Purdah - Purdah

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

Wanita dari Caubul (Litograf 1848, oleh James Rattray) menunjukkan pengangkatan purdah di zenana kawasan - Koleksi Pejabat Oriental dan India, Perpustakaan Britain

Pardah atau purdah (dari Parsi: پرده, Bermaksud "tirai") adalah amalan agama dan sosial pengasingan wanita yang berlaku di kalangan beberapa Muslim dan Hindu komuniti.[1] Ia memerlukan dua bentuk: pemisahan jantina secara fizikal dan syarat bahawa wanita menutup badan mereka sehingga menutupi kulit mereka dan menyembunyikan bentuknya. Seorang wanita yang mengamalkan purdah boleh disebut sebagai pardanashin atau purdahnishan. Istilah purdah kadang-kadang digunakan untuk amalan serupa di bahagian lain di dunia.

Amalan yang menyekat mobiliti dan tingkah laku wanita ada di India sejak zaman kuno dan bertambah hebat dengan kedatangan Islam.[2] Menjelang abad ke-19 purdah menjadi kebiasaan di kalangan golongan elit Hindu.[2] Purdah secara tradisional tidak diperhatikan oleh wanita kelas bawah.[3]

Pemisahan fizikal di dalam bangunan dicapai dengan penggunaan dinding, langsir, dan layar yang bijaksana. Penarikan diri seorang wanita ke purdah biasanya menyekat aktiviti peribadinya, sosial dan ekonomi di luar rumahnya. Pakaian purdah yang biasa dipakai adalah burqa, yang mungkin atau tidak termasuk a yashmak, a tudung untuk menyembunyikan wajah. Mata mungkin terkena atau tidak.

Purdah diperhatikan dengan teliti di bawah Taliban dalam Afghanistan, di mana wanita harus mematuhi purdah lengkap setiap saat ketika berada di khalayak ramai. Hanya ahli keluarga lelaki terdekat dan wanita lain yang dibenarkan melihat mereka keluar dari purdah. Dalam masyarakat lain, purdah sering hanya diamalkan pada masa-masa tertentu yang mempunyai kepentingan agama.

Wanita Hindu yang sudah berkahwin di beberapa bahagian India Utara amati purdah, dengan sebilangan wanita memakai ghoonghat dengan adanya hubungan lelaki yang lebih tua di sisi suami mereka;[4] sebilangan wanita Islam memperhatikan purdah melalui pemakaian burqa.[5] A dupatta adalah tudung yang digunakan oleh wanita Muslim dan Hindu, sering ketika memasuki rumah ibadat agama. Adat ini tidak diikuti oleh wanita Hindu di tempat lain di India.

Sejarah

Asal-usul pra-Islam

Dalam masyarakat India kuno, seperti di tempat lain di seluruh dunia, "amalan yang menyekat mobiliti dan tingkah laku sosial wanita" ada tetapi kedatangan Islam di India "memperhebatkan amalan Hindu ini, dan menjelang abad ke-19 purdah adalah amalan kebiasaan Hindu kasta tinggi dan masyarakat elit di seluruh India. "[2]

Walaupun purdah biasanya dikaitkan dengan Islam, banyak sarjana berpendapat bahawa bertudung dan mengasingkan wanita menjelang Islam; amalan ini biasa dijumpai di antara pelbagai kumpulan di Timur Tengah seperti Druze, Kristian, dan Yahudi komuniti.[6] Sebagai contoh, burqa wujud di Arab sebelum Islam, dan pergerakan wanita kelas atas dibatasi di Babylonia, Parsi, dan Byzantine Empayar sebelum kedatangan Islam.[7] Sejarawan percaya purdah diperoleh oleh umat Islam semasa pengembangan Empayar Arab ke zaman moden Iraq pada abad ke-7 M. dan bahawa Islam hanya menambahkan kepentingan agama kepada amalan-amalan tempatan yang ada pada zaman itu.[8]

Sejarah kemudian

Pemerintahan Muslim di utara India pada tahun Empayar Mughal mempengaruhi amalan Agama Hindu, dan purdah merebak ke Hindu kelas atas India utara.[8] Penyebaran purdah di luar komuniti Muslim dapat dikaitkan dengan kecenderungan kelas makmur untuk mencerminkan amalan masyarakat bangsawan; wanita miskin tidak memperhatikan purdah. Wanita kelas bawah di kampung-kampung kecil sering bekerja di ladang, dan oleh itu tidak mampu untuk meninggalkan pekerjaan mereka sehingga terpencil.[3] Semasa zaman penjajahan Inggeris di India, pemeliharaan purdah tersebar luas dan dipatuhi dengan tegas di kalangan minoriti Muslim.[8]

Pada zaman moden ini, amalan bertudung dan mengasingkan wanita masih ada di negara-negara Islam, masyarakat dan negara-negara Asia Selatan.[8] Walau bagaimanapun, amalan ini tidak monolitik. Purdah mengambil bentuk dan makna yang berbeza bergantung pada wilayah, waktu, status sosioekonomi, dan budaya tempatan.[9] Ia paling sering dikaitkan dengan beberapa komuniti Muslim di Afghanistan dan Pakistan, bersama dengan Arab Saudi.[10] Purdah baru-baru ini diadopsi di utara Nigeria, terutamanya di kawasan yang terjejas oleh Boko Haram pemberontakan.[11] Ia juga diperhatikan oleh Rajput puak India dan Pakistan sebagai amalan sosial tanpa mengira agama.[12]

Rasional

Perlindungan dan penaklukan

Sebilangan sarjana berpendapat bahawa purdah pada awalnya dirancang untuk melindungi wanita dari diganggu, tetapi kemudian praktik ini menjadi cara untuk membenarkan usaha menundukkan wanita dan membatasi mobiliti dan kebebasan mereka.[6] Namun, yang lain berpendapat bahawa amalan ini selalu berlaku sebagai adat setempat, tetapi kemudian diadopsi oleh retorik agama untuk mengawal tingkah laku wanita.[13]

Hormat

Gambar a Rajput perak diraja zenana pengangkutan di negeri yang berbesar hati daripada Baroda, India. 1895, Koleksi Pejabat Oriental dan India, Perpustakaan British

Penyokong amalan ini memandang purdah sebagai simbol kehormatan, rasa hormat, dan martabat. Ia dilihat sebagai amalan yang membolehkan wanita dinilai berdasarkan kecantikan dalaman mereka daripada kecantikan fizikal.[14]

Ekonomi

Dalam banyak masyarakat, pengasingan wanita ke bidang domestik adalah demonstrasi status dan prestij sosioekonomi yang lebih tinggi kerana wanita tidak diperlukan untuk buruh manual di luar rumah.[15]

Motivasi individu

Rasional individu wanita untuk menjaga purdah adalah kompleks dan boleh menjadi gabungan motivasi, dipilih secara bebas atau sebagai tindak balas terhadap tekanan sosial atau paksaan: keagamaan, budaya (keinginan untuk pakaian budaya yang sahih), politik (Islamisasi masyarakat), ekonomi ( simbol status, perlindungan dari tatapan umum), psikologi (terlepas dari ruang awam untuk mendapatkan rasa hormat), tujuan fesyen dan hiasan, dan pemberdayaan (memakai tudung untuk bergerak di ruang awam)[9]

Contoh purdah

Gambar perjumpaan Liga Muslim Seluruh India dalam Lahore pada tahun 1940 menunjukkan seorang wanita panjang badannya burqa.

Peringatan berikut dari C.M. Naim menerangkan evolusi purdah pada pertiga pertama abad ke-20 di kalangan orang-orang sharif atau lemah lembut dari Avadh, Wilayah Bersatu, India Britain:[16]

Perkataan 'Hijab' agak baru bagi saya. Itu bukan bahagian perbendaharaan kata saya ketika saya dewasa. Saya mempelajarinya kemudian, ketika saya mula membaca teks Urdu sastera dan agama. ... Kata yang relevan yang saya pelajari ketika membesar adalah purdah. Dan saya belajar perkataan dan banyak makna dalam latihan yang diamati oleh pelbagai anggota wanita keluarga kelas menengah saya di Bara Banki, sebuah bandar kecil di utara India.

Bagi Ammi, nenek saya, purdah bermaksud hampir tidak pernah keluar rumah. Pada kesempatan yang jarang terjadi ketika dia melakukannya, itu selalu menjadi ritual yang rumit. Mengunjungi keluarga di kawasan kejiranan - hanya sekiranya berlaku tragedi, ... dia menggunakan doli. Bangku kecil yang tersangkut dari tiang yang dibawa oleh dua orang lelaki akan dibawa ke pintu belakang kami - pintu ke zanana atau bahagian wanita - dan kedua pembawa akan melangkah ke belakang dinding tirai. Ammi akan membungkus dirinya dengan kepingan putih dan berjongkok di bangku rata, dan penutup yang dibuat khas akan dilemparkan ke atasnya dan doli. Kedua-dua pembawa itu kemudian akan kembali dan membawa doli di bahu mereka. ... Ketika Ammi mengembara dengan kereta ayahku, dia menutupi dirinya dengan cara yang sama, sementara tempat duduk belakang kereta tempat dia duduk dibuat sama sekali tidak kelihatan oleh sehelai kain yang tergantung di tingkap.

Apa, ibu saya, adalah milik generasi akan datang. Dia menggunakan burqa. Pakaiannya adalah pakaian dua bahagian 'moden', yang bertentangan dengan sehelai sepotong - secara tidak sengaja disebut 'the shuttlecock'oleh saudara-saudaraku - yang lebih disukai oleh mereka yang lebih tua atau lebih bersemangat dalam keluarga. Saya juga ingat bahawa burqa generasi lama biasanya berwarna putih, sedangkan burqa baru selalu berwarna hitam.

Apa itu burqa terdiri daripada rok dan balingan atas yang terpisah - yang menutupinya dari kepala hingga ke paha. Kedua-dua bahagian ini membolehkan pergerakan kedua-dua lengan dan kaki lebih mudah. Bahagian atasnya mempunyai tudung terpisah yang tergantung di wajah, yang boleh dilemparkan oleh Apa yang ditemani wanita, mis. semasa mengembara di bilik wanita dengan kereta api, atau duduk sebentar untuk melihat perkara dengan lebih dekat ketika dia pergi membeli-belah. Apa yang mengenakan burqa sepanjang hidupnya, kecuali ketika dia pergi ke Mekah untuk menunaikan haji. Di sana dia memakai cadar ihram yang sama seperti yang dimiliki Ammi [sic] lebih awal. Seperti semua jemaah wanita ketika itu, dia juga memaparkan wajahnya kepada semua orang tetapi bukan rambutnya.

... Saya tidak boleh mengabaikan untuk menyebutkan bahawa pada masa itu - saya bercakap tentang empat puluhan - dianggap tidak wajar walaupun wanita Hindu dari kelas tertentu dilihat di depan umum dengan rambut dan wajah mereka yang tidak bertutup, terutama yang sudah berkahwin wanita. Mereka tidak pernah memakai burqa - itu hanya untuk umat Islam. Sebaliknya, mereka menggunakan selendang, lembaran putih polos, atau palloo sarung mereka untuk menutup apa yang tidak dapat dilihat oleh orang asing. Mereka juga tinggal di rumah-rumah yang mempunyai tempat tinggal wanita yang terpisah. Anak perempuan mereka pergi ke sekolah setiap hari dengan gerabak tertutup yang didorong oleh dua lelaki, sama seperti rakan mereka yang beragama Islam. (Sekolah ini khusus untuk kanak-kanak perempuan dan mempunyai dinding yang sangat tinggi di sekitarnya.)

Bentuk tudung yang berbeza, yang ghoonghat, terdapat di kalangan sebilangan wanita Hindu yang sudah berkahwin di luar bandar India Utara. Lipatan sari dilukis di atas wajah ketika wanita itu berada di hadapan mertua lelaki yang lebih tua atau di tempat di mana terdapat kemungkinan bertemu mereka, mis. kampung mertua. Tidak dipakai sebaliknya, misalnya ketika mengunjungi rumah ibunya atau di lokasi yang jauh dari kampung mertua. Wanita Hindu di bahagian lain India - selatan, timur, barat (bawah Gujarat) - jangan bertudung.

Untuk kedua-dua wanita Hindu dan Muslim di bahagian timur negeri India Uttar Pradesh, mempunyai "tempat tinggal wanita yang terpisah di dalam rumah" adalah perkara biasa di kalangan keluarga yang mampu membelinya.[17]

Kelakuan dan pengasingan

Aspek penting lain dari purdah adalah kesopanan bagi wanita, termasuk meminimumkan pergerakan wanita di tempat awam dan interaksi wanita dengan lelaki lain. Bentuk khusus berbeza-beza berdasarkan agama, wilayah, kelas, dan budaya. Sebagai contoh, bagi sebilangan purdah mungkin bermaksud tidak meninggalkan rumah kecuali ditemani oleh saudara lelaki, atau mengehadkan interaksi hanya kepada wanita dan saudara lelaki lain (bagi sebahagian orang Islam) atau mengelakkan semua lelaki di luar keluarga terdekat (bagi beberapa orang Hindu).[18] Bagi orang Islam, pengasingan bermula pada masa baligh sementara bagi penganut agama Hindu, pengasingan bermula selepas berkahwin.[18]

Kesan

Psikologi dan kesihatan

Dengan menyekat mobiliti wanita, purdah mengakibatkan pengasingan sosial dan fizikal wanita.[19] Kekurangan jaringan sosial yang kuat menempatkan wanita dalam kedudukan yang rentan dengan suaminya dan keluarga suaminya. Kajian menunjukkan bahawa dalam masyarakat Bangladesh di luar bandar yang konservatif, kepatuhan terhadap purdah berkorelasi positif dengan risiko keganasan rumah tangga.[19] Sekatan pergerakan wanita membataskan kemampuan mereka untuk mengakses perkhidmatan kesihatan dan perkhidmatan keluarga, terutama bagi gadis yang belum berkahwin. Di luar bandar Pakistan, wanita dan gadis yang belum berkahwin menghadapi masalah untuk mengakses kemudahan penjagaan kesihatan bahkan di kampung mereka sendiri kerana purdah; semua jenis wanita mengalami kesukaran untuk mengakses kemudahan di luar kampung kerana terpaksa ditemani.[20] Sepanjang urat yang sama, kajian mengenai wanita penggunaan kontraseptif di Bangladesh menunjukkan bahawa wanita dengan penurunan pemerhatian purdah dan peningkatan mobiliti lebih cenderung menggunakan alat kontraseptif.[21]

Penyertaan ekonomi

Dengan menyekat mobiliti wanita, purdah meletakkan had yang tinggi pada kemampuan wanita untuk berpartisipasi dalam pekerjaan berpendapatan tinggi dan mencapai kemerdekaan ekonomi.[22] Ideologi purdah menyekat wanita dalam bidang rumah tangga untuk peranan pembiakan dan meletakkan lelaki dalam peranan produktif sebagai pencari nafkah yang bergerak melalui ruang awam.[9] Namun, kerana keperluan ekonomi dan pergeseran dalam hubungan gender, beberapa wanita terpaksa memutuskan purdah untuk memperoleh pendapatan.[9] Di seberang negara, wanita dari latar belakang sosioekonomi yang rendah cenderung untuk melihat purdah kurang kerana mereka menghadapi tekanan kewangan yang lebih besar untuk bekerja dan memperoleh pendapatan.[9] Kajian menunjukkan bahawa "keluarga termiskin, paling putus asa, yang diberi kesempatan, lebih bersedia menekankan norma purdah dan mengambil risiko sosial yang timbul ketika wanita melakukan upah atau bekerja sendiri.[22] Sebagai contoh, wanita luar bandar di Bangladesh didapati kurang peduli dengan kesopanan dan purdah, dan mengambil pekerjaan di tempat yang tersedia, berhijrah jika mereka perlu.[23] Mereka mengambil pekerjaan di berbagai sektor dari pertanian hingga pembuatan hingga perdagangan seks. Namun, kajian lain mendapati bahawa purdah masih memainkan peranan penting dalam keputusan wanita untuk berpartisipasi dalam tenaga kerja, seringkali melarang mereka mengambil peluang yang sebaliknya.[24] Sejauh mana wanita mengamati purdah dan tekanan yang mereka hadapi untuk menepati atau mendapatkan pendapatan berbeza-beza mengikut kelas sosioekonomi mereka.

Penyertaan politik

Sekatan sosial dan mobiliti di bawah purdah sangat membatasi penglibatan wanita dalam pembuatan keputusan politik di institusi pemerintah dan di badan kehakiman.[9] Kurangnya mobiliti dan kecewa untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik bermaksud wanita tidak dapat dengan mudah menggunakan hak mereka untuk memilih, mencalonkan diri sebagai pejabat politik, mengambil bahagian dalam kesatuan sekerja, atau berpartisipasi dalam pengambilan keputusan di tingkat masyarakat.[13] Oleh itu, penyertaan wanita yang terhad dalam pengambilan keputusan politik menghasilkan kebijakan yang tidak cukup memenuhi keperluan dan hak wanita dalam bidang seperti akses ke penjagaan kesihatan, pendidikan dan peluang pekerjaan, pemilikan harta, keadilan, dan lain-lain.[9] Ketidakseimbangan gender dalam pembuatan dasar juga memperkuat pelembagaan perbezaan gender.[9]

Pengaruh pada purdah

Dasar pemerintah mengenai purdah

Dalam Tunisia dan dahulu Turki, kerudung agama dilarang di sekolah-sekolah umum, universiti, dan gedung-gedung pemerintah sebagai langkah untuk mencegah paparan Islam politik atau fundamentalisme.[25][26] Turki membatalkan larangan lama pada tahun 2013. Di Eropah barat, tudung dilihat sebagai simbol kehadiran Islam, dan gerakan melarang tudung telah menimbulkan kontroversi besar. Sebagai contoh, sejak 2004 Perancis telah melarang semua simbol keagamaan yang tersembunyi di sekolah termasuk tudung Muslim.[27] Dalam Pakistan, India, dan Bangladesh di mana perkataan purdah digunakan terutamanya, pemerintah tidak mempunyai dasar baik untuk atau menentang tudung.

Pengislaman

Negara-negara seperti Pakistan telah beralih ke undang-undang dan kebijakan yang lebih konservatif yang menggunakan retorik untuk mengikuti undang-undang Islam, kadang-kadang disebut Pengislaman.[28] Ideologi ini memperkuat budaya tradisional, peranan wanita tradisional dalam bidang domestik, dan keperluan untuk melindungi kehormatan wanita. Hasilnya adalah kebijakan yang memperkuat norma budaya yang membatasi mobiliti wanita di ruang publik, promosi pemisahan gender, dan pelembagaan perbezaan gender.[29]

Pergerakan wanita

Menunjuk perasaan terhadap tidak perwakilan Wanita

Wanita telah berupaya untuk mencabar ketidaksetaraan gender yang disebabkan oleh purdah. Sebagai contoh, wanita di Pakistan (terutama dari kelas menengah dan atas) menganjurkan kesatuan sekerja dan menggunakan hak mereka untuk memilih dan mempengaruhi pengambilan keputusan.[13] Namun, penentang mereka menuduh wanita-wanita ini jatuh untuk pengaruh Barat yang merosakkan dan mengubah tradisi mereka.[13][30]

Dalam Benggala, aktivisme feminis bermula pada abad ke-19. Contohnya, Begum Rokeya dan Faizunnesa Choudhurani memainkan peranan penting dalam membebaskan wanita Muslim Bengali dari purdah.

Globalisasi dan penghijrahan

Globalisasi dan wanita Muslim kembali dari diaspora telah mempengaruhi amalan purdah wanita Pakistan di kawasan-kawasan di luar kepentingan agama.[9] Salah satu pengaruh utama adalah keinginan untuk menjadi moden dan mengikuti mode terbaru, atau penolakan untuk melakukannya sebagai sumber autonomi dan kekuasaan.[9] Pada masa yang sama, kerana pemodenan di banyak kawasan bandar, purdah dan penutup wajah dilihat tidak canggih dan mundur, mewujudkan kecenderungan pemeliharaan purdah yang kurang ketat.[15]

Bagi diaspora Asia Selatan Muslim yang tinggal di komuniti bukan Islam sekular seperti Pakistan-Amerika, sikap mengenai purdah telah berubah menjadi kurang ketat.[31] Mengenai peluang pendidikan dan ekonomi, keluarga imigran ini mempunyai pandangan yang kurang konservatif mengenai purdah setelah berpindah ke Amerika; bagi anak perempuan yang memilih untuk memakai tudung, mereka biasanya melakukannya kerana kehendak mereka sendiri sebagai penyambung kepada akar dan budaya Islam mereka.[31][32]

Kontroversi mengenai agensi wanita

Purdah sebagai perlindungan

Sebilangan sarjana berpendapat bahawa purdah pada awalnya dirancang untuk melindungi wanita daripada diganggu dan dilihat sebagai objek seksual.[6] Pada zaman kontemporari, sebilangan lelaki dan wanita masih mentafsirkan purdah sebagai cara untuk melindungi keselamatan wanita ketika bergerak di ruang awam.[9] Memerhatikan purdah juga dilihat sebagai cara untuk memartabatkan kehormatan dan kelakuan wanita yang baik.[9] Namun, pengkritik menunjukkan bahawa pandangan ini melibatkan penyalahgunaan korban dan meletakkan tanggungjawab untuk mencegah serangan seksual terhadap wanita daripada pelaku sendiri.[33]

Purdah sebagai penindasan

Purdah berulang kali dikritik sebagai penindasan terhadap wanita dengan membatasi otonomi wanita, kebebasan bergerak, dan akses ke sumber-sumber seperti pendidikan, pekerjaan, dan partisipasi politik.[34] Sebilangan sarjana seperti P. Singh dan Roy menafsirkan purdah sebagai bentuk penguasaan lelaki di ruang publik, dan "gerhana identiti dan keperibadian wanita Muslim".[35] Menurut cendekiawan seperti Elizabeth White, "purdah adalah tempat tinggal dan sarana untuk mengabadikan perbezaan yang dirasakan antara jantina: lelaki menjadi mandiri dan agresif, wanita lemah, tidak bertanggungjawab, dan memerlukan perlindungan".[36] Geraldine Books menulis "dalam kedua-dua kes [pemisahan spasial dan kerudung], wanita diharapkan dapat mengorbankan keselesaan dan kebebasan mereka untuk memenuhi syarat-syarat seksualiti lelaki: sama ada untuk menekan atau untuk mendorong dorongan seks lelaki".[33]

Ketika purdah dilembagakan menjadi undang-undang, itu membatasi peluang, otonomi, dan agensi dalam kehidupan peribadi dan awam.[9] Hasilnya adalah kebijakan yang memperkuat norma budaya yang membatasi mobiliti wanita di ruang publik, promosi pemisahan gender, dan pelembagaan perbezaan gender.[29]

Kadang kala reaksi terhadap kepatuhan purdah boleh menjadi ganas. Sebagai contoh, pada tahun 2001 di Srinagar, India, empat wanita muda Muslim menjadi mangsa serangan asid kerana tidak menyelubungi diri di khalayak ramai; ancaman dan serangan serupa telah berlaku di Pakistan dan Kashmir.[37]

Purdah sebagai pemberdayaan

Kebangkitan semula purdah di zaman moden kadang-kadang dianggap sebagai pernyataan untuk hubungan gender yang progresif. Sebilangan wanita memakai tudung dan penutup kepala sebagai simbol perlindungan dan kebebasan bergerak. Mereka menganggap purdah sebagai alat pemberdayaan, untuk menggunakan hak mereka untuk mengakses ruang awam untuk pendidikan dan kebebasan ekonomi. Contohnya, di desa-desa di Bangladesh, wanita yang memakai burkha didapati mempunyai penyertaan dan penglihatan sosial yang lebih tinggi, yang secara keseluruhan menyumbang kepada peningkatan status wanita.[38]

Dalam budaya dan media popular

Buku

"Wanita Terpencil" adalah kritikan terhadap sistem Purdah terlebih dahulu Feminis muslim dan pembaharu sosial Penulis Bengali Rokeya Sakhawat Hossain (1880-1932) [39] Impian Sultana adalah tahun 1905 feminis utopia cerita yang ditulis oleh Hossain, Ini menggambarkan utopia feminis (disebut Ladyland) di mana wanita menjalankan segala-galanya dan lelaki terpencil, dalam gambaran cermin dari amalan tradisional purdah.[40][41]Tradisional stereotaip seperti "Lelaki mempunyai otak yang lebih besar" dan wanita "lemah secara semula jadi" dilawan Impian Sultana dengan logik seperti "seekor gajah juga mempunyai otak yang lebih besar dan lebih berat" dan "singa lebih kuat daripada manusia" namun keduanya tidak menguasai lelaki.[42]

Lihat juga

Rujukan

  1. ^ Wilkinson-Weber, Clare M. (25 Mac 1999). Menyulam Kehidupan: Pekerjaan dan Kemahiran Wanita dalam Industri Sulaman Lucknow. Akhbar SUNY. hlm.74. ISBN 9780791440889. Purdah mengatur interaksi wanita dengan jenis lelaki tertentu. Lazimnya, wanita Hindu mesti menghindari hubungan seks lelaki (mertua) dan wanita Muslim dilarang berhubungan dengan lelaki di luar keluarga, atau sekurang-kurangnya hubungan mereka dengan lelaki ini sangat terbatas (Papanek 1982: 3). Dalam praktiknya, banyak unsur purdah "Hindu" dan "Muslim" dikongsi oleh wanita kedua-dua kumpulan di Asia Selatan (Vatuk 1982; Jeffery 1979), dan wanita Hindu dan Muslim kedua-duanya menggunakan strategi penyesuaian diri yang serupa, seperti meliputi muka, diam, dan memandang ke bawah, ketika bersama orang yang harus dielakkan.
  2. ^ a b c Walsh, Judith E. (2006). Sejarah Ringkas India. Penerbitan Infobase. hlm.88. ISBN 9781438108254.
  3. ^ a b Misra, Rekha (1967). Wanita di Mughal India. New Delhi: Munshiram Manoharlal. hlm. 135. OCLC 473530.
  4. ^ Gupta, Kamala (2003). Wanita Dalam Sistem Sosial Hindu (1206-1707 Masehi). Penerbitan Antara India. ISBN 9788121004145. Wanita Hindu menutup kepalanya dengan sejenis tudung yang dikenali sebagai Ghoonghat.
  5. ^ Sengupta, Jayita (2006). Pembiasan Keinginan, Perspektif Feminis dalam Novel Toni Morrison, Michèle Roberts, dan Anita Desai. Atlantic Publishers & Dist. hlm. 25. ISBN 9788126906291.
  6. ^ a b c Asha, S (2008). "Ceramah Naratif mengenai Purdah di Benua Benua". Jurnal Pengajian Inggeris ICFAI. 3 (2): 41–51.
  7. ^ Ahmed, Leila. "Wanita dan Kedatangan Islam." Wanita yang Hidup di bawah Undang-Undang Muslim Jun 1989 - Mac 1990, 7/8: 5-15
  8. ^ a b c d "Purdah (Kebiasaan Islam) - Ensiklopedia Dalam Talian Britannica." Diakses pada 17 Februari 2013. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/483829/purdah
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m Haque, Riffat (2010). "Jantina dan Nexus Budaya Purdah dalam Dasar Awam" (PDF). Pengajian Asia Selatan. 25 (2): 303–310. ISSN 1026-678X.
  10. ^ Khazan, Olga (21 Jun 2013). "Tudung Wajah dan Wabak Arab Saudi". Atlantik. Syarikat Media Atlantik. Diperoleh 19 Februari 2015.
  11. ^ Harnischfeger, Johannes (2014). "Boko Haram dan pengkritik Muslimnya: Pemerhatian dari Negara Yobe" (PDF). Di Pérouse de Montclos, Marc-Antoine (ed.). Boko Haram: Islamisme, politik, keamanan dan negara di Nigeria. Leiden, Belanda: Pusat Pengajian Afrika (ASC). hlm. 41. ISBN 978-90-5448-135-5. Diperoleh 19 Februari 2015. Kedua-dua orang kaya dan miskin menunjukkan diri mereka sebagai orang Islam yang saleh tetapi sangat mementingkan kepentingan diri sendiri terhadap undang-undang Tuhan. Sebilangan besar menjaga isteri mereka di purdah tetapi tidak mempunyai banyak kesalahan untuk berzina dengan gadis-gadis yang belum berkahwin.
  12. ^ "Rajput". Encyclopædia Britannica. Diperoleh 30 Oktober 2014.
  13. ^ a b c d Syahid, F. (1986). "Artikulasi Budaya Patriarki: Sistem Perundangan, Islam dan Wanita". Buletin Asia Selatan. 6 (1): 38–44. doi:10.1215/07323867-6-1-38.
  14. ^ Arnett, Susan. Jabatan Sejarah Kolej King, "Purdah." Terakhir diubah suai tahun 2001. Diakses pada 18 Mac 2013. http://departments.kings.edu/womens_history/purdah.html.
  15. ^ a b Penutup dan Pengasingan Wanita. Perpustakaan Kongres AS
  16. ^ Naim, C.N. "Hijab dan saya". Lihat Laman Web. Penerbitan Outlook (India) Pvt. Ltd. Diarkibkan daripada asal pada bulan September 2004. Diperoleh 30 Januari 2018.
  17. ^ Strulik, Stefanie (2014). Politik Tersemat: Kuota Wanita dan Demokrasi Tempatan. Merundingkan Hubungan Gender di India Utara. LIT Verlag Münster. hlm 51–52. ISBN 9783643801630. Untuk wanita muslim purdah bermula pada masa baligh, bagi wanita Hindu setelah berkahwin. Keluarga memutuskan sejauh mana purdah harus atau boleh diperhatikan. Akibatnya, sejauh mana purdah mungkin berbeza mengikut kitaran hidup wanita (mis. isteri muda, ibu, janda) tetapi juga kerana perubahan pertimbangan ekonomi, politik dan agama. Tidak ada resep yang seragam mengenai bagaimana purdah harus diperhatikan. Lintang untuk berunding purdah ni tafsiran disimpulkan oleh Raheja dan Gold (1994: 164) sebagai "purdah adalah seperti purdah disimpan ". ... Di Timur UP, keluarga yang mampu memiliki rumah wanita yang terpisah di dalam rumah, yang tidak dapat diakses oleh lelaki, sekurang-kurangnya tidak untuk lelaki bukan keluarga lelaki.
  18. ^ a b Papanek, Hanna (1973). "Purdah: Dunia Terpisah dan Tempat Perlindungan Simbolik". Kajian Perbandingan dalam Masyarakat dan Sejarah. 15 (3): 289–325. doi:10.1017 / S001041750000712X.
  19. ^ a b Koenig, Michael A.; Ahmed, Saifuddin; Hossain, Mian Bazle; Mozumder, A. B. M. Khorshed Alam (1 Mei 2003). "Status Wanita dan Keganasan Rumah Tangga di Luar Bandar Bangladesh: Kesan Tahap Individu dan Komuniti". Demografi. 40 (2): 269–288. doi:10.1353 / dem.2003.0014. PMID 12846132.
  20. ^ Khan, Ayesha (November 1999). "Mobiliti Wanita dan Akses kepada Kesihatan dan Perkhidmatan Perancangan Keluarga di Pakistan". Perkara Kesihatan Reproduktif. 7 (14): 39–48. doi:10.1016 / S0968-8080 (99) 90005-8.
  21. ^ Hossain, M. K .; Kabir, M. (1 September 2001). "Purdah, Mobiliti dan Pemberdayaan Wanita dan Tingkah Laku Reproduktif di Luar Bandar Bangladesh". Perubahan sosial. 31 (3): 84–102. doi:10.1177/004908570103100307.
  22. ^ a b Hashemi, Syed M .; Schuler, Sidney Ruth; Riley, Ann P. (April 1996). "Program Kredit Luar Bandar dan Pemberdayaan Wanita di Bangladesh". Pembangunan Dunia. 24 (4): 635–653. doi:10.1016 / 0305-750X (95) 00159-A.
  23. ^ Kabeer, N. "Strategi kemiskinan, purdah dan survival wanita di luar bandar Bangladesh." (1990): 134–148.
  24. ^ Amin, Sajeda (1997). "Perangkap Kemiskinan-Purdah di Luar Bandar Bangladesh: Implikasi Peranan Wanita dalam Keluarga". Pembangunan dan Perubahan. 28 (2): 213–233. doi:10.1111/1467-7660.00041.
  25. ^ Keputusan tudung Turki mengecam Al Jazeera English (07 Jun 2008). Diakses pada Februari 2013.
  26. ^ Abdelhadi, Magdi Tunisia menyerang tudung, BBC News, 26 September 2006. Diakses pada Februari 2013.
  27. ^ Ahli Parlimen Perancis membatalkan larangan tudung BBC News (BBC). Diakses pada 13 Februari 2009.
  28. ^ Shahab, Rafi Ullah (1993). Wanita Islam dalam Kuasa Politik. Lahore: Akademi Maqbool.
  29. ^ a b Jalal, Ayesha (1991). "Kemudahan Kemudahan: Wanita di Negeri Pakistan". Di Kandiyoti, Deniz (ed.). Wanita, Islam dan Negara. Philadelphia: Temple University Press. hlm.77–114. ISBN 0-87722-786-1.
  30. ^ Menghadapi Sejarah dan Kita Sendiri (2008). Kisah Identiti: Agama, Penghijrahan, dan Kepunyaan Dunia yang Berubah. Brooklin, MA, Amerika Syarikat: Facing History and Ourself Foundation, Inc. hlm. 101. ISBN 978-0-9798440-3-4.
  31. ^ a b Bokhari, Syeda Saba (1996). Sikap Keluarga Migran Pakistan-Muslim Menuju Purdah dan Pendidikan Wanita dalam Persekitaran Sekular (Tesis kedoktoran). Universiti Maryland, Taman Taman. ProQuest 304320668.
  32. ^ Marco, Oihana. "Proses Hijab: Sebilangan Mayat" Sedar "Tidak Diketahui" (PDF). Iemed.org. Diperoleh 16 Januari 2014.
  33. ^ a b Brooks, Geraldine. Sembilan Bahagian Keinginan: Dunia Wanita Islam yang Tersembunyi. New York: Doubleday, 1995.
  34. ^ Jurutera, Asghar Ali. (1980) Asal dan Perkembangan Islam, Orient Longman, Bombay
  35. ^ Singh, Prahlad (2004). "Purdah: pengasingan badan dan fikiran". Abstracts of Sikh Studies, Vol 5, edisi 1
  36. ^ White, Elizabeth H. (1977). "Purdah". Frontiers: Jurnal Kajian Wanita. 2 (1): 31–42. doi:10.2307/3346105. JSTOR 3346105.
  37. ^ Nelson, Dekan. "Wanita Kashmir diperintahkan untuk menutup atau mengambil risiko serangan asid." The Telegraph, sek. Dunia, 13 Ogos 2012. https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/9472909/Kashmir-women-ordered-to-cover-up-or-risk-acid-attack.html (diakses pada 18 Mac 2013).
  38. ^ Feldman, Shelley; McCarthy, Florence (1983). "Purdah dan Perubahan Pola Pengawalan Sosial di Kalangan Wanita Luar Bandar di Bangladesh". Jurnal Perkahwinan dan Keluarga. 45 (4): 949–959. doi:10.2307/351808. JSTOR 351808.
  39. ^ "Pergerakan Wanita di Bangladesh Sepanjang Tahun". Bintang Harian. 2020-04-06. Diperoleh 2020-04-06.
  40. ^ "Impian Sultana". Akhbar Feminis. Diarkibkan daripada asal pada 23 September 2015. Diperoleh 1 Jun 2015.
  41. ^ D. Bandyopadhyay. "স্বপনচারিনী: চিনিতে পারিনি? (Wanita Impian: Tidak Bolehkah Saya Mengenal Semula? (Mimpi Sultana Begum Rokeya))". akademik.edu.
  42. ^ Rafia Zakaria. "Dunia Rokeya Sakhawat Hossain yang tidak berperikemanusiaan". Subuh. Diperoleh 1 Jun 2015.

Bacaan lanjut

  • Bauman, Chad M (2008). "Menebus" Wanita Kristian "India?: Misionaris, Dalit, dan Agensi di Kolonial India". Jurnal Kajian Feminis dalam Agama. 24 (2): 5–27. doi:10.2979 / fsr.2008.24.2.5.
  • Anuj Dr. Budaya Sistem Neo Purdah. https://www.relationstheweb.com/neo-purdah-system-culture/
  • Chowdhry, Prem. Wanita yang bertudung: Peralihan persamaan gender di luar bandar Haryana, 1880-1990 (Delhi: Oxford University Press, 1994)
  • Anak domba, Sarah. Sarung putih dan mangga manis: Penuaan, jantina, dan badan di India Utara (Univ of California Press, 2000)
  • Minturn, Leigh. Anak perempuan Sita: Keluar dari purdah: Wanita Rajput dari Khalapur meninjau semula (Oxford University Press, 1993)
  • Nanda, Bal Ram, ed. Wanita India: Dari Purdah hingga Kemodenan (Bahagian Storius Incorporated / Advent Books, 1990.)
  • Vyas, Sugandha Rawat, dan Pradeep Kumar. "Dari Zaman Kesultanan Sehingga Tarikh: Anggaran Peranan dan Status Wanita Muslim di India." Jurnal Penyelidikan India (2014) 2 # 3 hlm: 9-14.

Pensejarahan

  • Johnson, Helen. "Purdah" dalam Eleanor B. Amico, ed., Panduan Pembaca Pengajian Wanita (1998) hlm 484–5

Pin
Send
Share
Send