Raja, Rubina (2012) Pembangunan Bandar dan Identiti Wilayah di Wilayah Rom Timur 50 SM – AD 250. Muzium Tusculanum Press. hlm 215–218
  322. ^ Sperber, Daniel (1998) Bandar di Palestin Palestin. Akhbar Universiti Oxford.
  323. ^ Stambaugh, hlm.252–253
  324. ^ a b Longfellow, Brenda (2011) Imperialisme Rom dan Pelindung Sivik: Bentuk, Makna dan Ideologi di Kompleks Monumental Fountain. Akhbar Universiti Cambridge. hlm 1-2. ISBN 0521194938
  325. ^ Millar, hlm. 79.
  326. ^ Vergil, Aeneid 6.852
  327. ^ Potter (2009), hlm 185–186.
  328. ^ Tertullian, De anima 30.3 (ubique domus, ubique populus, ubique respublica, ubique uita), seperti dipetik dan dibingkai dalam Potter (2009), hlm. 185.
  329. ^ Millar, ms 76ff.
  330. ^ Jones, Mark Wilson (2000) Prinsip Senibina Rom. New Haven: Yale University Press.
  331. ^ Evans, Harry B. (1994) Pengagihan Air di Rom Purba, University of Michigan Press. hlm.9–10.
  332. ^ Peachin, hlm. 366.
  333. ^ a b Fagan, Garrett G. (2001). "The Genesis of the Roman Public Bath: Pendekatan Terkini dan Arah Masa Depan" (PDF). Jurnal Arkeologi Amerika. 105 (3): 403–426. doi:10.2307/507363. JSTOR 507363.
  334. ^ Ward, Roy Bowen (1992). "Wanita di Mandi Rom". Kajian Teologi Harvard. 85 (2): 125–147. doi:10.1017 / S0017816000028820. JSTOR 1509900.
  335. ^ Clarke, hlm 1-2.
  336. ^ Clarke, hlm. 11–12.
  337. ^ Clarke, hlm. 2.
  338. ^ Stambaugh, ms 144, 147
  339. ^ Clarke, ms 12, 17, 22 dtk.
  340. ^ Taylor, Rabun (2005). "Roman Oscilla: Penilaian ". Res: Antropologi dan Estetika. 48 (48): 83–105. doi:10.1086 / RESv48n1ms20167679. JSTOR 20167679. S2CID 193568609.
  341. ^ Gazda, Elaine K. (1991) "Pengenalan", dalam Seni Rom dalam Kawasan Persendirian: Senibina dan Dekorasi Domus, Villa, dan Insula. University of Michigan Press. hlm. 9. ISBN 047210196X.
  342. ^ a b Clarke, hlm. 19.
  343. ^ Jashemski, Wilhelmina Feemster; Meyer, Frederick G. (2002). Sejarah Semula Jadi Pompeii. Akhbar Universiti Cambridge. ISBN 978-0-521-80054-9.
  344. ^ Horace, Satira 2.6
  345. ^ Holzberg, Niklas (2002) The Ancient Fable: Pengenalan. Akhbar Universiti Indiana. hlm. 35
  346. ^ Bovie, Smith Palmer (2002) Pengenalan kepada Horace. Satire dan Surat. University of Chicago Press. hlm 92–93.
  347. ^ a b c d e f g Morris, hlm. 191.
  348. ^ Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 679.
  349. ^ Morris, hlm.195–196.
  350. ^ Morris, hlm. 191, menganggap bahawa lebihan gandum dari wilayah Mesir sahaja dapat memenuhi dan melebihi keperluan kota Rom dan tentera provinsi.
  351. ^ Wiseman, T. P. (2012). "Banci pada Abad Pertama B.C". Jurnal Pengajian Rom. 59 (1/2): 59–75. doi:10.2307/299848. JSTOR 299848.
  352. ^ Keane, Catherine (2006) Menggenakan Genre dalam Roman Satire. Akhbar Universiti Oxford. hlm. 36
  353. ^ Köhne, Eckhart (2000) "Roti dan Sirkus: Politik Hiburan," dalam Gladiator dan Caesars: Kekuatan Tontonan di Rom Purba. University of California Press. hlm. 8.
  354. ^ Juvana, Satira 10.77–81.
  355. ^ Stambaugh, ms 144, 178
  356. ^ Hinds, Kathryn (2010) Kehidupan Seharian di Empayar Rom. Marshall Cavendish. hlm. 90.
  357. ^ Holleran, hlm. 136ff
  358. ^ Gagarin, hlm. 299.
  359. ^ Faas, Patrick (1994, 2005) Di sekitar Jadual Rom: Makanan dan Pesta di Rom Purba. University of Chicago Press. hlm. 29.
  360. ^ a b Ahli Lembaga Pengarah, hlm. 681.
  361. ^ Pliny the Elder, Sejarah semulajadi 19.83–84; Emily Gowers, Jadual yang Dimuat: Perwakilan Makanan dalam Kesusasteraan Rom (Oxford University Press, 1993, 2003), hlm. 17
  362. ^ Gagarin, hlm. 198.
  363. ^ Stambaugh, hlm. 144.
  364. ^ Holleran, ms 136–137.
  365. ^ Holleran, ms 134–135.
  366. ^ Stambaugh, hlm. 146
  367. ^ Holleran, hlm. 134.
  368. ^ Pemberian, Mark (2000) Galen mengenai Makanan dan Diet. Laluan Laluan. hlm.7, 11.
  369. ^ Potter (2009), hlm. 354.
  370. ^ Potter (2009), hlm. 356.
  371. ^ Roller, Matthew B. (2006) Postur Makan di Rom Purba. Princeton University Press. hlm. 96ff
  372. ^ Potter (2009), hlm. 359.
  373. ^ Alcock, Joan P. (2006) Makanan di Dunia Purba. Akhbar Greenwood. hlm. 184.
  374. ^ Donahue, John (2004) Komuniti Rom di Jadual semasa Prinsipal. University of Michigan Press. hlm. 9.
  375. ^ Cathy K. Kaufman, "Peringatan Makanan yang Lalu: Memasak oleh Buku Apicius," dalam Makanan dan Ingatan: Prosiding Simposium Oxford mengenai Makanan dan Periuk hlm. 125ff
  376. ^ Suetonius, Kehidupan Vitellius 13.2; Gowers, Jadual yang Dimuatkan, hlm. 20.
  377. ^ Gagarin, hlm. 201.
  378. ^ Tacitus, Germania 23; Gowers, Jadual yang Dimuatkan, hlm. 18.
  379. ^ a b c Flandrin, Jean Louis; Montanari, Massimo (1999). Makanan: Sejarah Kuliner dari Zaman dahulu hingga sekarang. Akhbar Universiti Columbia. hlm.165–167. ISBN 978-0-231-11154-6.
  380. ^ Potter (2009), hlm. 365–366.
  381. ^ Bowersock, hlm. 455
  382. ^ Franklin, James L. Jr. (2001) Pompeis Difficile Est: Kajian dalam Kehidupan Politik Imperial Pompeii. University of Michigan Press. hlm. 137
  383. ^ Laurence, Ray (2007) Roman Pompeii: Ruang dan Masyarakat. Laluan Laluan. hlm. 173; diceritakan oleh Tacitus, Annals 14.17.
  384. ^ Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Sejarah (Cambridge University Press, 1998), hlm. 66.
  385. ^ Dyson, hlm. 240.
  386. ^ Versnel, H.S. (1971) Triumphus: Penyelidikan Asal, Perkembangan dan Makna Kemenangan Rom. Brill. hlm 96–97.
  387. ^ Potter (1999), hlm. 242.
  388. ^ Potter (1999), hlm. 235–236.
  389. ^ Potter (1999), hlm 223–224.
  390. ^ a b Potter (1999), hlm. 303.
  391. ^ a b c Humphrey, hlm 1–3.
  392. ^ Edmondson, hlm. 112.
  393. ^ Dyson, ms 237, 239.
  394. ^ Edmondson, hlm. 73–74, 106
  395. ^ Auguet, hlm. 54
  396. ^ McClelland, John (2007) Badan dan Minda: Sukan di Eropah dari Empayar Rom hingga Zaman Renaissance. Laluan Laluan. hlm. 67.
  397. ^ Dyson, hlm. 238–239
  398. ^ a b Gagarin, hlm. 85
  399. ^ Humphrey, hlm. 461
  400. ^ McClelland, John (2007) Badan dan Minda: Sukan di Eropah dari Empayar Rom hingga Zaman Renaissance. Laluan Laluan. hlm. 61.
  401. ^ Thomas Wiedemann, Maharaja dan Gladiator (Routledge, 1992, 1995), hlm. 15.
  402. ^ Humphrey, hlm. 459, 461, 512, 630–631
  403. ^ Dyson, hlm. 237
  404. ^ Dyson, hlm. 238.
  405. ^ Potter (1999), hlm. 296
  406. ^ a b Dyson, hlm. 238–239.
  407. ^ Humphrey, hlm. 238
  408. ^ Potter (1999), hlm. 299.
  409. ^ Humphrey, hlm.18–21
  410. ^ Gagarin, hlm. 84.
  411. ^ Auguet, ms 131–132
  412. ^ Potter (1999), hlm. 237.
  413. ^ Auguet, hlm. 144
  414. ^ Dickie, Matthew (2001) Sihir dan Penyihir di Dunia Yunani-Rom. Laluan Laluan. hlm 282–287
  415. ^ Eva D'Ambra, "Berlumba dengan Kematian: Circus Sarcophagi dan Peringatan Anak-anak di Rom Itali" di Pembinaan Zaman Kanak-kanak di Yunani Purba dan Itali (American School of Classical Studies at Athens, 2007), hlm. 348–349
  416. ^ Rüpke, hlm. 289.
  417. ^ Potter (2009), hlm. 354
  418. ^ a b Edwards, hlm. 59
  419. ^ a b Potter (1999), hlm. 305.
  420. ^ Cassio Dio 54.2.2; Res Gestae Divi Augusti 22.1, 3
  421. ^ Edwards, hlm. 49
  422. ^ Edmondson, hlm. 70.
  423. ^ Cassius Dio 66.25
  424. ^ a b Edwards, hlm. 55
  425. ^ Edwards, hlm. 49.
  426. ^ Edwards, hlm. 50.
  427. ^ Potter (1999), hlm. 307
  428. ^ McClelland, Badan dan Minda, hlm. 66, memetik juga Marcus Junkelmann.
  429. ^ Suetonius, Nero 12.2
  430. ^ Edmondson, hlm. 73.
  431. ^ Tertullian, De spectaculis 12
  432. ^ Edwards, hlm.59-60
  433. ^ Potter (1999), hlm. 224.
  434. ^ McDonald, Marianne and Walton, J. Michael (2007) Pengenalan kepada The Cambridge Companion ke Teater Yunani dan Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 8.
  435. ^ Kyle, Donald G. (1998) Cermin Kematian di Rom Purba. Laluan Laluan. hlm. 81
  436. ^ Edwards, hlm. 63.
  437. ^ Pliny, Panegyric 33.1
  438. ^ Edwards, hlm. 52.
  439. ^ Edwards, hlm.66–67, 72.
  440. ^ Edwards, hlm. 212.
  441. ^ Bowersock, G.W. (1995) Syahid dan Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm.25–26
  442. ^ Cavallo, hlm. 79
  443. ^ Huber-Rebenich, Gerlinde (1999) "Fiksyen Hagiografi sebagai Hiburan," dalam Fiksyen Latin: Novel Latin dalam Konteks. Laluan Laluan. hlm.158–178
  444. ^ Llewelyn, S.R. dan Nobbs, A.M. (2002) "Rujukan Tertua Terawal pada hari Ahad di Papyri," dalam Dokumen Baru yang menggambarkan Kristian Awal. Wm. B. Eerdmans. hlm. 109
  445. ^ Hildebrandt, Henrik (2006) "Kekristenan Awal dalam Roman Pannonia — Fakta atau Fiksyen?" dalam Studia Patristica: Makalah yang Dibentangkan di Persidangan Antarabangsa Keempat belas mengenai Kajian Patristik yang Diadakan di Oxford 2003. Peeter. hlm 59–64
  446. ^ Ando, hlm. 382.
  447. ^ Kamus Latin Oxford (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 cetakan semula), hlm 1048–1049
  448. ^ Habinek (2005), hlm.5, 143.
  449. ^ Rawson (2003), hlm. 128.
  450. ^ McDaniel, Walton Brooks (1906). "Beberapa Petikan mengenai Permainan Bola". Transaksi dan Prosiding Persatuan Filologi Amerika. 37: 121–134. doi:10.2307/282704. JSTOR 282704.
  451. ^ Rawson (2003), ms 129–130.
  452. ^ Eyben, Emiel (1977) Pemuda Gelisah di Rom Purba. Routledge, hlm. 79–82, 110.
  453. ^ Dunbabin, Katherine MD (1999) Mosaik Dunia Yunani dan Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 133. ISBN 0-521-00230-3.
  454. ^ Hanson, Ann Ellis (1991) "Penyusunan Semula Fisiologi Wanita di Rom," dalam Les écoles médicales à Rom. Universiti de Nantes. ms 260, 264, terutama memetik Ginekologi daripada Soranus.
  455. ^ a b Austin, R. G. (2009). "Permainan Dewan Rom. II". Yunani dan Rom. 4 (11): 76–82. doi:10.1017 / S0017383500003119. JSTOR 640979.
  456. ^ Austin, R. G. (1934). "Permainan Dewan Rom. Saya". Yunani dan Rom. 4 (10): 24–34. doi:10.1017 / s0017383500002941. JSTOR 641231.
  457. ^ Gagarin, hlm. 230.
  458. ^ a b c Coon, Lynda L. (1997) Fiksyen Suci: Wanita Suci dan Hagiografi pada Zaman Akhir. University of Pennsylvania Press. hlm 57–58.
  459. ^ a b Vout, hlm. 216
  460. ^ a b c d e Bieber, Margarete (1959). "Lelaki Rom dalam Himation Yunani (Romani Palliati) Sumbangan untuk Sejarah Menyalin ". Prosiding Persatuan Falsafah Amerika. 103 (3): 374–417. JSTOR 985474.
  461. ^ Vout, hlm. 218.
  462. ^ Vout, hlm.204–220, terutama hlm.206, 211
  463. ^ Métraux, Guy P.R. (2008) "Prudery dan Bergaya dalam Pakaian Antik Lewat, "di Pakaian Rom dan Fabrik Budaya Rom. University of Toronto Press. hlm. 286.
  464. ^ a b Gagarin, hlm. 231.
  465. ^ Quintilian, Institutio Oratoria 11.3.137–149
  466. ^ Métraux, Guy P.R. (2008) "Prudery dan Bergaya dalam Pakaian Antik Lewat, "di Pakaian Rom dan Fabrik Budaya Rom. University of Toronto Press. hlm 282–283.
  467. ^ Cleland, Liza (2007) Pakaian Yunani dan Rom dari A hingga Z. Laluan Laluan. hlm. 194.
  468. ^ Salinan moden dari abad ke-2, dari Louvre.
  469. ^ Tertullian, De Pallio 5.2
  470. ^ Vout, hlm. 217.
  471. ^ Gagarin, hlm. 232.
  472. ^ D'Amato, Raffaele (2005) Pakaian Tentera Rom (3) Masihi 400 hingga 640. Osprey. hlm.7–9. ISBN 184176843X.
  473. ^ Wickham, Chris (2009) Warisan Rom. Buku Penguin. hlm. 106. ISBN 978-0-670-02098-0
  474. ^ Kousser, hlm. 1
  475. ^ Potter (2009), hlm 75–76.
  476. ^ Potter (2009), hlm 82–83.
  477. ^ Gazda, Elaine K. (1991) "Pengenalan", dalam Seni Rom dalam Kawasan Persendirian: Senibina dan Dekorasi Domus, Villa, dan Insula. University of Michigan Press. hlm 1–3. ISBN 047210196X.
  478. ^ Paul Zanker, Pompeii: Kehidupan Awam dan Swasta, diterjemahkan oleh Deborah Lucas Schneider (Harvard University Press, 1998, awalnya diterbitkan 1995 dalam bahasa Jerman), hlm. 189.
  479. ^ Kousser, hlm.4–5, 8.
  480. ^ Gagarin, ms 312–313.
  481. ^ Toynbee, J. M. C. (Disember 1971). "Seni Rom". Kajian Klasik. 21 (3): 439–442. doi:10.1017 / S0009840X00221331. JSTOR 708631.
  482. ^ Zanker, Paul (1988) Kekuatan Imej di Zaman Augustus. University of Michigan Press. hlm. 5ff
  483. ^ Gagarin, hlm. 451.
  484. ^ Fejfer, Jane (2008) Potret Rom dalam Konteks. Walter de Gruyter. hlm. 10.
  485. ^ Gagarin, hlm. 453.
  486. ^ Mattusch, Carol C. (2005) The Villa dei Papiri di Herculaneum: Kehidupan dan Kehidupan Selepas Hidup dari Koleksi Arca. Penerbitan Getty. hlm. 322.
  487. ^ Kousser, hlm. 13
  488. ^ Kuat, Donald (1976, 1988) Seni Rom. Akhbar Universiti Yale. Edisi ke-2, hlm. 11.
  489. ^ Gagarin, hlm. 274–275.
  490. ^ Gagarin, hlm. 242.
  491. ^ Kleiner, Fred S. (2007) Sejarah Seni Rom. Wadsworth. hlm. 272.
  492. ^ Baru, Zahra (2011) "Mitos dan Kematian: Sarcophagi Mitologi Rom," dalam Seorang Sahabat kepada Mitologi Yunani. Blackwell. hlm. 301.
  493. ^ Elsner, hlm. 1.
  494. ^ Elsner, hlm. 12.
  495. ^ Elsner, hlm. 14.
  496. ^ Elsner, hlm.1, 9.
  497. ^ Hachlili, Rachel (1998) Seni dan Arkeologi Yahudi Kuno di Diaspora. Brill. hlm 96ff
  498. ^ Schreckenberg, Heinz and Schubert, Kurt (1991) Histiografi dan Ikonografi Yahudi dalam Kekristianan Awal dan Zaman Pertengahan. Fortress Press. hlm 171ff
  499. ^ a b Gagarin, hlm. 463.
  500. ^ Gagarin, hlm. 459.
  501. ^ Gagarin, hlm. 459–460.
  502. ^ "Antiokhia dan Mandi Apolausis - Sejarah penggalian". Muzium J. Paul Getty. Diperoleh 16 Jun 2020.
  503. ^ Dunbabin, Katherine MD (1999) Mosaik Dunia Yunani dan Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm. 254jam ISBN 0-521-00230-3.
  504. ^ Gagarin, hlm. 202.
  505. ^ Butcher, Kevin (2003) Syria Syria dan Timur Dekat. Penerbitan Getty. hlm. 201ff ISBN 0-89236-715-6.
  506. ^ Bowman, hlm. 421.
  507. ^ Fantham, R. Elaine (1989). "Mime: Pautan Yang Hilang dalam Sejarah Sastera Rom". Dunia Klasik. 82 (3): 153–163. doi:10.2307/4350348. JSTOR 4350348.
  508. ^ Slater, William J. (2002). "Masalah Mime: Cicero Ad fam. 7.1 dan Martial 9.38 ". Phoenix. 56 (3/4): 315–329. doi:10.2307/1192603. JSTOR 1192603.
  509. ^ Potter (1999), hlm. 257.
  510. ^ Gian Biagio Conte (1994) Kesusasteraan Latin: Sejarah. Akhbar Universiti Johns Hopkins. hlm. 128.
  511. ^ Franklin, James L. (1987). "Pantomimis di Pompeii: Actius Anicetus dan Rombongannya". Jurnal Filologi Amerika. 108 (1): 95–107. doi:10.2307/294916. JSTOR 294916.
  512. ^ Starks, John H. Jr. (2008) "Pantomime Actresses in Latin Inscriptions," dalam Petunjuk Baru dalam Pantomime Kuno. Akhbar Universiti Oxford. hlm. 95; hlm. 14jam
  513. ^ a b Naerebout, hlm. 146.
  514. ^ a b c d Ginsberg ‐ Klar, Maria E. (2010). "Arkeologi alat muzik di Jerman pada zaman Rom". Arkeologi Dunia. 12 (3): 313–320. doi:10.1080/00438243.1981.9979806. JSTOR 124243.
  515. ^ Habinek (2005), hlm. 90ff
  516. ^ Sonia Mucznik. Pemuzik dan Alat Muzik di Rom dan Bizantium Awal Zaman Tanah Israel: Sumber, Prekursor dan Kepentingan. Universiti Tel Aviv.
  517. ^ Naerebout, hlm.146 dst.
  518. ^ Naerebout, hlm.154, 157.
  519. ^ Naerebout, hlm.156–157.
  520. ^ Richlin, Amy (1993). "Tidak sebelum Homoseksual: Kebendaan cinaedus dan Undang-undang Rom terhadap Cinta antara Lelaki ". Jurnal Sejarah Seksualiti. 3 (4): 539–540. JSTOR 3704392.
  521. ^ Csapo, Eric dan Slater, William J. (1994) Konteks Drama Kuno. University of Michigan Press. hlm. 377.
  522. ^ MacMullen, Ramsay (1984) Mengristiankan Empayar Rom: (A. D. 100–400). Akhbar Universiti Yale. hlm 74–75, 84.
  523. ^ Seperti yang dipetik oleh Alcuin, Epistula 175 (Nescit homo, qui histriones et mimos et saltatores memperkenalkan dalam domum suam, quam magna eos immundorum sequitur turba spiritum)
  524. ^ Hen, Yitzhak (1995) Budaya dan Agama di Merovingian Gaul, 481–751 Masihi. Brill. hlm. 230.
  525. ^ Harris, hlm. 5
  526. ^ Johnson (2009), hlm.3–4
  527. ^ a b Kraus, T.J. (2000). "(Il) literasi dalam Papyri Bukan Sastera dari Graeco-Roman Mesir: Aspek Lebih Lanjut dari Ideal Pendidikan dalam Sumber Sastera Kuno dan Zaman Moden". Mnemosyne. 53 (3): 322–342 (325–327). doi:10.1163/156852500510633. JSTOR 4433101.
  528. ^ Peachin, hlm.89, 97–98.
  529. ^ Mattern, Susan P. (1999) Rom dan Musuh: Strategi Imperial di Prinsipal. University of California Press. hlm. 197
  530. ^ a b Morgan, Teresa (1998) Pendidikan Sastera di Dunia Hellenistik dan Rom. Akhbar Universiti Cambridge. hlm 1-2
  531. ^ Johnson (2009), hlm. 46ff.
  532. ^ Peachin, hlm. 97.
  533. ^ Clifford Ando mengemukakan pertanyaan sebagai "kebaikan apa yang akan 'diterbitkan oleh dekrit' dalam dunia yang mempunyai tahap literasi rendah? ' dalam Ando, hlm. 101 (lihat juga hal. 87 tentang "dokumentasi obsesif pemerintah").
  534. ^ Ando, ms 86-87.
  535. ^ Ando, hlm. 101
  536. ^ Ando, hlm.152, 210.
  537. ^ Janggut, Mary (1991) "Literasi Kuno dan Perkataan Tertulis dalam Agama Rom," dalam Literasi di Dunia Rom. University of Michigan Press. hlm. 59ff
  538. ^ Dickie, Matthew (2001) Sihir dan Penyihir di Dunia Yunani-Rom. Laluan Laluan. hlm.94–95, 181–182, dan 196
  539. ^ Potter (2009), hlm. 555
  540. ^ Harris, hlm.29, 218–219.
  541. ^ Phang, Sara Elise (2011) "Dokumen Ketenteraan, Bahasa, dan Literasi," dalam Seorang Sahabat Tentera Rom. Blackwell. hlm 286–301.
  542. ^ Matter, Rom dan Musuh, hlm. 197, memetik Harris, hlm.253-255.
  543. ^ Harris, hlm.9, 48, 215, 248, 258–269
  544. ^ Johnson (2009), hlm.47, 54, 290 dtk.
  545. ^ Matter, Rom dan Musuh, hlm. 197
  546. ^ Gagarin, hlm 19–20.
  547. ^ a b Johnson (2010), hlm 17–18.
  548. ^ Tentera, Epigram 1.2 dan 14.184–92, seperti yang dikutip oleh Johnson (2010), hlm. 17
  549. ^ Cavallo, hlm 83–84.
  550. ^ Cavallo, hlm 84–85.
  551. ^ Cavallo, hlm. 84.
  552. ^ a b c Marshall, hlm. 253.
  553. ^ Cavallo, hlm. 71
  554. ^ Marshall, hlm. 253, memetik perdagangan buku di wilayah Pliny the Younger, Epistula 9.11.2; Tentera, Epigram 7.88; Horace, Carmina 2.20.13f. dan Ars Poetica 345; Ovid, Tristia 4.9.21 dan 4.10.128; Pliny the Elder, Sejarah semulajadi 35.2.11; Sidonius, Epistula 9.7.1.
  555. ^ Strabo 13.1.54, 50.13.419; Tentera, Epigram 2.8; Lucian, Adversus Indoctum 1
  556. ^ Menurut Seneca, Epistula 27.6f.
  557. ^ Marshall, hlm. 254.
  558. ^ Marshall, hlm.252–264.
  559. ^ Cavallo, hlm.67–68.
  560. ^ Marshall, hlm.257, 260.
  561. ^ Pliny, Epistula 1.8.2; CIL 5.5262 (= ILS 2927)
  562. ^ Marshall, hlm. 255.
  563. ^ Marshall, 261–262
  564. ^ Cavallo, hlm. 70.
  565. ^ Tacitus, Agricola 2.1 dan Annales 4.35 dan 14.50; Pliny the Younger, Epistula 7.19.6; Suetonius, Augustus 31, Tiberius 61.3, dan Caligula 16
  566. ^ Suetonius, Domitian 10; Quintilian, Institutio Oratoria 9.2.65
  567. ^ Marshall, hlm. 263.
  568. ^ Johnson (2009), hlm 114ff, hlm 186 dst.
  569. ^ Potter (2009), hlm. 372.
  570. ^ Johnson (2010) hlm. 14.
  571. ^ Johnson (2009), ms 320ff.
  572. ^ Cavallo, hlm.68–69, 78–79.
  573. ^ Cavallo, hlm 81–82.
  574. ^ Peachin, hlm. 95.
  575. ^ Peachin, hlm 84–85.
  576. ^ Laes, hlm. 108
  577. ^ a b c Peachin, hlm. 89.
  578. ^ Laes, hlm 113–116.
  579. ^ Peachin, hlm. 90, 92
  580. ^ Laes, ms 116–121.
  581. ^ Peachin, hlm. 87–89.
  582. ^ Laes, hlm. 122.
  583. ^ a b Peachin, hlm. 90.
  584. ^ Laes, hlm 107–108, 132.
  585. ^ Peachin, hlm 93–94.
  586. ^ Peachin, hlm.88, 106
  587. ^ Laes, hlm. 109.
  588. ^ Laes, hlm. 132.
  589. ^ Potter (2009), hlm.439, 442.
  590. ^ Peachin, hlm 102–103, 105.
  591. ^ Peachin, hlm. 104–105.
  592. ^ Peachin, ms 103, 106.
  593. ^ Peachin, hlm. 110.
  594. ^ Peachin, hlm. 107.
  595. ^ Harris, hlm. 5.
  596. ^ Saller, R. P. (2012). "Promosi dan perlindungan dalam kerjaya berkuda". Jurnal Pengajian Rom. 70: 44–63. doi:10.2307/299555. JSTOR 299555.
  597. ^ Armstron, David (2010) "Asas Biografi dan Sosial Suara Puitis Horace," dalam Sahabat Mendaki. Blackwell. hlm. 11
  598. ^ Lyne, R.O.A.M. (1995) Horace: Di Luar Puisi Umum. Akhbar Universiti Yale. hlm.2–3
  599. ^ Peachin, hlm. 94.
  600. ^ Potter (2009), hlm. 598.
  601. ^ Laes, hlm 109–110.
  602. ^ Peachin, hlm. 88.
  603. ^ Laes, hlm. 110
  604. ^ a b Gagarin, hlm. 19.
  605. ^ Gagarin, hlm. 18.
  606. ^ Beasiswa abad ke-21 yang luas mengenai Sophistic Kedua merangkumi Menjadi orang Yunani di bawah Rom: Identiti Budaya, Sofistik Kedua dan Perkembangan Empayar, diedit oleh Simon Goldhill (Cambridge University Press, 2001); Paideia: Dunia Sofistik Kedua, disunting oleh Barbara E. Borg (De Gruyter, 2004); dan Tim Whitmarsh, Sofistik Kedua (Oxford University Press, 2005).
  607. ^ a b Habinek, Thomas N. (1998) Politik Kesusasteraan Latin: Penulisan, Identiti, dan Empayar di Rom Purba. Princeton University Press. ms 122–123
  608. ^ Rawson (2003), hlm. 80.
  609. ^ James, Sharon L. (2003) Pujukan Gadis dan Lelaki: Jantina dan Bacaan dalam Roman Love Elegy. University of California Press. hlm 21–25
  610. ^ Johnson, W.R. "Propertius," hlm. 42–43, dan Sharon L. James, "Elegy and New Comedy," h. 262, kedua-duanya di Seorang Sahabat kepada Roman Cinta Elegy. Blackwell, 2012.
  611. ^ Gagarin, hlm. 20.
  612. ^ Harris, hlm. 3.
  613. ^ Numbers, Ronald (2009). Galileo Pergi ke Penjara dan Mitos Lain mengenai Sains dan Agama. Akhbar Universiti Harvard. hlm. 18. ISBN 978-0-674-03327-6.
  614. ^ Grant, Edvard. (1996) "Asas Sains Moden pada Zaman Pertengahan. Cambridge University Press. Halaman 4.
  615. ^ Cavallo, hlm. 87–89.
  616. ^ Cavallo, hlm. 86.
  617. ^ Cavallo, hlm. 15-16.
  618. ^ Roberts, hlm. 3.
  619. ^ Aetas Ovidiana; Charles McNelis, "Strategi Ovidian dalam Kesusasteraan Imperial Awal," dalam Seorang Sahabat kepada Ovid (Blackwell, 2007), hlm. 397.
  620. ^ Roberts, hlm. 8.
  621. ^ van Dam, Harm-Jan (2008) "Mengembara Kayu Lagi: Dari Poliziano ke Grotius," dalam Puisi Statius. Brill. hlm. 45ff
  622. ^ Jonathan Master, "The Sejarah, "dalam Sahabat Tacitus (Blackwell, 2012), hlm. 88.
  623. ^ Sage, Michael M. (1990) "Karya Sejarah Tacitus: Satu Tinjauan dan Penilaian," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.33.2, hlm. 853.
  624. ^ Albrecht, hlm. 1294.
  625. ^ Albrecht, hlm. 1443.
  626. ^ a b Roberts, hlm. 70.
  627. ^ Albrecht, hlm. 1359ff
  628. ^ "Tidak semenjak Vergil ada penyair Rom yang begitu efektif dalam membangun naratif utama bagi rakyatnya": Marc Mastrangelo, Diri Rom pada Zaman Akhir Akhir: Prudentius dan Puisi Jiwa (Johns Hopkins University Press, 2008), hlm. 3.
  629. ^ Bowersock, hlm. 694
  630. ^ a b Rüpke, hlm. 4.
  631. ^ Apuleius, Florides 1.1
  632. ^ Rüpke, hlm. 279.
  633. ^ Matthew Bunson, Kamus Empayar Rom (Oxford University Press, 1995), hlm. 246.
  634. ^ The caesareum di Najaran mungkin kemudian dikenali sebagai "Kaabah Najran": جواد علي, المفصل في تاريخ العرب sebelum الإسلام (Jawad Ali, Al-Mufassal fi Tarikh Al-'Arab Qabl Al-Islam; "Ulasan mengenai Sejarah Orang Arab Sebelum Islam"), Baghdad, 1955–1983; P. Harland, "Imperial Cults in Local Cultural Life: Associations in Roman Asia", yang mula-mula diterbitkan dalam Buletin Sejarah Purba / Zeitschrift für Alte Geschichte 17 (2003) 91–103.
  635. ^ Isaac, Benjamin H. (2004) Penciptaan Rasisme pada Zaman Klasik. Princeton University Press. hlm. 449
  636. ^ Frend, W.H.C. (1967) Syahid dan Penganiayaan di Gereja Awal: Kajian Konflik dari Maccabees ke Donatus. Berganda. hlm. 106
  637. ^ Huskinson, Janet (2000) Mengalami Rom: Budaya, Identiti dan Kekuasaan di Empayar Rom. Laluan Laluan. hlm. 261. Lihat, misalnya, mezbah yang dikhaskan oleh warganegara Rom dan menggambarkan pengorbanan yang dilakukan dengan cara Rom untuk dewi Jerman Vagdavercustis pada abad ke-2 Masihi.
  638. ^ Momigliano, Arnaldo (1986). "Kekurangan Monoteisme untuk Negara Sejagat". Filologi Klasik. 81 (4): 285–297. doi:10.1086/367003. JSTOR 269977. S2CID 161203730.
  639. ^ Fishwick, Duncan (1991). Kultus Kekaisaran di Barat Latin: Kajian di Kultus Penguasa di Wilayah Barat Empayar Rom, Vol. 1, Brill. hlm 97–149. ISBN 90-04-07179-2.
  640. ^ Ben-Sasson, H.H. (1976) Sejarah Orang Yahudi, Harvard University Press. hlm.254–256. ISBN 0-674-39731-2
  641. ^ Bowman, hlm. 616
  642. ^ Frend, W.H.C. (2006) "Penganiayaan: Kejadian dan Warisan," Sejarah Kristian Cambridge: Berasal dari Constantine. Akhbar Universiti Cambridge. Jilid 1, hlm. 510. ISBN 0-521-81239-9.
  643. ^ Barnes, T. D. (2012). "Perundangan terhadap orang Kristian". Jurnal Pengajian Rom. 58 (1–2): 32–50. doi:10.2307/299693. JSTOR 299693.
  644. ^ Sainte-Croix, G.E.M de (1963). "Mengapa Orang Kristian Awal Dianiaya?". Masa Lalu & Sekarang. 26: 6–38. doi:10.1093 / lalu / 26.1.6.
  645. ^ Musurillo, Herbert (1972) Perbuatan Syahid Kristian. Oxford: Clarendon Press. hlm lviii – lxii
  646. ^ Sherwin-White, A. N. (1952). "Penganiayaan Awal dan Undang-undang Rom Lagi". Jurnal Kajian Teologi. 3 (2): 199–213. doi:10.1093 / jts / III.2.199. JSTOR 23952852.
  647. ^ Tacitus, Annals XV.44
  648. ^ Eusebius dari Caesarea (425). Sejarah Gereja.
  649. ^ Smallwood, E.M. (1956). "'Sikap Domitian terhadap Yahudi dan Yahudi ". Filologi Klasik. 51: 1–13. doi:10.1086/363978. S2CID 161356789.
  650. ^ Pliny, Surat kepada Trajan kepada orang Kristian
  651. ^ Frend, W. H. C. (1959). "Kegagalan Penganiayaan di Empayar Rom". Masa lalu dan masa kini. 16 (16): 10–30. doi:10.1093 / lalu / 16.1.10. JSTOR 650151.
  652. ^ Bowersock, hlm. 625
  653. ^ Rüpke, hlm. 406–426
  654. ^ Mengenai perbendaharaan kata, lihat Schilling, Robert (1992) "The Decline and Survival of Roman Religion", Mitologi Rom dan Eropah. University of Chicago Press. hlm. 110.
  655. ^ Burgan, Michael (2009). Empayar Rom Purba. Penerbitan Infobase. ms 113–114. ISBN 978-1-4381-2659-3.
  656. ^ Bangsawan, Thomas F. X .; Strauss, Barry; Osheim, Duane J .; Neuschel, Kristen B.; Accampo, Elinor Ann (2010). Tamadun Barat: Beyond Boundaries, 1300-1815. Pembelajaran Cengage. hlm. 352. ISBN 978-1-4240-6959-0.
  657. ^ Goffman, Daniel (2002). Kerajaan Uthmaniyyah dan Eropah Moden Awal. Akhbar Universiti Cambridge. hlm.107.
  658. ^ Encyclopædia Britannica, History of Europe, The Romans, 2008, O.Ed.
  659. ^ Collier, Martin (2003). Penyatuan Itali, 1820–71. Heinemann. hlm. 22. ISBN 978-0-435-32754-5.
  660. ^ Briggs, Ward (2010) "Amerika Syarikat," dalam Pendamping Tradisi Klasik. Blackwell. hlm. 279ff
  661. ^ a b c Meinig, D.W. (1986) Pembentukan Amerika: Perspektif Geografi pada Sejarah 500 Tahun. Atlantik Amerika, 1492-1800. Akhbar Universiti Yale. Jilid 1. ms 432–435. ISBN 0-300-03882-8.
  662. ^ a b Vale, Lawrence J. (1992) Senibina, Kekuasaan, dan Identiti Nasional. Akhbar Universiti Yale. hlm.11, 66–67
  663. ^ Mallgrave, Harry Francis (2005) Teori Senibina Moden: Kajian Sejarah, 1673–1968. Akhbar Universiti Cambridge. hlm.14–145
  664. ^ a b Kornwall, James D. (2011) Senibina dan Perancangan Bandar di Amerika Utara Kolonial. Johns Hopkins University Press, jilid. 3. ms 1246, 1405-1408. ISBN 0-8018-5986-7.
  665. ^ Kayu, hlm. 73–74
  666. ^ Onuf, Peter S. dan Cole, Nicholas P. pengenalan kepada Thomas Jefferson, Dunia Klasik, dan Amerika Awal. University of Virginia Press. hlm. 5
  667. ^ Dietler, Michael (2010). Arkeologi Kolonialisme: Penggunaan, Penglibatan, dan Kekerasan di Perancis Purba Mediterranean. University of California Press. ISBN 978-0-520-26551-6.
  668. ^ Briggs, W. (2010) "Amerika Syarikat," dalam Pendamping Tradisi Klasik. Blackwell. hlm 282–286
  669. ^ Kayu, hlm. 60, 66, 73–74, 239.
  670. ^ Gelernter, Mark (1999) Sejarah Senibina Amerika: Bangunan dalam Konteks Budaya dan Teknologi mereka. University Press of New England. hlm. 13.
  671. ^ Wilson, Richard Guy (2011) "Senibina Klasik Thomas Jefferson: Agenda Amerika," dalam Thomas Jefferson, Dunia Klasik, dan Amerika Awal. University of Virginia Press. hlm. 122
  672. ^ Spahn, Hannah (2011) Thomas Jefferson, Masa, dan Sejarah. University of Virginia Press. hlm 144–145, 163–167
  673. ^ Kayu, hlm 228–330
  674. ^ Pelajar, Jackson (2009) Kelahiran Semula Bangsa: Pembentukan Amerika Moden, 1877–1920. HarperCollins. hlm.277–278
  675. ^ Gutheim, Frederick and Lee, Antoinette J. (2006) Layak Bangsa: Washington, DC, dari L'Enfant ke Jawatankuasa Perancangan Modal Nasional. Johns Hopkins University Press, edisi ke-2. hlm.137, 152.

Dipetik sumber

Pautan luaran

Pin
Send
Share
Send