Langston Hughes - Langston Hughes

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

Langston Hughes
Foto tahun 1936 oleh Carl Van Vechten
Foto 1936 oleh Carl Van Vechten
DilahirkanJames Mercer Langston Hughes
(1901-02-01)1 Februari 1901
Joplin, Missouri, A.S.
Meninggal dunia22 Mei 1967(1967-05-22) (berumur 66)
Bandar New York, A.S.
PekerjaanPenyair, kolumnis, dramatis, esei, novelis
PendidikanUniversiti Lincoln
Tempoh1926–1964

James Mercer Langston Hughes (1 Februari 1901[1] - 22 Mei 1967) adalah penyair Amerika, aktivis sosial, novelis, penulis drama, dan kolumnis dari Joplin, Missouri. Salah satu inovator awal bentuk seni sastera yang baru dipanggil puisi jazz, Hughes terkenal sebagai pemimpin dari Harlem Renaissance. Dia terkenal menulis tentang masa "Negro sedang dalam mode", yang kemudiannya diartikan sebagai "ketika Harlem dalam mode."[2]

Tumbuh dalam siri Midwestern bandar, Hughes menjadi penulis produktif pada usia dini. Dia berpindah ke New York City sebagai seorang pemuda, di mana dia membuat kerjayanya. Dia lulus sekolah menengah di Cleveland, Ohio dan segera memulakan pengajian di Universiti Columbia di New York City. Walaupun dia putus sekolah, dia mendapat perhatian dari penerbit New York, pertama kali masuk Krisis majalah, dan kemudian dari penerbit buku dan menjadi terkenal dalam komuniti kreatif di Harlem. Dia akhirnya lulus dari Universiti Lincoln. Selain puisi, Hughes menulis drama, dan cerpen. Dia juga menerbitkan beberapa karya bukan fiksyen. Dari tahun 1942 hingga 1962, sebagai pergerakan hak sivil semakin menarik, dia menulis ruangan mingguan yang mendalam di sebuah akhbar hitam terkemuka, Pembela Chicago.

Biografi

Keturunan dan zaman kanak-kanak

Seperti banyak orang Afrika-Amerika, Hughes mempunyai keturunan yang kompleks. Kedua-dua nenek buyut dari Hughes adalah orang Afrika yang diperbudak, dan kedua datuk dan nenek moyangnya adalah pemilik budak kulit putih di Kentucky. Menurut Hughes, salah seorang lelaki itu adalah Sam Clay, penyuling wiski Skotlandia-Amerika Daerah Henry, dikatakan sebagai kerabat negarawan Henry Clay. Yang lain ialah Silas Cushenberry, seorang Yahudi-Amerika peniaga hamba daripada Clark County.[3][4] Nenek ibu Hughes Mary Patterson berketurunan Afrika-Amerika, Perancis, Inggeris dan Amerika Asli. Salah seorang wanita pertama yang hadir Kolej Oberlin, dia berkahwin Lewis Sheridan Leary, juga dari berbilang kaum, sebelum dia belajar. Lewis Leary kemudiannya bergabung Serbuan John Brown di Harpers Ferry di West Virginia pada tahun 1859, di mana dia cedera parah.[4]

Sepuluh tahun kemudian, pada tahun 1869, balu Mary Patterson Leary berkahwin lagi, dengan keluarga Langston yang elit dan aktif secara politik. (Lihat Kesepuluh Berbakat.) Suami keduanya adalah Charles Henry Langston, keturunan Afrika-Amerika, Euro-Amerika dan Orang Asli Amerika.[5][6] Dia dan adiknya John Mercer Langston bekerja untuk sebab pemansuhan dan membantu memimpin Persatuan Anti-Perbudakan Ohio pada tahun 1858.[7]

Selepas perkahwinan mereka, Charles Langston berpindah bersama keluarganya ke Kansas, di mana dia aktif sebagai pendidik dan aktivis untuk mengundi dan hak untuk orang Afrika Amerika.[5] Anak perempuannya dan Maria Caroline (dikenali sebagai Carrie) menjadi guru sekolah dan berkahwin dengan James Nathaniel Hughes (1871–1934). Mereka mempunyai dua orang anak; yang kedua ialah Langston Hughes, lahir pada tahun 1901 di Joplin, Missouri.[8][9]

Hughes pada tahun 1902

Langston Hughes dibesarkan di beberapa bandar kecil Midwestern. Ayahnya meninggalkan keluarga sejurus selepas anak lelaki itu dilahirkan dan kemudian menceraikan Carrie. Hughes senior itu pergi ke Cuba dan kemudian Mexico, berusaha untuk melepaskan diri dari penderitaan perkauman di Amerika Syarikat.[10]

Selepas perpisahan, ibu Hughes melakukan perjalanan, mencari pekerjaan. Langston dibesarkan terutamanya di Lawrence, Kansas, oleh neneknya dari ibu, Mary Patterson Langston. Melalui orang Amerika kulit hitam tradisi lisan dan berdasarkan pengalaman aktivis dari generasinya, Mary Langston menanamkan pada cucunya rasa kebanggaan kaum yang berkekalan.[11][12] Didorong oleh neneknya dengan tugas untuk menolong kaumnya, Hughes dikenal dengan orang kulit hitam yang diabaikan dan ditindas sepanjang hidupnya, dan memuliakan mereka dalam pekerjaannya.[13] Dia tinggal sebahagian besar masa kecilnya di Lawrence. Dalam autobiografinya tahun 1940 Laut Besar, dia menulis: "Saya tidak bahagia untuk waktu yang lama, dan sangat kesepian, tinggal bersama nenek saya. Kemudian buku-buku mula berlaku kepada saya, dan saya mula tidak mempercayai apa-apa selain buku dan dunia yang indah dalam buku - di mana jika orang menderita, mereka menderita dalam bahasa yang indah, bukan dalam suku kata tunggal, seperti yang kita lakukan di Kansas. "[14]

Selepas kematian neneknya, Hughes tinggal bersama rakan keluarga, James dan Bibi Mary Reed, selama dua tahun. Kemudian, Hughes tinggal semula dengan ibunya Carrie di Lincoln, Illinois. Dia telah berkahwin semula ketika dia masih remaja. Keluarga berpindah ke Fairfax kawasan kejiranan Cleveland, Ohio, di mana dia bersekolah di Central High School[15] dan diajar oleh Helen Maria Chesnutt, yang menurutnya memberi inspirasi.[16]

Eksperimen penulisannya bermula ketika dia masih muda. Semasa di sekolah tuturbahasa di Lincoln, Hughes terpilih sebagai penyair kelas. Dia menyatakan bahawa dalam retrospeksi dia menganggapnya kerana stereotaip mengenai orang Amerika Afrika mempunyai irama.[17]

Saya menjadi mangsa stereotaip. Hanya ada dua dari kami anak-anak Negro di seluruh kelas dan guru Bahasa Inggeris kami selalu menekankan pentingnya irama dalam puisi. Semua orang tahu, kecuali kita, bahawa semua orang Negro mempunyai irama, jadi mereka memilih saya sebagai penyair kelas.[18]

Semasa sekolah menengah di Cleveland, Hughes menulis untuk akhbar sekolah, menyunting buku tahunan, dan mula menulis cerpen pertamanya, puisi,[19] dan lakonan dramatik. Karya puisi jazz pertamanya, "When Sue Wears Red", ditulis semasa dia di sekolah menengah.[20]

Hubungan dengan ayah

Hughes mempunyai hubungan yang sangat buruk dengan ayahnya, yang jarang dilihatnya ketika kecil. Dia tinggal sebentar dengan ayahnya di Mexico pada tahun 1919. Setelah menamatkan sekolah menengah pada bulan Jun 1920, Hughes kembali ke Mexico untuk tinggal bersama ayahnya, dengan harapan dapat meyakinkannya untuk menyokong rancangannya untuk menghadiri Universiti Columbia. Hughes kemudian mengatakan bahawa, sebelum tiba di Mexico, "Saya telah memikirkan ayah saya dan ketidaksukaannya terhadap orang-orangnya sendiri. Saya tidak memahaminya, kerana saya orang Negro, dan saya sangat menyukai orang-orang Negro."[21][22] Ayahnya berharap Hughes memilih untuk belajar di universiti di luar negara, dan melatih kerjaya dalam bidang kejuruteraan. Dengan alasan ini, dia bersedia memberikan bantuan kewangan kepada anaknya, tetapi tidak menyokong keinginannya untuk menjadi penulis. Akhirnya, Hughes dan ayahnya berkompromi: Hughes akan belajar kejuruteraan, asalkan dia dapat menghadiri Columbia. Tuisyennya diberikan, Hughes meninggalkan ayahnya setelah lebih dari satu tahun.

Semasa di Columbia pada tahun 1921, Hughes berjaya mengekalkan purata nilai B +. Dia pergi pada tahun 1922 kerana sikap prejudis antara pelajar dan guru. Dia lebih tertarik kepada orang-orang Afrika-Amerika dan kawasan sekitarnya Harlem daripada pelajarannya, tetapi dia terus menulis puisi.[23] Harlem adalah pusat kehidupan budaya yang rancak.

Dewasa

Hughes bekerja di pelbagai pekerjaan ganjil, sebelum menjalani tugas singkat sebagai anak kapal menaiki S.S. Malone pada tahun 1923, menghabiskan enam bulan perjalanan ke Afrika Barat dan Eropah.[24] Di Eropah, Hughes meninggalkan S.S. Malone untuk penginapan sementara di Paris.[25] Di sana dia bertemu dan bercinta dengan Anne Marie Coussey, seorang Afrika yang berpendidikan Inggeris dari seorang yang kaya Pantai Emas keluarga; mereka kemudian berkomunikasi tetapi dia akhirnya berkahwin Hugh Wooding, menjanjikan Trinidadian peguam.[26][27] Wooding kemudian berkhidmat sebagai canselor di Universiti Hindia Barat.[28]

Semasa waktunya di England pada awal 1920-an, Hughes menjadi sebahagian dari komuniti ekspatriat hitam. Pada bulan November 1924, dia kembali ke A.S. untuk tinggal bersama ibunya di Washington DC. Setelah pelbagai pekerjaan ganjil, dia memperoleh kolar putih pekerjaan pada tahun 1925 sebagai pembantu peribadi kepada sejarawan Carter G. Woodson dekat Persatuan untuk Kajian Kehidupan dan Sejarah Afrika Amerika. Oleh kerana tuntutan kerja membatasi waktunya untuk menulis, Hughes berhenti dari kedudukannya untuk bekerja sebagai busboy di Hotel Wardman Park. Karya Hughes sebelumnya telah diterbitkan di majalah dan hendak dikumpulkan ke dalam buku puisi pertamanya ketika dia bertemu dengan penyair Vachel Lindsay, dengan siapa dia berkongsi beberapa puisi. Terkesan, Lindsay mempublikasikan penemuannya mengenai penyair hitam baru.

Hughes di universiti pada tahun 1928

Pada tahun berikutnya, Hughes mendaftar di Universiti Lincoln, a universiti hitam sejarah dalam Chester County, Pennsylvania. Dia menyertai Omega Psi Phi persaudaraan.[29][30] Thurgood Marshall, yang kemudian menjadi pengacara, hakim, dan Keadilan Bersekutu Mahkamah Agung Amerika Syarikat, adalah rakan sekelas Hughes semasa belajar di peringkat sarjana.

Setelah Hughes memperoleh B.A. ijazah dari Lincoln University pada tahun 1929, dia kembali ke New York. Kecuali untuk perjalanan ke Kesatuan Soviet dan bahagian Caribbean, dia tinggal di Harlem sebagai kediaman utamanya sepanjang baki hidupnya. Pada tahun 1930-an, dia menjadi penduduk di Westfield, New Jersey untuk sementara waktu, ditaja oleh penaungnya Charlotte Osgood Mason.[31][32]

Abu Hughes dikuburkan di bawah medali kosmogram di ruang legar Pusat Arthur Schomburg di Harlem

Seksualiti

Sebilangan ahli akademik dan penulis biografi percaya bahawa Hughes adalah homoseksual dan memasukkan kod homoseksual dalam banyak puisinya, seperti juga Walt Whitman, yang, kata Hughes, mempengaruhi puisinya. Kisah Hughes "Blessed Assurance" berkaitan dengan kemarahan seorang ayah terhadap keberanian dan "pelik" anaknya.[33]:192[33]:161[34][35][36][37][38][39] Ahli biografi Aldrich berpendapat bahawa, untuk mengekalkan rasa hormat dan sokongan terhadap gereja hitam dan organisasi dan mengelakkan memburukkan lagi keadaan kewangannya yang tidak menentu, Hughes tetap ada almari.[40]

Arnold Rampersad, penulis biografi utama Hughes, memutuskan bahawa Hughes menunjukkan keutamaan bagi lelaki Afrika-Amerika dalam pekerjaan dan kehidupannya.[41] Tetapi, dalam biografinya Rampersad menyangkal homoseksual Hughes,[42] dan menyimpulkan bahawa Hughes mungkin aseksual dan pasif dalam hubungan seksualnya. Hughes, bagaimanapun, menunjukkan rasa hormat dan cinta kepada sesama lelaki kulit hitam (dan wanita). Cendekiawan lain berpendapat untuk homoseksualnya: cintanya terhadap lelaki kulit hitam terbukti dalam sejumlah puisi yang tidak diterbitkan yang dilaporkan kepada seorang kekasih lelaki kulit hitam.[43]

Kematian

Pada 22 Mei 1967, Hughes meninggal dunia di Poliklinik Stuyvesant dalam Bandar New York pada usia 66 dari komplikasi selepas pembedahan perut yang berkaitan dengan kanser prostat. Abu-abu itu terpahat di bawah medali lantai di tengah ruang legar di Pusat Penyelidikan Schomburg dalam Budaya Hitam di Harlem.[44] Ini adalah pintu masuk ke auditorium yang dinamakan untuknya.[45] Reka bentuk di lantai adalah orang Afrika kosmogram berhak Sungai. Tajuk diambil dari puisinya "Negro Bercakap SungaiDi dalam pusat kosmogram terdapat garis: "Jiwa saya telah tumbuh jauh seperti sungai".

Kerjaya

dari "The Negro Speaks of Rivers" (1920)
 ...
Jiwa saya telah tumbuh jauh seperti sungai.

Saya mandi di Efrat ketika subuh masih muda.
Saya membina pondok saya berhampiran Congo dan membuatkan saya tertidur.
Saya melihat Sungai Nil dan menaikkan piramid di atasnya.
Saya mendengar nyanyian Mississippi ketika Abe Lincoln
turun ke New Orleans, dan saya telah melihatnya berlumpur
dada menghidupkan semua emas ketika matahari terbenam. ...

- dalam The Weary Blues (1926)[46]

Pertama kali diterbitkan pada tahun 1921 di Krisis - majalah rasmi Persatuan Nasional untuk Kemajuan Orang Berwarna (NAACP) - "The Negro Speaks of Rivers", yang menjadi puisi khas Hughes, dikumpulkan dalam buku puisi pertamanya The Weary Blues (1926).[47] Puisi Hughes yang pertama dan terakhir diterbitkan muncul di Krisis; lebih banyak sajaknya diterbitkan dalam Krisis daripada jurnal lain.[48] Kehidupan dan pekerjaan Hughes sangat berpengaruh selama Harlem Renaissance pada tahun 1920-an, bersama dengan orang-orang sezamannya, Zora Neale Hurston,[49] Wallace Thurman, Claude McKay, Countee Cullen, Richard Bruce Nugent, dan Aaron Douglas. Kecuali McKay, mereka bekerjasama juga untuk membuat majalah berumur pendek Api !! Dikhususkan untuk Artis Negro Muda.

Hughes dan sezamannya mempunyai tujuan dan aspirasi yang berbeza daripada kelas menengah hitam. Hughes dan rakan-rakannya cuba menggambarkan "kehidupan rendah" dalam seni mereka, iaitu kehidupan sebenar orang kulit hitam di lapisan sosial-ekonomi yang lebih rendah. Mereka mengkritik perpecahan dan prasangka dalam komuniti kulit hitam berdasarkan warna kulit.[50] Hughes menulis apa yang akan dianggap sebagai manifesto mereka, "The Negro Artist and the Racial Mountain", yang diterbitkan dalam Bangsa pada tahun 1926:

Artis Negro yang lebih muda yang mencipta kini berhasrat untuk mengekspresikan diri kita yang berkulit gelap tanpa rasa takut atau malu. Sekiranya orang kulit putih senang kita gembira. Sekiranya tidak, tidak menjadi masalah. Kita tahu kita cantik. Dan jelek juga. The tom-tom tangisan, dan tom-tom ketawa. Sekiranya orang-orang berwarna senang, kita gembira. Sekiranya tidak, rasa tidak senang mereka juga tidak menjadi masalah. Kita membina kuil kita untuk hari esok, kuat seperti yang kita tahu, dan kita berdiri di atas gunung dengan bebas dalam diri kita.[51]

Puisi dan fiksyennya menggambarkan kehidupan orang kulit hitam kelas pekerja di Amerika, kehidupan yang digambarkannya penuh dengan perjuangan, kegembiraan, tawa, dan muzik. Menyerap karyanya adalah kebanggaan terhadap identiti Afrika-Amerika dan budaya yang pelbagai. "Usaha saya adalah untuk menerangkan dan menerangi keadaan Negro di Amerika dan sangat menyerupai semua jenis manusia",[52] Hughes dipetik sebagai berkata. Dia menghadapi stereotaip perkauman, memprotes keadaan sosial, dan memperluas imej Amerika Afrika sendiri; "penyair rakyat" yang berusaha untuk mendidik semula penonton dan artis dengan mengangkat teori estetika hitam menjadi kenyataan.[53]

Malamnya indah,
Demikianlah wajah bangsaku.

Bintang-bintang cantik,
Jadi mata bangsaku

Cantik juga matahari.
Cantik juga jiwa jiwa bangsaku.

- "Orang Saya" di Krisis (Oktober 1923)[54]

Hughes menekankan kesedaran kaum dan nasionalisme budaya tanpa rasa benci pada diri sendiri. Pemikirannya menyatukan orang-orang keturunan Afrika dan Afrika di seluruh dunia untuk mendorong kebanggaan terhadap warna hitam mereka yang pelbagai budaya rakyat dan estetika hitam. Hughes adalah salah satu dari beberapa penulis kulit hitam terkemuka yang memperjuangkan kesedaran kaum sebagai sumber inspirasi bagi seniman hitam.[55] Kesedaran bangsa Afrika-Amerika dan nasionalisme budaya akan mempengaruhi banyak penulis kulit hitam asing, termasuk Jacques Roumain, Nicolás Guillén, Léopold Sédar Senghor, dan Aimé Césaire. Bersama dengan karya Senghor, Césaire, dan lain-lain Penulis berbahasa Perancis Afrika dan keturunan Afrika dari Caribbean, seperti René Maran dari Martinique dan Léon Damas dari Guyana Perancis di Amerika Selatan, karya Hughes membantu memberi inspirasi kepada Kekemasan pergerakan di Perancis. Pemeriksaan diri hitam radikal ditekankan dalam menghadapi Penjajahan Eropah.[56][57] Sebagai tambahan kepada contohnya dalam sikap sosial, Hughes mempunyai pengaruh teknikal yang penting dengan penekanannya pada irama rakyat dan jazz sebagai dasar puisi kebanggaan rasnya.[58]

Pada tahun 1930, novel pertamanya, Bukan Tanpa Ketawa, memenangi Pingat Emas Harmon untuk kesusasteraan. Pada masa sebelum pemberian seni yang meluas, Hughes mendapat sokongan pelanggan swasta dan dia telah disokong selama dua tahun sebelum menerbitkan novel ini.[59] Protagonis cerita ini adalah seorang budak lelaki bernama Sandy, yang keluarganya mesti menghadapi pelbagai perjuangan kerana bangsa dan kelas mereka, selain saling berkaitan.

Pada tahun 1931, Hughes membantu membentuk "New York Suitcase Theatre" dengan penulis drama Paul Peters, artis Jacob Burck, dan penulis (pengintip bawah tanah yang akan segera hadir) Dewan Whittaker, seorang kenalan dari Columbia.[60] Pada tahun 1932, dia adalah anggota dewan untuk menghasilkan filem Soviet mengenai "Negro Life" dengan Malcolm Cowley, Floyd Dell, dan Dewan.[60]

Pada tahun 1932, Hughes dan Ellen Winter menulis pertandingan untuk Caroline Decker dalam usaha untuk meraikan kerjanya dengan pelombong arang batu di Perang County Harlan, tetapi tidak pernah dilakukan. Itu dinilai sebagai "kendaraan propaganda buatan panjang yang terlalu rumit dan terlalu rumit untuk dilakukan."[61]

Maxim Lieber menjadi ejen sasteranya, 1933–45 dan 1949–50. (Chambers dan Lieber bekerja di bawah tanah bersama sekitar tahun 1934–35.)[62]

Cara Orang Putih, Koleksi cerpen pertama Hughes

Kumpulan cerpen pertama Hughes diterbitkan pada tahun 1934 dengan Cara Orang Putih. Dia menghabiskan buku di sebuah Carmel, California pondok disediakan selama setahun oleh Noel Sullivan, penaung lain.[63][64] Kisah-kisah ini adalah siri sketsa yang mengungkapkan interaksi humor dan tragis antara orang kulit putih dan kulit hitam. Secara keseluruhan, mereka ditandai oleh pesimisme umum mengenai hubungan kaum, dan juga realisme sardonik.[65] Dia juga menjadi ahli lembaga penasihat kepada (ketika itu) yang baru ditubuhkan Sekolah Pekerja San Francisco (kemudiannya Sekolah Buruh California).

Pada tahun 1935, Hughes menerima Persekutuan Guggenheim. Pada tahun yang sama ketika Hughes menubuhkan rombongan teaternya di Los Angeles, dia mewujudkan cita-cita yang berkaitan dengan filem dengan menulis skrip bersama untuk Jalan Ke Bawah Selatan.[66] Hughes percaya kegagalannya memperoleh lebih banyak pekerjaan dalam perdagangan filem yang menguntungkan adalah disebabkan oleh diskriminasi kaum dalam industri ini.

Di Chicago, Hughes mengasaskan Pemain Skyloft pada tahun 1941, yang berusaha untuk memupuk penulis drama hitam dan menawarkan teater "dari perspektif hitam."[67] Tidak lama kemudian, dia diupah untuk menulis lajur untuk Pembela Chicago, di mana dia mempersembahkan beberapa "karyanya yang paling kuat dan relevan", memberikan suara kepada orang kulit hitam. Lajur itu berjalan selama dua puluh tahun. Pada tahun 1943, Hughes mula menerbitkan cerita mengenai watak yang disebutnya Jesse B. Semple, yang sering disebut dan dieja "Sederhana", orang kulit hitam setiap hari di Harlem yang menawarkan renungan mengenai isu-isu topikal pada masa itu.[67] Walaupun Hughes jarang menjawab permintaan untuk mengajar di perguruan tinggi, pada tahun 1947 dia mengajar di Universiti Atlanta. Pada tahun 1949, dia menghabiskan tiga bulan di Sekolah Makmal Universiti Chicago sebagai pensyarah pelawat. Antara tahun 1942 dan 1949, Hughes adalah penulis yang kerap dan bertugas di dewan editorial Titik persamaan, sebuah majalah sastera yang memfokuskan pluralisme budaya di Amerika Syarikat yang diterbitkan oleh Common Council for American Unity (CCAU).

Dia menulis novel, cerpen, drama, puisi, opera, esei, dan karya untuk kanak-kanak. Dengan dorongan sahabat dan penulisnya, Arna Bontemps, dan penaung dan rakan, Carl Van Vechten, dia menulis dua jilid autobiografi, Laut Besar dan Saya Tertanya-tanya Semasa Saya Mengembara, serta menterjemahkan beberapa karya sastera ke dalam bahasa Inggeris.

Langston Hughes, 1943. Foto oleh Taman Gordon

Dari pertengahan 1950-an hingga pertengahan 1960-an, populariti Hughes di kalangan generasi muda penulis kulit hitam berbeza-beza walaupun reputasinya meningkat di seluruh dunia. Dengan kemajuan beransur-ansur menuju integrasi antara kaum, banyak penulis kulit hitam menganggap tulisannya sebagai kebanggaan hitam dan isi kandungannya sudah ketinggalan zaman. Mereka menganggapnya seorang chauvinis perkauman.[68] Dia menjumpai beberapa penulis baru, antaranya James Baldwin, kurang sombong, terlalu intelektual dalam pekerjaan mereka, dan kadang-kadang tidak sopan.[69][70][71]

Hughes mahu penulis kulit hitam bersikap objektif mengenai bangsa mereka, tetapi tidak mencerca atau melarikan diri.[55] Dia memahami perkara utama Kekuatan Hitam pergerakan tahun 1960-an, tetapi percaya bahawa beberapa penulis kulit hitam yang lebih muda menyokongnya terlalu marah dalam pekerjaan mereka. Karya Hughes Panther dan Lash, diterbitkan setelah kematian pada tahun 1967, bertujuan untuk menunjukkan solidariti dengan penulis-penulis ini, tetapi dengan lebih banyak kemahiran dan tanpa kemarahan yang paling ganas dan chauvinisme perkauman yang ditunjukkan oleh orang kulit putih.[72][73] Hughes terus menjadi peminat di kalangan generasi kulit hitam generasi muda yang lebih besar. Dia sering menolong penulis dengan memberi nasihat dan memperkenalkannya kepada orang-orang berpengaruh lain dalam komuniti sastera dan penerbitan. Kumpulan terakhir ini, termasuk Alice Walker, yang dijumpai oleh Hughes, memandang Hughes sebagai pahlawan dan contoh yang harus dicontohi dalam karya mereka sendiri. Salah seorang penulis kulit hitam muda ini (Loften Mitchell) diperhatikan Hughes:

Langston menetapkan nada, standard persaudaraan dan persahabatan dan kerjasama, untuk kita semua ikuti. Anda tidak pernah mendapat darinya, 'Saya yang Penulis Negro, 'tetapi hanya' saya a Penulis Negro. ' Dia tidak pernah berhenti memikirkan kita semua.[74]

Pandangan politik

Hughes tertarik Komunisme sebagai alternatif kepada a diasingkan Amerika.[75] Banyak tulisan politiknya yang kurang terkenal telah dikumpulkan dalam dua jilid yang diterbitkan oleh University of Missouri Press dan mencerminkan tarikannya kepada Komunisme. Contohnya ialah puisi "Lagu Baru".[76][penyelidikan asal?]

Pada tahun 1932, Hughes menjadi sebahagian daripada sekumpulan orang kulit hitam yang pergi ke Kesatuan Soviet untuk membuat filem yang menggambarkan nasib Afrika Amerika di Amerika Syarikat. Filem ini tidak pernah dibuat, tetapi Hughes diberi kesempatan untuk melakukan perjalanan jauh melalui Kesatuan Soviet dan ke wilayah-wilayah yang dikuasai Soviet di Asia Tengah, bahagian-bahagian terakhir biasanya ditutup untuk orang-orang Barat. Semasa di sana, dia bertemu Robert Robinson, seorang Amerika Afrika yang tinggal di Moscow dan tidak dapat pergi. Dalam Turkmenistan, Hughes bertemu dan berteman dengan pengarang Hungary Arthur Koestler, kemudian seorang Komunis yang diberi kebenaran untuk melakukan perjalanan ke sana.[rujukan diperlukan]

Seperti yang dinyatakan dalam otobiografi Koestler, Hughes, bersama dengan kira-kira empat puluh orang kulit hitam Amerika yang lain, pada awalnya telah dijemput ke Kesatuan Soviet untuk menghasilkan filem Soviet mengenai "Negro Life",[77] tetapi Soviet menjatuhkan idea filem itu kerana kejayaan mereka pada tahun 1933 dalam membuat AS mengiktiraf Kesatuan Soviet dan mendirikan kedutaan di Moscow. Ini memerlukan pengurangan propaganda Soviet mengenai pemisahan kaum di Amerika. Hughes dan rakannya Blacks tidak diberitahu mengenai sebab pembatalan itu, tetapi dia dan Koestler mengatasinya sendiri.[78]

Hughes juga berjaya melakukan perjalanan ke China dan Jepun sebelum kembali ke Negeri.[rujukan diperlukan]

Puisi Hughes sering diterbitkan di CPUSA akhbar dan dia terlibat dalam inisiatif yang disokong oleh organisasi Komunis, seperti dorongan untuk membebaskan Boys Scottsboro. Sebahagiannya sebagai pertunjukan sokongan kepada Republikan puak semasa perang saudara Sepanyol,[rujukan diperlukan] pada tahun 1937 Hughes mengembara ke Sepanyol[79] sebagai wartawan untuk Baltimore Afro-Amerika dan pelbagai surat khabar Afrika-Amerika yang lain. Pada bulan Ogos 1937, dia menyiarkan secara langsung dari Madrid bersama Harry Haywood dan Walter Benjamin Garland. Hughes juga terlibat dalam organisasi pimpinan Komunis lain seperti John Reed Kelab dan Liga Perjuangan untuk Hak Negro. Dia lebih suka bersimpati daripada peserta aktif. Dia menandatangani pernyataan 1938 yang menyokong Joseph Stalins membersihkan dan menyertai Mobilisasi Damai Amerika pada tahun 1940 berusaha untuk tidak A.S. mengambil bahagian dalam Perang Dunia II.[80][sumber bukan primer diperlukan]

Hughes pada awalnya tidak menyukai penglibatan orang kulit hitam Amerika dalam perang kerana ketekunan A.S. yang diskriminatif Undang-undang Jim Crow dan pengasingan dan pemecahan kaum di seluruh Selatan. Dia datang untuk menyokong usaha perang dan penyertaan orang kulit hitam Amerika setelah memutuskan bahawa perkhidmatan perang akan membantu perjuangan mereka hak sivil di rumah.[81] Ulama Anthony Pinn telah menyatakan bahawa Hughes, bersama Lorraine Hansberry dan Richard Wright, adalah seorang humanis "kritik terhadap kepercayaan kepada Tuhan. Mereka menyediakan asas untuk penyertaan non-teistik dalam perjuangan sosial." Pinn mendapati bahawa penulis seperti itu kadang-kadang diabaikan dalam naratif sejarah Amerika yang secara utamanya memberi kepercayaan kepada gerakan hak sipil kepada karya orang Kristian yang berafiliasi.[82]

Hughes dituduh sebagai Komunis oleh banyak pihak di kanan politik, tetapi dia selalu menafikannya. Ketika ditanya mengapa dia tidak pernah bergabung dengan Parti Komunis, dia menulis, "itu didasarkan pada disiplin yang ketat dan penerimaan arahan yang saya, sebagai penulis, tidak ingin menerimanya." Pada tahun 1953, dia dipanggil sebelum Jawatankuasa Kecil Penyiasatan Tetap Senat diketuai oleh Senator Joseph McCarthy. Dia menyatakan, "Saya tidak pernah membaca buku-buku teori sosialisme atau komunisme atau parti-parti Demokrat atau Republikan dalam hal ini, dan oleh itu minat saya terhadap apa sahaja yang boleh dianggap sebagai politik tidak bersifat teori, tidak bersifat sektarian, dan sebahagian besarnya beremosi dan lahir keperluan saya sendiri untuk mencari cara memikirkan keseluruhan masalah saya ini. "[83] Mengikuti kesaksiannya, Hughes menjauhkan diri dari Komunisme.[84] Dia ditegur oleh beberapa orang di Kiri Radikal yang sebelumnya menyokongnya. Dia menjauh dari puisi politik yang terang-terangan dan ke arah subjek lirik yang lebih banyak. Semasa memilih puisi untuknya Puisi Terpilih (1959) dia mengecualikan semua ayat sosialis radikalnya dari tahun 1930-an.[84] Pengkritik Kiri ini tidak menyedari soal siasat rahsia yang berlaku beberapa hari sebelum pendengaran di televisyen.[85]

Perwakilan di media lain

Puisi "Danse Africaine" sebagai puisi dinding di dinding bangunan di Nieuwe Rijn [nl] 46, Leiden (Belanda)

Hughes ditampilkan membacakan puisi di album tersebut Weary Blues (MGM, 1959), dengan muzik oleh Charles Mingus dan Bulu Leonard, dan dia juga menyumbang lirik untuk Randy Westons Uhuru Afrika (Roulette, 1960).

Kehidupan Hughes digambarkan dalam produksi filem dan pentas sejak akhir abad ke-20. Dalam Mencari Langston (1989), pembuat filem Britain Ishak Julien mendakwa dia sebagai ikon gay hitam - Julien berpendapat bahawa seksualiti Hughes secara historis telah diabaikan atau diremehkan. Penggambaran filem Hughes termasuk Gary LeRoi Kelabuperanan sebagai Hughes remaja dalam filem subjek pendek Keselamatan (2003) (berdasarkan sebahagian daripada autobiografinya Laut Besar), dan Daniel Sunjata seperti Hughes di Abang kepada Abang (2004). Harlem Impian Hughes, sebuah dokumentari oleh Jamal Joseph, mengkaji karya dan persekitaran Hughes.

Perisai Kertas (1999) oleh Eisa Davis dan Hannibal dari Alps (2005)[86] oleh Michael Dinwiddie adalah lakonan oleh penulis drama Afrika-Amerika yang menangani seksualiti Hughes. Lonjakan Leefilem tahun 1996 Naik Bas, termasuk watak gay hitam, dimainkan oleh Yesaya Washington, yang memanggil nama Hughes dan memukul watak homofobia, dengan mengatakan: "Ini untuk James Baldwin dan Langston Hughes."

Hughes juga tampil menonjol dalam kempen nasional yang ditaja oleh Pusat Siasatan (CFI) dikenali sebagai Orang Amerika Afrika untuk Humanisme.[87]

Hughes ' Tanya Mama Anda: 12 Mood untuk Jazz, ditulis pada tahun 1960, dipersembahkan untuk pertama kalinya pada bulan Mac 2009 dengan muzik yang digubah khas oleh Laura Karpman di Dewan Carnegie, dekat Yang Berhormat festival yang dikendalikan oleh Jessye Norman dalam perayaan warisan budaya Afrika-Amerika.[88] Tanya Mama adalah inti dari "The Langston Hughes Project",[89] persembahan konsert multimedia yang diarahkan oleh Ron McCurdy, profesor muzik di Sekolah Muzik Thornton dekat Universiti California Selatan.[90] Tayangan perdana Eropah dari The Langston Hughes Project, yang menampilkan Ais-T dan McCurdy, berlangsung di Pusat Barbican, London, pada 21 November 2015, sebagai sebahagian daripada Festival Jazz London dipasang oleh pengeluar muzik Serious.[91][92]

Novel Mozek Harlem (2012) oleh Whit Frazier menggambarkan persahabatan antara Langston Hughes dan Zora Neale Hurston, dan menceritakan kisah bagaimana persahabatan mereka berantakan semasa kerjasama mereka dalam drama ini Tulang keldai.[93]

Pada 22 September 2016, puisinya "Saya juga"dicetak pada halaman penuh New York Times sebagai tindak balas terhadap rusuhan hari sebelumnya di Charlotte, North Carolina.[94]

Arkib sastera

The Perpustakaan Buku dan Manuskrip Beinecke Rare di Universiti Yale memegang kertas Langston Hughes (1862–1980) dan koleksi Langston Hughes (1924–1969) yang berisi surat, naskah, barang peribadi, foto, keratan, karya seni, dan benda-benda yang mendokumentasikan kehidupan Hughes. Perpustakaan Peringatan Langston Hughes di kampus Universiti Lincoln, dan juga di James Weldon Johnson Koleksi di dalam Universiti Yale juga menyimpan arkib karya Hughes.[95] The Pusat Penyelidikan Moorland-Spingarn di Universiti Howard merangkumi bahan-bahan yang diperoleh dari perjalanan dan kenalannya melalui karya Dorothy B. Porter.[96]

Kepujian dan penghargaan

Hidup

Peringatan

Bibliografi

Tulisan lain

  • Pembaca Langston Hughes, New York: Braziller, 1958.
  • Revolusi Selamat Pagi: Tulisan Protes Sosial yang Tidak Terkumpul oleh Langston Hughes, Lawrence Hill, 1973.
  • Karya Terkumpul Langston Hughes, Missouri: University of Missouri Press, 2001.
  • Surat Terpilih Langston Hughes, disunting oleh Arnold Rampersad dan David Roessel. Knopf, 2014.
  • "Pengembaraan Saya sebagai Penyair Sosial" (esei), Fylon, Suku Ketiga 1947.
  • "Artis Negro dan Gunung Racial" (artikel), Bangsa, 23 Jun 1926.

Lihat juga

Catatan

  1. ^ Schuessler, Jennifer. "Langston Hughes Baru Tua Tahun". New York Times. Diperoleh 9 Ogos, 2018.
  2. ^ Francis, Ted (2002). Realisme dalam Novel Renaissance Harlem.
  3. ^ Langston Hughes (1940). Laut Besar. hlm. 36. ISBN 0-8262-1410-X.
  4. ^ a b Iman Berry, Langston Hughes, Before and Beyond Harlem, Westport, CT: Lawrence Hill & Co., 1983; cetak semula, Citadel Press, 1992, hlm. 1.
  5. ^ a b Richard B. Sheridan, "Charles Henry Langston dan Perjuangan Afrika Amerika di Kansas", Sejarah Negeri Kansas, Musim Sejuk 1999. Diakses pada 15 Disember 2008.
  6. ^ Laurie F. Leach, Langston Hughes: Biografi, Greenwood Publishing Group, 2004, hlm. 2–4. ISBN 9780313324970,
  7. ^ "Persatuan Anti Perhambaan Ohio - Pusat Sejarah Ohio". ohiohistorycentral.org.
  8. ^ "Cendekiawan Amerika-Afrika Asli". Ulama Afrika-Asli Amerika. 2008. Diperoleh 30 Julai, 2008.
  9. ^ William dan Aimee Lee Cheek, "John Mercer Langston: Prinsip dan Politik", dalam Leon F. Litwack dan August Meier (eds), Pemimpin Hitam Abad Kesembilan belas, University of Illinois Press, 1991, hlm. 106–111.
  10. ^ Barat, Ensiklopedia Harlem Renaissance, 2003, hlm. 160.
  11. ^ Hughes teringat kisah neneknya yang berasal dari ibu: "Melalui kisah nenek saya, kehidupan selalu bergerak, bergerak secara pahlawan menuju akhir. Tidak ada yang pernah menangis dalam cerita nenek saya. Mereka bekerja, merancang, atau bertengkar. Tetapi tidak menangis." Rampersad, Arnold, & David Roessel (2002). Puisi Langston Hughes yang Terkumpul, Knopf, hlm. 620.
  12. ^ Puisi "Cerita Bibi Sues" (1921) adalah penghormatan serong kepada neneknya dan "Bibi" penyayangnya Mary Reed, seorang teman keluarga terdekat. Rampersad, jilid 1, 1986, hlm. 43.
  13. ^ Brooks, Gwendolyn (12 Oktober 1986), "The Darker Brother", The New York Times.
  14. ^ Arnold Rampersad, The Life of Langston Hughes: Volume II: 1914–1967, I Dream a World, Oxford University Press, p. 11. ISBN 9780195146431
  15. ^ Central High School (Cleveland, Ohio); Wirth, Thomas H.; Hughes, Langston; Thomas H. Wirth Collection (Emory University. MARBL) (February 1, 2019). "The Central High School monthly". Central High. Diperoleh 1 Februari, 2019 – via Hathi Trust.
  16. ^ "Ronnick: Within CAMWS Territory: Helen M. Chesnutt (1880-1969), Black Latinist". Camws.org. Diperoleh 1 Februari, 2019.
  17. ^ Langston Hughes Reads His Poetry, with commentary, audiotape from Caedmon Audio
  18. ^ "Langston Hughes, Writer, 65, Dead", The New York Times, May 23, 1967.
  19. ^ "Langston Hughes | Scholastic". www.scholastic.com. Diperoleh 20 Jun, 2017.
  20. ^ "Langston Hughes biography: African-American history: Crossing Boundaries: Kansas Humanities Council". www.kansasheritage.org. Diperoleh 20 Jun, 2017.
  21. ^ Langston Hughes (1940). The Big Sea, pp. 54–56.
  22. ^ Brooks, Gwendolyn (October 12, 1986). "Kajian semula The Darker Brother". The New York Times. Bandar New York: New York Times Company. And the father, Hughes said, 'hated Negroes. I think he hated himself, too, for being a Negro. He disliked all of his family because they were Negroes.' James Hughes was tightfisted, uncharitable, cold.
  23. ^ Rampersad, vol. 1, 1986, p. 56.
  24. ^ "Poem" or "To F.S." first appeared in The Crisis in May 1925, and was reprinted in The Weary Blues dan The Dream Keeper. Hughes never publicly identified "F.S.", but it is conjectured he was Ferdinand Smith, a merchant seaman whom the poet first met in New York in the early 1920s. Nine years older than Hughes, Smith influenced the poet to go to sea. Dilahirkan di Jamaica in 1893, Smith spent most of his life as a ship steward and political activist at sea—and later in New York as a resident of Harlem. Smith was deported in 1951 to Jamaica for alleged Communist activities and illegal alien status. Hughes corresponded with Smith up until the latter's death in 1961. Berry, p. 347.
  25. ^ "Langston Hughes". Biografi.com. Diperoleh 20 Jun, 2017.
  26. ^ Leach, Langston Hughes: A Biography (2004), pp. xvi, 153.
  27. ^ Rampersad, Vol. 1, pp. 86–87, 89–90.
  28. ^ "History - Hugh Wooding Law School". Hwls.edu.tt.
  29. ^ In 1926, Amy Spingarn, wife of Joel Elias Spingarn, who was president of the Persatuan Nasional untuk Kemajuan Orang Berwarna (NAACP), served as patron for Hughes and provided the funds ($300) for him to attend Lincoln University. Rampersad, vol. 1, 1986, pp. 122–23.
  30. ^ In November 1927, Charlotte Osgood Mason ("Godmother" as she liked to be called), became Hughes's major patron. Rampersad. jilid 1, 1986, p. 156.
  31. ^ "Mule Bone: Langston Hughes and Zora Neale Hurston's Dream Deferred of an African-American Theatre of the Black Word.", African American Review, March 22, 2001. Retrieved March 7, 2008. "In February 1930, Hurston headed north, settling in Westfield, New Jersey. Godmother Mason (Mrs. Rufus Osgood Mason, their white protector) had selected Westfield, safely removed from the distractions of New York City, as a suitable place for both Hurston and Hughes to work."
  32. ^ "J. L. Hughes Will Depart After Questioning as to Communism", The New York Times, July 25, 1933.
  33. ^ a b Nero, Charles I. (1997), "Re/Membering Langston", in Martin Duberman (ed.), Queer Representations: Reading Lives, Reading Cultures, New York University Press, ISBN 978-0-81471-884-1
  34. ^ Yale Symposium, Was Langston Gay? commemorating the 100th birthday of Hughes in 2002.
  35. ^ Schwarz, pp. 68–88.
  36. ^ Although Hughes was extremely closeted, some of his poems may hint at homosexuality. These include: "Joy", "Desire", "Cafe: 3 A.M.", "Waterfront Streets", "Young Sailor", "Trumpet Player", "Tell Me", "F.S." and some poems in Montage of a Dream Deferred. LGBTQQ History Diarkibkan May 19, 2013, at the Mesin Wayback, Iowa Pride Network. Retrieved June 23, 2014.
  37. ^ "Cafe 3 A.M." was against gay bashing by police, and "Poem for F.S." was about his friend Ferdinand Smith. Nero, Charles I. (1999), p. 500.
  38. ^ Jean Blackwell Hutson, former chief of the Schomburg Center for Research in Black Culture, said: "He was always eluding marriage. He said marriage and career didn't work. ... It wasn't until his later years that I became convinced he was homosexual." Hutson & Nelson, Hakikat, February 1992, p. 96.
  39. ^ McClatchy, J. D. (2002). Langston Hughes: Voice of the Poet. New York: Random House Audio. hlm. 12. ISBN 978-0-55371-491-3. Though there were infrequent and half-hearted affairs with women, most people considered Hughes asexual, insistent on a skittish, carefree 'innocence.' In fact, he was a closeted homosexual.
  40. ^ Aldrich (2001), p. 200.
  41. ^ Referring to men of African descent, Rampersad writes: "... Hughes found some young men, especially dark-skinned men, appealing and sexually fascinating. (Both in his various artistic representations, in fiction especially, and in his life, he appears to have found young white men of little sexual appeal.) Virile young men of very dark complexion fascinated him." Rampersad, vol. 2, 1988, p. 336.
  42. ^ "His fatalism was well placed. Under such pressure, Hughes's sexual desire, such as it was, became not so much sublimated as vaporized. He governed his sexual desires to an extent rare in a normal adult male; whether his appetite was normal and adult is impossible to say. He understood, however, that Cullen and Locke offered him nothing he wanted, or nothing that promised much for him or his poetry. If certain of his responses to Locke seemed like teasing (a habit Hughes would never quite lose with women, or, perhaps, men) they were not therefore necessarily signs of sexual desire; more likely, they showed the lack of it. Nor should one infer quickly that Hughes was held back by a greater fear of public exposure as a homosexual than his friends had; of the three men, he was the only one ready, indeed eager, to be perceived as disreputable." "Rampersad, The Life of Langston Hughes, Vol. Saya, hlm. 69.
  43. ^ Sandra West states: Hughes's "apparent love for black men as evidenced through a series of unpublished poems he wrote to a black male lover named 'Beauty'." West, 2003, p. 162.
  44. ^ Wilson, Scott (2016). Resting Places: The Burial Sites of More Than 14,000 Famous Persons. Jefferson, North Carolina: McFarland & Syarikat. hlm. 359. ISBN 978-0786479924.
  45. ^ Whitaker, Charles, "Langston Hughes: 100th birthday celebration of the poet of Black America", Orang Ebony, April 2002.
  46. ^ "The Negro Speaks of Rivers" Diarkibkan July 26, 2010, at the Mesin Wayback. Audio file, Hughes reading. Poem information from Poets.org.
  47. ^ "The Negro Speaks of Rivers": first published in The Crisis (June 1921), p. 17. Included in The New Negro (1925), The Weary Blues, Langston Hughes Reader, dan Puisi Terpilih. The poem is dedicated to W. E. B. Du Bois in The Weary Blues, but it is printed without dedication in later versions. — Rampersad & Roessel (2002). Dalam The Collected Poems of Langston Hughes, pp. 23, 620.
  48. ^ Rampersad & Roessel (2002), The Collected Poems of Langston Hughes, pp. 23, 620.
  49. ^ Hoelscher, Stephen. "A Lost Work by Langston Hughes". Smithsonian.com. 50 (4): 20, 22–24.
  50. ^ Hughes "disdained the rigid class and color differences the 'best people' drew between themselves and Afro-Americans of darker complexion, of smaller means and lesser formal education." — Berry, 1983 & 1992, p. 60.
  51. ^ "The Negro Artist and the Racial Mountain" (June 1926), Bangsa.
  52. ^ Rampersad, 1988, vol. 2, hlm. 418.
  53. ^ West, 2003, p. 162.
  54. ^ "My People" First published as "Poem" in The Crisis (October 1923), p. 162, and The Weary Blues (1926). The title poem "My People" was collected in The Dream Keeper (1932) and the Selected Poems of Langston Hughes (1959). Rampersad & Roessel (2002), The Collected Poems of Langston Hughes, pp. 36, 623.
  55. ^ a b Rampersad. jilid 2, 1988, p. 297.
  56. ^ Rampersad. jilid 1, 1986, p. 91.
  57. ^ Mercer Cook, African-American scholar of French culture wrote: "His (Langston Hughes) work had a lot to do with the famous concept of Kekemasan, of black soul and feeling, that they were beginning to develop." Rampersad, vol. 1, 1986, p. 343.
  58. ^ Rampersad. jilid 1, 1986, p. 343.
  59. ^ Charlotte Mason generously supported Hughes for two years. She supervised his writing his first novel, Not Without Laughter (1930). Her patronage of Hughes ended about the time the novel appeared. Rampersad. "Langston Hughes", in The Concise Oxford Companion to African American Literature, 2001, hlm. 207.
  60. ^ a b Tanenhaus, Sam (1997). Whittaker Chambers: A Biography. Rumah Rawak. ISBN 9780307789266.
  61. ^ Anne Loftis (1998), Witnesses to the Struggle, hlm. 46, University of Nevada Press, ISBN 978-0-87417-305-5.
  62. ^ Chambers, Whittaker (1952). Saksi. New York: Rumah Rawak. pp. 44–45 (includes description of Lieber), 203, 266fn, 355, 365, 366, 388, 376–377, 377fn, 394, 397, 401, 408, 410. LCCN 52005149.
  63. ^ Noel Sullivan, after working out an agreement with Hughes, became a patron for him in 1933. — Rampersad, vol. 1, 1986, p. 277.
  64. ^ Sullivan provided Hughes with the opportunity to complete The Ways of White Folks (1934) in Carmel, California. Hughes stayed a year in a cottage Sullivan provided. — Rampersad, "Langston Hughes". Dalam The Concise Oxford Companion to African American Literature, 2001, hlm. 207.
  65. ^ Rampersad (2001) Langston Hughes, hlm. 207.
  66. ^ Co-written with Clarence Muse, African-American Hollywood actor and musician. — Rampersad. jilid 1, 1986, pp. 366–69.
  67. ^ a b "Langston Hughes". Chicago Literary Hall of Fame. Chicago Writers Association. Diarkibkan daripada asal on September 8, 2013. Diperoleh 11 Jun, 2013.
  68. ^ Rampersad, 1988, vol. 2, hlm. 207.
  69. ^ Langston's misgivings about the new black writing were because of its emphasis on black criminality and frequent use of profanity. — Rampersad, vol. 2, hlm. 207.
  70. ^ Hughes said: "There are millions of blacks who never murder anyone, or rape or get raped or want to rape, who never lust after white bodies, or cringe before white stupidity, or Uncle Tom, or go crazy with race, or off-balance with frustration." — Rampersad, vol. 2, hlm. 119.
  71. ^ Langston eagerly looked to the day when the gifted young writers of his race would go beyond the clamor of civil rights and integration and take a genuine pride in being black ... he found this latter quality starkly absent in even the best of them. — Rampersad, vol. 2, hlm. 310.
  72. ^ "As for whites in general, Hughes did not like them ... He felt he had been exploited and humiliated by them." — Rampersad, 1988, vol. 2, hlm. 338.
  73. ^ Hughes's advice on how to deal with racists was, "'Always be polite to them ... be over-polite. Kill them with kindness.' But, he insisted on recognizing that all whites are not racist, and definitely enjoyed the company of those who sought him out in friendship and with respect." — Rampersad, 1988, vol. 2, p. 368.
  74. ^ Rampersad, 1988, vol. 2, hlm. 409.
  75. ^ Fountain, James (June 2009). "The notion of crusade in British and American literary responses to the Spanish Civil War". Journal of Transatlantic Studies (Article). 7 (2): 133–147. doi:10.1080/14794010902868298. ISSN 1479-4012. S2CID 145749786. EBSCOhost: 43430860.
  76. ^ The end of "A New Song" was substantially changed when it was included in A New Song (New York: International Workers Order, 1938).
  77. ^ Tanenhaus, Sam (1997). Whittaker Chambers: A Biography. Rumah Rawak. ISBN 9780307789266.Malcolm Cowley, Floyd Dell, and Chambers were also involved in this intended film.
  78. ^ Arthur Koestler, "The Invisible Writing", Ch. 10.
  79. ^ "Abraham Lincoln Brigade Archives". Alba-valb.org. Diperoleh 24 Julai, 2010.
  80. ^ Langston Hughes (2001), Fight for Freedom and Other Writings, University of Missouri Press, p. 9.
  81. ^ Irma Cayton, African American, said: "He had told me that it wasn't our war, it wasn't our business, there was too much Jim Crow. But he had changed his mind about all that." Rampersad, 1988, vol. 2, hlm. 85.
  82. ^ Kimberly Winston, Religious News Service, "Blacks say atheists were unseen civil rights heroes", Washington Post, February 22, 2012.
  83. ^ Executive Sessions of the Senate Permanent Subcommittee on Investigations of the Committee on Government Operations, Volume 2, Volume 107, Issue 84 of S. prt, Beth Bolling, ISBN 9780160513626. Permanent Subcommittee on Investigations, Publisher: U.S. GPO. Original from the University of Michigan hlm. 988.
  84. ^ a b Leach, Langston Hughes: A Biography (2004), pp. 118–119.
  85. ^ Sharf, James C. (1981). "Testimony of Richard T. Seymour, before the Subcommittee on the Constitution, Senate Committee on the Judiciary". doi:10.1037/e578982009-004. Jurnal Cite memerlukan | jurnal = (menolong)
  86. ^ Donald V. Calamia, "Review: 'Hannibal of the Alps'". Diarkibkan November 22, 2015, at the Mesin Wayback. Pride Source, from Between The Lines, June 9, 2005.
  87. ^ "We are African Americans for Humanism". African Americans for Humanism. Diperoleh 2 Februari, 2015.
  88. ^ Jeff Lunden, "'Ask Your Mama': A Music And Poetry Premiere", NPR.
  89. ^ "THE LANGSTON HUGHES PROJECT". Ronmccurdy.com.
  90. ^ "Ronald C. McCurdy, Ph.D." Biography.
  91. ^ "Ice-T and Ron McCurdy – the Langston Hughes Project". Diarkibkan November 22, 2015, at the Mesin Wayback, Artform press releases.
  92. ^ "The Langston Hughes Project, Thursday 24 September 2015", Serious. Artikel oleh Margaret Basby, first published in the Barbican November 2015 Guide.
  93. ^ "Fiction Book Review: Harlem Mosaics". Mingguan Penerbit. April 28, 2018.
  94. ^ Maddie Crum (September 22, 2016). "Powerful Poem About Race Gets A Full Page In The New York Times". Huffington Post.
  95. ^ "Langston Hughes Memorial Library". Universiti Lincoln. Diperoleh 13 November, 2013.
  96. ^ Nunes, Zita Cristina (November 20, 2018). "Cataloging Black Knowledge: How Dorothy Porter Assembled and Organized a Premier Africana Research Collection". Perspectives on History. Diperoleh 24 November, 2018.
  97. ^ "Langston Hughes — Poet". h2g2: The Hitchhiker's Guide to the Galaxy. Diperoleh 24 Julai, 2010.
  98. ^ Jen Carlson (June 18, 2007)."Langston Hughes Lives On In Harlem", Diarkibkan February 2, 2008, at the Mesin Wayback, Gothamist. Retrieved November 22, 2015.
  99. ^ "Sistem Maklumat Daftar Nasional". Daftar Negara Tempat Bersejarah. Perkhidmatan Taman Negara. 13 Mac 2009.
  100. ^ Asante, Molefi Kete (2002). 100 Greatest African Americans: A Biographical Encyclopedia. Amherst, New York: Prometheus Books. ISBN 1-57392-963-8.
  101. ^ "Langston Hughes". Chicago Literary Hall of Fame. 2012. Diperoleh 8 Oktober, 2017.
  102. ^ "Langston Hughes' 113th Birthday". Google.com.

Rujukan

  • Aldrich, Robert (2001). Who's Who in Gay & Lesbian History, Routledge. ISBN 0-415-22974-X
  • Bernard, Emily (2001). Remember Me to Harlem: The Letters of Langston Hughes and Carl Van Vechten, 1925–1964, Knopf. ISBN 0-679-45113-7
  • Berry, Faith (1983.1992,). "Langston Hughes: Before and Beyond Harlem". Dalam On the Cross of the South, Citadel Press, hlm. 150; & Waktu Sifar, pp. 185–186. ISBN 0-517-14769-6
  • Chenrow, Fred; Chenrow, Carol (1973). Reading Exercises in Black History, Volume 1, Elizabethtown, PA: The Continental Press, Inc. p. 36. ISBN 08454-2107-7.
  • Hughes, Langston (2001). "Fight for Freedom and Other Writings on Civil Rights" (Collected Works of Langston Hughes, Jilid 10). In Christopher C. DeSantis (ed.). Introduction, p. 9. University of Missouri Press. ISBN 0-8262-1371-5
  • Hutson, Jean Blackwell; & Jill Nelson (February 1992). "Remembering Langston", Hakikat, hlm. 96.
  • Joyce, Joyce A. (2004). "A Historical Guide to Langston Hughes". In Steven C. Tracy (ed.), Hughes and Twentieth-Century Genderracial Issues, Oxford University Press, p. 136. ISBN 0-19-514434-1
  • Nero, Charles I. (1997). "Re/Membering Langston: Homphobic Textuality and Arnold Rampersad's Life of Langston Hughes". In Martin Duberman (ed.), Queer Representations: Reading Lives, Reading Cultures, New York University Press, p. 192. ISBN 0-8147-1884-1
  • Nero, Charles I. (1999). "Free Speech or Hate Speech: Pornography and its Means of Production". In Larry P. Gross & James D. Woods (eds), Columbia Reader on Lesbians and Gay Men in Media, Society, and Politics, Columbia University Press, p. 500. ISBN 0-231-10447-2
  • Nichols, Charles H. (1980). Arna Bontempts-Langston Hughes Letters, 1925–1967, Dodd, Mead & Company. ISBN 0-396-07687-4
  • Ostrom, Hans (1993). Langston Hughes: A Study of the Short Fiction, New York: Twayne. ISBN 0-8057-8343-1
  • Ostrom, Hans (2002). A Langston Hughes Encyclopedia, Westport: Greenwood Press. ISBN 0-313-30392-4
  • Rampersad, Arnold (1986). The Life of Langston Hughes, Volume 1: I, Too, Sing America, Oxford University Press. ISBN 0-19-514642-5
  • Rampersad, Arnold (1988). The Life of Langston Hughes, Volume 2: I Dream A World. Akhbar Universiti Oxford. ISBN 0-19-514643-3
  • Schwarz, Christa A. B. (2003). "Langston Hughes: A true 'people's poet'". Dalam Gay Voices of the Harlem Renaissance, Indiana University Press, pp. 68–88. ISBN 0-253-21607-9
  • West, Sandra L. (2003). "Langston Hughes". In Aberjhani & Sandra West (eds), Encyclopedia of the Harlem Renaissance, Checkmark Press, p. 162. ISBN 0-8160-4540-2

Pautan luaran

Arkib

Pin
Send
Share
Send