Glosari agama Rom kuno - Glossary of ancient Roman religion

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

Kosa kata Bahasa agama Rom kuno sangat khusus. Kajiannya memberikan maklumat penting mengenai agama, tradisi dan kepercayaan orang Rom kuno. Warisan ini terserlah dalam sejarah budaya Eropah dalam pengaruhnya terhadap perbendaharaan kata agama dan agama kemudian di Eropah, terutamanya Gereja Barat.[1] Glosari ini memberikan penjelasan konsep seperti yang dinyatakan dalam Bahasa Latin berkaitan dengan amalan dan kepercayaan agama, dengan pautan ke artikel mengenai topik utama seperti imamat, bentuk ramalan, dan ritual.

Untuk kata nama samaran, atau nama dan julukan tuhan, lihat Senarai dewa Rom. Untuk cuti umum keagamaan, lihat Perayaan Rom. Untuk kuil lihat Senarai kuil Rom Kuno. Tanda tempat keagamaan individu topografi di Rom kuno tidak termasuk dalam senarai ini; lihat Kuil Rom.

Glosari

A

abominari

Kata kerja abominari ("untuk mengelakkan pertanda", dari ab-, "jauh, mati," dan ominari, "untuk mengucapkan pada pertanda" adalah sebutan augury untuk tindakan yang menolak atau mengelakkan pertanda tidak baik yang ditunjukkan oleh a tanda tangan, "tanda". Kata nama ialah abominatio, dari bahasa Inggeris mana "kekejian"berasal. Pada pengambilan naungan yang diminta secara formal (auspicia impetrativa), pemerhati diminta untuk mengakui sebarang tanda buruk yang mungkin berlaku di dalam templum dia memerhatikan, tanpa mengira tafsirannya.[2] Namun, dia mungkin mengambil tindakan tertentu untuk mengabaikan tanda, termasuk mengelakkan pandangan mereka, dan menafsirkannya sebagai sesuatu yang baik. Taktik yang terakhir memerlukan ketegasan, kecerdasan dan kemahiran berdasarkan disiplin dan pembelajaran.[3] Oleh itu pertanda tidak sah selain dari pengamatannya.[4]

aedes

The aedes adalah tempat kediaman dewa.[5] Oleh itu, itu adalah struktur yang menempatkan citra dewa, dibedakan dari templum atau daerah keramat.[6] Aedes adalah salah satu daripada beberapa perkataan Latin yang dapat diterjemahkan sebagai "kuil" atau "kuil"; lihat juga delubrum dan fanum. Sebagai contoh, Kuil Vesta, seperti yang disebut dalam bahasa Inggeris, adalah dalam bahasa Latin an aedes.[7] Lihat juga kecil aedicula, sebuah kuil kecil.

Dalam karyanya Mengenai Senibina, Vitruvius selalu menggunakan perkataan templum dalam pengertian teknikal ruang yang ditentukan melalui augury, dengan aedes perkataan biasa untuk bangunan itu sendiri.[8] Reka bentuk dewa aedes, dia menulis, harus sesuai dengan ciri-ciri ketuhanan. Untuk dewa cakerawala seperti Musytari, Coelus, Sol atau Luna, bangunan harus terbuka ke langit; sebuah aedes untuk tuhan yang menjelma virtus (keberanian), seperti Minerva, Marikh, atau Hercules, semestinya Dorik dan tanpa embel-embel; yang Perintah Korintus sesuai untuk dewi seperti Venus, Flora, Proserpina dan juga Limfa; dan juga Ionik adalah jalan tengah antara keduanya untuk Juno, Diana, dan Bapa Liber. Oleh itu, secara teori, walaupun tidak selalu dalam praktik, estetika seni bina mempunyai dimensi teologi.[9]

Perkataan itu aedilis (aedile), a pegawai awam, dihubungkan oleh etimologi; antara tugas perubatan adalah mengawasi kerja-kerja awam, termasuk pembangunan dan pemeliharaan kuil.[10] Kuil (aedes) Flora, misalnya, dibina pada 241 SM oleh dua orang ahli perubatan yang bertindak Oracle Sibylline. The plebeian aediles mempunyai ibu pejabat mereka di aedes daripada Ceres.[11]

lebih tua

Dalam penggunaan agama, lebih tua (wilayah, negara, tanah, wilayah) adalah ruang terestrial yang didefinisikan untuk tujuan pertengahan yang berkaitan dengan auspicia. Terdapat lima jenis lebih tua: Romanus, Gabinus, peregrinus, hosticus dan incertus. The lebih tua Romanus awalnya merangkumi ruang bandar di luar pomerium dan kawasan sekitarnya.[12] Menurut Varro, lebih tua Gabinus berkaitan dengan keadaan khas dari oppidum daripada Gabii, yang merupakan yang pertama menandatangani perjanjian suci (pax) dengan Rom.[13] The tua peregrinus[14] adalah wilayah lain yang telah dibawa dalam perjanjian (pacatus). Ager hosticus bermaksud wilayah asing; incertus, "tidak pasti" atau "tidak ditentukan", iaitu tidak termasuk dalam salah satu daripada empat kategori yang ditentukan.[15] Kuasa dan tindakan majistret berdasarkan dan dikekang oleh sifat lebih tua di mana mereka berdiri, dan lebih tua dalam penggunaan yang lebih umum bermaksud wilayah sebagaimana yang ditentukan secara sah atau politik. The lebih tua Romanus tidak dapat dilanjutkan di luar Itali (terra Italia).[16]

Mezbah (ara) dari Rom Sepanyol

ara

Fokus pengorbanan adalah mezbah (ara, majmuk arae). Sebilangan besar mezbah di seluruh kota Rom dan di kawasan luar bandar adalah struktur terbuka yang sederhana; mereka mungkin terletak di kawasan suci (templum), tetapi selalunya tanpa aedes menempatkan imej kultus.[17] Mezbah yang menerima persembahan makanan juga boleh disebut a mensa, "jadual."[18]

Mungkin mezbah Rom yang terkenal adalah yang rumit dan dipengaruhi oleh Yunani Ara Pacis, yang telah disebut "karya paling mewakili Augustan seni. "[19] Mezbah awam utama yang lain termasuk Ara Maxima.

arbor felix

Pokok (arbor) dikategorikan sebagai felix sekiranya ia berada di bawah perlindungan para dewa syurga (di superi). Kata sifat felix di sini bermaksud bukan sahaja "berbuah" secara harfiah tetapi lebih luas lagi "menguntungkan". Makrobius[20] senarai arbores felice (jamak) sebagai oak (empat spesies daripadanya), birch, hazelnut, sorbus, ara putih, pir, epal, anggur, plum, cornus dan teratai. Oak itu suci untuk Musytari, dan ranting oak digunakan oleh Vestals untuk menyalakan api suci pada bulan Mac setiap tahun. Juga di antara sapaan adalah pokok zaitun, ranting yang dilekatkan pada topi Flamen Dialis, dan laurel dan poplar, yang dinobatkan sebagai Paderi Salian.[21]

Arbores infelices adalah mereka yang berada di bawah perlindungan chthonic dewa-dewa atau dewa-dewa yang mempunyai kekuatan untuk memalingkan musibahavertentium). Seperti yang disenaraikan oleh Tarquitius Priscus dalam kehilangannya ostentarium di atas pokok,[22] ini merupakan buckthorn, cornel merah, pakis, buah ara hitam, "mereka yang menghasilkan buah beri hitam dan buah hitam," suci, pir hutan, penyapu daging, briar, dan brambles."[23]

harta tanah

Kata kerja harta tanah ("menyentuh, menangani, meletakkan tangan") disebut dalam penggunaan agama khusus untuk menyentuh benda-benda suci ketika melakukan tindakan kultus. Attrectare mempunyai makna positif hanya dengan merujuk kepada tindakan kantung barang populi Romani ("imam orang Rom"). Ini mempunyai makna negatif "mencemarkan" (= mencemarkan) atau mencemarkan apabila merujuk kepada pengendalian objek suci oleh mereka yang tidak dibenarkan, ditahbiskan, atau disucikan secara ritual.[24]

augur

Augur (jamak Latin augures) adalah seorang pegawai dan imam yang meminta dan menafsirkan kehendak para dewa mengenai tindakan yang dicadangkan. Augur ditakrifkan secara rutin a templum, atau ruang suci, menyatakan tujuan perundingannya, mempersembahkan korban, dan memperhatikan tanda-tanda yang dikirim sebagai balasan, terutama tindakan dan penerbangan burung. Sekiranya augur menerima tanda-tanda yang tidak menguntungkan, dia dapat menangguhkan, menangguhkan atau membatalkan perjanjian tersebut (obnuntiatio). "Mengambil naungan" adalah bagian penting dari semua urusan resmi utama, termasuk peresmian, perdebatan senator, perundangan, pemilihan dan perang, dan dianggap sebagai hak istimewa kuno Regal dan pengasuh majistret. Di bawah Republik, hak ini diberikan kepada hakim lain. Selepas 300 SM, plebeian boleh menjadi pendahulu.

auguraculum

The permohonan pengadilan formal memerlukan penandaan ruang ritual (auguraculumdari mana augurs memerhatikan templum, termasuk pembinaan khemah atau pondok augural (tabernakulum). Terdapat tiga laman web seperti di Rom: di kubu (arx), pada Bukit Quirinal, dan pada Bukit Palatine. Festus mengatakan bahawa pada asalnya auguraculum sebenarnya arx. Ia menghadap ke timur, meletakkan utara di sebelah kiri atau bertuah augur.[25] A majistret yang bertugas sebagai panglima tentera juga mengambil kesempatan setiap hari, dan dengan itu menjadi sebahagian dari perkhemahan semasa di kempen adalah penciptaan a tabernakulum augurale. Khemah awal ini adalah pusat proses keagamaan dan undang-undang di dalam kem.[26]

augurium

Augurium (majmuk auguriaadalah kata nama abstrak yang berkaitan dengan augur. Nampaknya maksudnya berbeza-beza: "penyucian sakral" augur;[27] upacara dan tindakan ritual para pengawas;[28] undang-undang augural (ius augurale);[29] dan mencatatkan tanda-tanda yang maknanya sudah ada.[30] Perkataan itu berakar pada Bahasa IE batang * aug-, "untuk meningkat," dan mungkin kata nama neuter Latin kuno * augus, yang bermaksud "yang penuh dengan kekuatan mistik." Sebagai tanda yang menunjukkan kehendak ilahi,[31] yang augurium Untuk majistret berlaku selama setahun; seorang imam, seumur hidupnya; untuk sebuah kuil, itu kekal.[32]

Perbezaan antara augurium dan auspicium selalunya tidak jelas. Auspicia adalah pengamatan burung sebagai tanda kehendak ilahi, suatu praktik yang dianggap telah ditetapkan oleh Romulus, pertama raja Rom, sementara institusi augury dikaitkan dengan penggantinya Numa.[33] Untuk Servius, sebuah augurium adalah perkara yang sama seperti auspicia impetrativa, badan tanda yang dicari melalui kaedah ritual yang ditentukan.[34] Sebilangan ulama berpendapat auspicia akan menjadi milik umum majistret dan juga patres[35] Sementara augurium akan terhad kepada rex sacrorum dan para imam utama.[36]

Sumber purba mencatatkan tiga auguria: yang augurium salutis di mana setiap tahun para dewa ditanya apakah itu fas (dibenarkan, betul) untuk meminta keselamatan Orang Rom (5 Ogos); yang kanarium augurium, seekor anjing berkorban untuk mempromosikan pematangan tanaman bijirin, diadakan di hadapan pontiff begitu juga para penanda;[37] dan juga vernisera auguria disebut oleh Festus, yang seharusnya merupakan upacara perayaan musim bunga yang diadakan pada saat penuaian (auguria messalia).

auspex

The auspex, majmuk naungan, adalah pembahagi yang membaca pertanda dari penerbangan burung yang diperhatikan (avi, dari avis, "burung", dengan -speks, "pemerhati", dari spicere). Lihat auspicia mengikuti dan buah hati.

auspicia

The auspicia (au- = avis, "burung"; -spic-, "jam tangan") pada awalnya adalah tanda-tanda yang berasal dari mengamati penerbangan burung di dalam templum dari langit. Auspices diambil oleh seorang augur. Pada asalnya mereka adalah hak prerogatif dari pengasuh,[38] tetapi kolej augurs dibuka untuk plebeian pada tahun 300 SM.[39] Sahaja majistret mempunyai milik auspicia publica, dengan hak dan kewajiban untuk mengambil naungan yang berkaitan dengan Negara Rom.[40] Pertunjukan yang menguntungkan menandakan waktu atau lokasi sebagai sesuatu yang menguntungkan, dan diperlukan untuk upacara atau acara penting, termasuk pemilihan, kempen ketenteraan dan pertempuran yang bernada.

Menurut Festus, terdapat lima jenis auspicia yang diperhatikan oleh augurs: ex caelo, tanda-tanda cakerawala seperti guruh dan kilat; ex avibus, tanda-tanda yang ditawarkan oleh burung; bekas tripudiis, tanda yang dihasilkan oleh tindakan tertentu ayam suci; ex quadrupedibus, tanda-tanda dari tingkah laku haiwan berkaki empat; dan bekas diris, mengancam portent.[41] Di negara rasmi di Rom, hanya auspicia ex caelo dan ex avibus bekerja.

Pengambilan naungan memerlukan keheningan ritual (senyap). Berjaga-jaga dipanggil tontonan atau servare de caelo. Kemunculan tanda-tanda yang diharapkan mengakibatkan nuntiatio, atau jika mereka tidak menguntungkan obnuntiatio. Sekiranya keberanian yang tidak baik diperhatikan, perniagaan yang dihentikan dihentikan oleh pemerhati rasmi, yang menyatakan alio mati ("pada hari lain").[42]

Praktik mengamati keturunan burung adalah hal biasa bagi banyak orang kuno sebelum dan sezaman dengan Rom, termasuk orang Yunani,[rujukan diperlukan] Celts,[43] dan orang Jerman.[rujukan diperlukan]

auspicia impetrativa

Auspicia impetrativa adalah tanda-tanda yang diminta dalam keadaan ritual yang sangat diatur (lihat tontonan dan servare de caelo) Di antara templum.[44] Jenis naungan yang diperlukan untuk mengadakan perhimpunan awam adalah dorongan,[45] dan majistret mempunyai "hak dan kewajiban" untuk mencari pertanda ini secara aktif.[46] Kejayaan ini hanya dapat dicari dari auguraculum, khemah augural yang dibina secara ritual atau "khemah suci" (tabernakulum).[47] Kontras auspicia oblativa.

auspicia maiora

Hak untuk memerhatikan "naungan yang lebih besar" diberikan pada Majistret Rom memegang imperium, mungkin oleh a Lex curiata de imperio, walaupun para sarjana tidak sepakat mengenai perkara yang lebih baik undang-undang.[48] A penapis telah auspicia maksima.[49] Ia juga berpendapat bahawa flamines maiores dibezakan dari orang bawah umur oleh hak mereka untuk mengambil auspicia maiora; lihat Flamen.

auspicia oblativa

Tanda-tanda yang berlaku tanpa sengaja dicari melalui formal augural prosedur adalah auspicia oblativa. Tanda-tanda yang tidak diminta ini dianggap dikirim oleh dewa atau dewa untuk menyatakan sama ada persetujuan atau penolakan untuk suatu usaha tertentu. Yang luar biasa (prodigium) adalah salah satu bentuk yang tidak baik oblativa.[50] Kontras auspicia impetrativa.

auspicia privata

Agama swasta dan domestik dikaitkan dengan tanda-tanda ketuhanan sebagaimana agama negara. Sudah menjadi kebiasaan di pengasuh keluarga untuk mengambil jalan keluar untuk apa-apa perkara akibat seperti perkahwinan, perjalanan, dan perniagaan penting.[51] Sedikit maklumat mengenai auspicia privata pada pengarang kuno[52] menunjukkan bahawa pengambilan naungan peribadi tidak berbeza pada hakikatnya dengan naungan awam: keheningan mutlak diperlukan,[53] dan orang yang mengambil naungan dapat mengabaikan peristiwa yang tidak menguntungkan atau mengganggu dengan berpura-pura tidak menyedarinya.[54] Dalam hal-hal yang berkaitan dengan keluarga atau individu, kedua-dua petir[55] dan exta (inti)[56] mungkin memberi tanda untuk privati, warganegara swasta yang tidak dibenarkan mengambil naungan rasmi. Antara tugasnya yang lain, Pontifex Maximus menasihati privati serta para imam rasmi tentang keajaiban dan penghutanan mereka.[57]

averruncare

Dalam penggunaan pontifikal, kata kerja averruncare, "untuk menghindari," menunjukkan tindakan ritual yang bertujuan untuk menghindari musibah yang dialami oleh pertanda. Tanda buruk (portentaque ajaib mala) dibakar, menggunakan pokok yang berada di pengasuhan dewa-dewa bawah atau "mengelakkan" (lihat arbores infelices di atas).[58] Varro mengatakan bahawa tuhan yang memimpin tindakan menjauhkan diri adalah Averruncus.[59]

B

bellum iustum

A "perang sahaja"adalah perang yang dianggap dapat dibenarkan oleh prinsip-prinsip undang-undang fetial (ius fetiale).[60] Kerana perang boleh menyebabkan pencemaran agama, perang itu sendiri nefas, "salah," dan boleh menimbulkan kemurkaan para dewa kecuali iustum, "hanya".[61] Keperluan untuk perang yang adil adalah formal dan substantif. Sebagai perkara rasmi, perang mesti diisytiharkan mengikut prosedur ius fetiale. Atas dasar asas, perang memerlukan "sebab yang adil," yang mungkin termasuk pengulangan semula, pembalasan terhadap orang lain kerana merampas, atau melanggar atau kemelesetan sepihak dari perjanjian; atau keperluan, seperti dalam hal menangkis pencerobohan.[62] Lihat juga Jus ad bellum.

C

caerimonia

Perkataan Inggeris "upacara" berasal dari bahasa Latin caerimonia atau caeremonia, kata yang tidak jelas etimologi pertama kali dijumpai dalam sastera dan prasasti dari zaman Cicero (pertengahan abad ke-1 SM), tetapi dianggap sebagai zaman kuno yang jauh lebih besar. Maknanya bervariasi dari masa ke masa. Cicero digunakan caerimonia sekurang-kurangnya 40 kali, dalam tiga atau empat deria yang berbeza: "inviolability" atau "kesucian", penggunaan juga Tacitus; "penghormatan menepati masa", bersama dengan cura (berhati-hati, perhatian); lebih biasa dalam bentuk jamak caerimoniae, yang bermaksud "resep ritual" atau "tindakan ritual." Bentuk jamak disokong oleh tatabahasa Rom.

Hendrik Wagenvoort mengekalkan bahawa caerimoniae pada asalnya adalah arahan ritual rahsia yang ditetapkan oleh Numa, yang digambarkan sebagai statae et sollemnes, "mapan dan khusyuk."[63] Ini ditafsirkan dan diawasi oleh Kolej Pontiffs, flamens, rex sacrorum dan juga Vestals. Kemudian, caerimoniae mungkin juga merujuk kepada ritual lain, termasuk yang asing kultus.[64] Ritual yang ditetapkan ini "menyatukan subjek dalaman dengan objek keagamaan luaran", mengikat alam manusia dan ilahi. Ahli sejarah Valerius Maximus menjelaskan bahawa caerimoniae menghendaki mereka yang melaksanakannya untuk mencapai keadaan mental-spiritual tertentu (animus, "niat"), dan menekankan pentingnya caerimoniae dalam dedikasi dan ayat pertama karyanya. Dalam versi Valerius dari Pengepungan Rom yang sukar, Vestal dan Flamen Quirinalis menyelamatkan benda-benda suci Rom (sacra) dengan membawa mereka ke Caere; sehingga terpelihara, upacara mengambil nama mereka dari tempat itu.[65] Walaupun etimologi ini menjadikan hubungan naratif yang bermakna untuk Valerius,[66] tidak mungkin betul dari segi saintifik moden linguistik. Seorang Asal Etruscan kadangkala telah dicadangkan. Wagenvoort berfikir bahawa caerimonia diperolehi daripada caerus, "gelap" dalam arti "tersembunyi", yang bermaksud "kegelapan, rahsia."[67]

Dalam dia Etymologiae, Isidore dari Seville mengatakan bahawa setara Yunani adalah orgia, tetapi berasal perkataan dari carendo, "kurang", dan mengatakan bahawa ada yang berpendapat caerimoniae harus digunakan Pemerhatian Yahudi, khususnya undang-undang diet yang memerlukan menjauhkan diri dari atau "kekurangan" makanan tertentu.[68]

penentukur

The kalator adalah pembantu yang menjalankan perniagaan sehari-hari bagi pihak imam kanan negeri seperti flamines maiores. A penentukur adalah seorang hamba awam.[69] Festus berasal perkataan dari kata kerja Yunani kalein, "untuk memanggil."

Augustus, velato capite

velato capite

Pada ritual awam tradisional Rom kuno, petugas berdoa, dikorbankan, dipersembahkan perpustakaan, dan diamalkan augury velato capite,[70] "dengan kepala ditutup" oleh lipatan toga digambar dari belakang. Penutup kepala ini adalah ciri khas ritus Rom yang berbeza dengan Etruscan berlatih[71] atau ritus graecus, "Ritus Yunani."[72] Dalam seni Rom, kepala tertutup adalah simbol dari pietas dan status individu sebagai pontifex, augur atau imam lain.[73]

Telah dikatakan bahawa ungkapan ketakwaan Rom velato capite terpengaruh PaulLarangan terhadap orang Kristian berdoa dengan kepala tertutup: "Setiap orang yang berdoa atau bernubuat dengan kepalanya ditutup menutupi kepalanya."[74]

tukang kereta

Dalam bahasa Latin klasik, tukang kereta biasanya bermaksud "lagu, puisi, ode." Dalam penggunaan magico-keagamaan, a tukang kereta (majmuk karmina) adalah nyanyian, pujian, mengeja, atau daya tarikan. Pada dasarnya "ucapan lisan yang dinyanyikan untuk tujuan ritualistik", tukang kereta dicirikan oleh ekspresi formula, redundansi, dan irama.[75] Fragmen dari dua pujian imam kuno dipelihara, yang Carmen Arvale dari Arval Brothers dan Carmina Saliaria daripada Salii. The Carmen Saeculare daripada Horace, walaupun sastera dalam teknik sadar diri, juga merupakan pujian, yang dipersembahkan oleh paduan suara di Permainan Saecular tahun 17 SM dan menyatakan ideologi Apollonia mengenai Augustus.[76]

A carmen malum atau lelakificum adalah mantera sihir yang berpotensi berbahaya. Sebahagian daripada Dua Belas Jadual membaca si malum carmen incantassit ("jika ada yang harus melafazkan sihir jahat") menunjukkan bahawa itu adalah undang-undang yang membimbangkan untuk menindas sihir jahat.[rujukan diperlukan] A carmen sepulchrale adalah mantera yang membangkitkan orang mati dari kubur mereka; a carmen veneficum, daya tarikan "beracun".[77] Dalam sihir, perkataan tukang kereta artinya juga objek di mana mantera ditulis, oleh itu a Pesona dari segi fizikal.[78]

castus, castitas

Castus adalah kata sifat yang berakhlak murni atau tanpa rasa bersalah (bahasa Inggeris "suci"), oleh itu saleh atau ritual murni dalam erti kata agama. Castitas ialah kata nama abstrak. Berbagai etimologi telah dicadangkan, di antaranya dua batang IE: *k '(e) stos[79] yang bermaksud "dia yang mematuhi preskripsi ritus"; atau *kas-, yang berasal dari kata kerja peduli, "Saya defice, kekurangan, tidak ada ..." i.e. vitia.[80] Dalam agama Rom, kesucian ritual dan mereka yang melaksanakannya adalah yang terpenting: seseorang yang dibersihkan dengan betul dan kastus dalam persiapan dan persembahan keagamaan cenderung menggembirakan para dewa. Kesalahan ritual adalah bahan pencemar; ia menggegarkan persembahan dan risiko kemarahan para dewa. Castus dan castitas adalah sifat dari sacerdos (imam),[81] tetapi bahan dan objek juga boleh dilakukan secara ritual kastus.[82]

cinctus gabinus

The cinctus Gabinus ("belting dari Gabii") adalah cara memakai toga yang dianggap berasal dari bandar berdekatan Gabii. Seorang imam atau pegawai yang memakainya mengenakan toga yang diikat di pinggang dengan cara yang membiarkan kedua tangan bebas untuk melakukan tugas ritual, kerana pemakaian toga biasanya tidak.[83][84] Ccture mengiringi tudung atau penutup kepala (velato capite) dengan lipatan toga seperti cowl.[85] Seperti kerucut, topi keledar seperti topi keledar yang dipakai oleh paderi seperti Salii, sinting Gabin pada awalnya dikaitkan dengan pahlawan, dan dipakai untuk pengisytiharan perang yang sungguh-sungguh. Itu juga merupakan bagian dari pakaian imam Etruscan.[86]

klavum figere

Clavum figere ("untuk memaku, mengikat atau memperbaiki kuku") adalah ungkapan yang merujuk pada penetapan atau "penyegelan" nasib.[87] Paku adalah salah satu sifat dewi Keperluan[88] dan dewi Etruscan Athrpa (Yunani Atropos). Menurut Livy, setiap tahun di kuil Nortia, rakan sejawat Etruscan Fortuna, paku didorong untuk menandakan waktu. Di Rom, hakim kanan[89] pada Ides bulan September mendorong paku yang disebut clavus annalis ("tahun-kuku")[90] ke dinding Kuil Musytari Optimus Maximus. Upacara itu berlaku di mati natalis ("ulang tahun" atau ulang tahun pengabdian) kuil, ketika jamuan untuk Musytari (Epulum Jovis) juga diadakan. Upacara memacu kuku, bagaimanapun, berlangsung di templum dikhaskan untuk Minerva, di sebelah kanan aedes dari Musytari, kerana konsep "angka" diciptakan oleh Minerva dan ritual itu mendahului penggunaan umum huruf tertulis.[91]

Pentingnya ritual ini hilang dalam keadaan tidak jelas, tetapi di Republik awal ini dikaitkan dengan pelantikan seorang diktator clavi figendi causa, "diktator untuk tujuan memaku kuku, "[92] salah satunya dilantik untuk tahun 363, 331, 313, dan 263 SM.[93] Livy mengaitkan amalan ini agama, keruntuhan agama atau kewajiban. Mungkin sebagai tambahan kepada ritual tahunan, ada "perbaikan" pada masa wabak atau perselisihan sivil yang berfungsi sebagai piaculum.[94] Livy mengatakan bahawa pada tahun 363, wabak telah merosakkan Rom selama dua tahun. Teringat bahawa wabak pernah pecah ketika diktator mengetuk paku ritual, dan senat melantik satu untuk tujuan itu.[95] Ritual "mengetuk kuku" adalah salah satu yang dihidupkan kembali dan diperbaiki oleh Augustus, yang pada 1 AD memindahkannya ke yang baru Kuil Mars Ultor. Sehingga kini a penapis membetulkan paku pada akhir penggalnya.[96]

kolej

A kolej ("bergabung dengan undang-undang"), jamak kolegia, ada kaitan dengan a keperibadian undang-undang. Kolej imam mengawasi tradisi keagamaan, dan hingga 300 SM sahaja pengasuh layak menjadi ahli. Bila plebeian mula diterima, ukuran kolej diperluas. Oleh Republik Akhir, tiga kolegia menggunakan wewenang yang lebih besar daripada yang lain, dengan keempat menjadi terkenal selama pemerintahan Augustus. Empat syarikat agama besar (quattuor amplissima collegiaadalah:

Augustus adalah ahli keempat-empatnya kolegia, tetapi keahlian terhad untuk yang lain senator kepada seorang.[97]

Dalam masyarakat Rom, a kolej mungkin juga persatuan perdagangan atau persatuan kejiranan; lihat Collegium (Rom kuno).

comitia calata

The comitia calata ("perhimpunan calate") tidak mengundi perhimpunan (komitia) dipanggil untuk tujuan keagamaan. Kata kerja calare, yang awalnya bermaksud "memanggil", adalah istilah teknikal penggunaan pontifikal, yang terdapat juga di calendae (Kalendar) dan penentukur. Menurut Aulus Gellius,[98] ini komitia diadakan di hadapan kolej pontiff untuk merasmikan rex (yang raja di dalam Tempoh Biasa atau rex sacrorum di dalam Republik)[99] atau flamines. The pontifex maksimus dikuasai dan dipengerusikan; perhimpunan yang mana majistret yang dipilih setiap tahun dipengerusikan tidak pernah calata, atau perjumpaan untuk tujuan sekular atau pilihan raya lain walaupun dengan ketua paus.[100]

The comitia calata dianjurkan oleh curiae atau centuriae.[101] Orang ramai dipanggil ke comitia calata untuk menyaksikan pembacaan wasiat, atau sumpah yang dengannya sacra ditinggalkan (detestatio sacrorum).[102] Mereka tidak berperanan aktif dan hanya hadir untuk memerhatikan sebagai saksi.[103]

Puan fikir singkatan kalendar QRCF, diberikan sekali sebagai Q. Rex C. F.[104] dan diambil sebagai Quando Rex Comitiavit Fas, ditetapkan sebagai hari ketika agama dibenarkan untuk rex untuk "memanggil" untuk a komitium, oleh itu comitia calata.[105]

komentari augurales

The Ulasan para Augurs adalah koleksi tertulis dari dekreta dan responsa daripada kolej daripada augurs. Sebilangan beasiswa, bagaimanapun, berpendapat bahawa ulasan tepat tidak yang dekreta dan responsa.[106] Ulasannya harus dibezakan dari para penulis ' libri reconditi, teks bukan untuk kegunaan umum.[107] Buku-buku tersebut disebut oleh Cicero,[108] Festus,[109] dan Servius Danielis.[110] Livy merangkumi beberapa contoh augurs ' dekreta dan responsa dalam sejarahnya, mungkin diambil dari ulasan.[111]

komen pontificum

The Ulasan Pontif mengandungi catatan keputusan dan prosiding rasmi Kolej Pontiffs. Sastera imam adalah salah satu bentuk tulisan awal Prosa Latin, dan termasuk daftar nama, tindakan (akta), dan kronik yang disimpan oleh pelbagai kolegia,[112] dan juga prosedur keagamaan.[113] Selalunya litterarum genus okultum,[114] bentuk kesusasteraan yang tidak jelas yang hanya boleh diterima oleh para imam. The ulasan, bagaimanapun, mungkin telah tersedia untuk perundingan umum, paling tidak oleh senator,[115] kerana keputusan mengenai perkara-perkara hukum mungkin disebut sebagai preseden.[116] Sifat umum orang ulasan ditegaskan oleh Jerzy Linderski berbeza dengan libri reconditi, buku-buku rahsia imam.[117]

The ulasan bertahan hanya melalui petikan atau rujukan dalam pengarang kuno.[118] Rekod-rekod ini tidak mudah dibezakan dengan libri pontificales; sebilangan sarjana berpendapat bahawa syarat tersebut ulasan dan libri kerana tulisan pontifis boleh ditukar ganti. Mereka yang membuat perbezaan berpendapat bahawa libri adalah arkib rahsia yang mengandungi peraturan dan ajaran ius sacrum (undang-undang suci), teks rumusan lisan, dan petunjuk tentang cara melakukan tindakan ritual, sementara ulasan adalah responsa (pendapat dan hujah) dan dekreta (penjelasan doktrin yang mengikat) yang tersedia untuk rundingan. Sama ada istilah itu boleh digunakan untuk membezakan dua jenis bahan, dokumen-dokumen imam akan dibahagikan kepada dokumen-dokumen yang dikhaskan untuk kegunaan dalaman oleh para imam itu sendiri, dan dokumen-dokumen yang berfungsi sebagai rujukan mengenai perkara-perkara di luar kolej.[119] Secara kolektif, judul-judul ini akan merangkumi semua perkara hukum kepausan, ritual, dan pemeliharaan kultus, bersama dengan formulari doa[120] dan undang-undang kuil.[121] Lihat juga libri pontificales dan libri augurales.

koniectura

Coniectura adalah penafsiran yang munasabah tetapi spekulatif terhadap tanda-tanda yang disajikan secara tidak dijangka, iaitu res novae, "maklumat novel." "Tanda-tanda baru" ini adalah tanda atau tanda yang tidak diperhatikan sebelumnya, atau tidak diperhatikan dalam keadaan tertentu yang berlaku. Coniectura dengan demikian adalah jenis tafsiran yang digunakan untuk ostenta dan portenta sebagai satu cabang "Disiplin Etruscan"; kontras pemerhatian seperti yang diterapkan pada tafsiran mengenai fulgura (guruh dan kilat) dan exta (inti). Ia dianggap sebagai ars, "kaedah" atau "seni" seperti yang dibezakan dari disiplin, badan ajaran formal yang memerlukan pengajian atau latihan.[122]

The asal perkataan Latin koniectura mencadangkan proses membuat hubungan, dari kata kerja konik, ikut serta konium (kon-, "dengan, bersama", dan iacio, "baling, masukkan"). Coniectura juga merupakan istilah retorik yang diterapkan pada bentuk pertengkaran, termasuk kes pengadilan.[123] Perkataan Inggeris "sangkaan"berasal dari koniectura.

konsekratio

Konsekratio adalah tindakan ritual yang mengakibatkan penciptaan sebuah aedes, sebuah kuil yang menyimpan gambar kultus, atau sebuah ara, mezbah. Jerzy Linderski menegaskan bahawa konsekratio harus dibezakan dengan perdana, yaitu, ritual yang dengannya augurs mendirikan tempat suci (lokusatau templum (kawasan suci).[124] Penyucian itu dilakukan oleh seorang paus yang membaca formula dari libri pontificales, buku-buku pontik.[125] Salah satu komponen penyucian adalah dedikatio, atau dedikasi, satu bentuk ius awam (undang-undang awam) yang dijalankan oleh a majistret mewakili kehendak Orang Rom.[126] Paus bertanggungjawab untuk penyucian yang sepatutnya.[127]

kultus

Cicero ditakrifkan agama sebagai kultus deorum, "penanaman para dewa."[128] "Penanaman" yang diperlukan untuk mempertahankan dewa tertentu adalah tuhan itu kultus, "kultus," dan memerlukan "pengetahuan untuk memberikan tuhan yang sewajarnya" (saintifik colendorum deorum).[129] Kata nama kultus berasal dari participle yang lalu kata kerja colo, colere, colui, cultus, "cenderung, merawat, memupuk," awalnya bermaksud "tinggal, tinggal" dan dengan itu "cenderung, memupuk tanah (lebih tua); untuk mempraktikkan pertanian, "suatu aktiviti yang mendasari identiti Rom walaupun Rom sebagai pusat politik telah menjadi urbanisasi sepenuhnya. Cultus sering diterjemahkan sebagai "kultus", tanpa konotasi negatif kata itu mungkin ada dalam bahasa Inggeris, atau dengan Anglo-Saxon perkataan "pemujaan", tetapi ini menyiratkan perlunya penyelenggaraan aktif di luar pemujaan pasif. Cultus diharapkan penting bagi para dewa sebagai demonstrasi rasa hormat, kehormatan, dan penghormatan; itu adalah aspek sifat kontrak agama Rom (lihat buatlah des).[130] St. Augustine gema formulasi Cicero ketika dia menyatakan bahawa "agama tidak lain adalah kultus daripada Tuhan."[131]

D

dekretum

Decreta (jamak) adalah penjelasan doktrin yang mengikat yang dikeluarkan oleh imam rasmi mengenai persoalan amalan dan penafsiran agama. Mereka disimpan dalam bentuk bertulis dan diarkibkan.[132] Bandingkan responsum.

delubrum

A delubrum adalah kuil. Varro mengatakan bahawa ia adalah bangunan yang menempatkan imej sebuah khianat, "tuhan",[133] dan menekankan peranan manusia dalam mendedikasikan patung tersebut.[134] Menurut Varro,[135] yang delubrum adalah bentuk tertua dari aedes, struktur yang menempatkan dewa. Ini adalah istilah yang samar-samar untuk bangunan dan kawasan sekitarnya ubi aqua currit ("di mana air mengalir"), menurut etimologi zaman kuno Cincius.[136] Festus memberikan etimologi delubrum sebagai fustem delibratum, "tiang yang dilucutkan," iaitu, pohon yang dilucutkan dari kulitnya (pembebas) oleh petir, kerana pokok-pokok seperti itu pada zaman kuno dipuja sebagai dewa. Makna istilah itu kemudian diperluas untuk menunjukkan kuil yang dibina untuk menempatkan tiang.[137] Bandingkan aedes, fanum, dan templum.

Isidore disambungkan delubrum dengan kata kerja pengencer, "untuk mencuci", menggambarkannya sebagai "kuil mata air", kadang-kadang dengan kolam renang yang dilampirkan, di mana orang akan mencuci sebelum masuk, sehingga sebanding dengan orang Kristian fon pembaptisan.[138]

detestatio sacrorum

Apabila seseorang berlalu dari satu gens kepada yang lain, seperti oleh pengangkatan, dia melepaskan tugas agama (sacra) dia sebelumnya mengadakan untuk menanggung keluarga yang dia masuki.[139] Prosedur ritual dari detestatio sacrorum digubal sebelum a pemasangan calate.[140]

deus, dea, di, dii

Deus, "tuhan"; dea, "dewi", jamak deae; di atau dii, "dewa", jamak, atau "dewa", dari jantina campuran. Setaraf Yunani adalah theos, yang diterjemahkan oleh orang Rom khianat. Servius kata[141] itu khianat atau dea adalah "istilah generik" (nomen jeneral) untuk semua tuhan.[142] Dalam karyanya yang hilang Antiquitates rerum divinarum, dianggap berdasarkan doktrin pontifis,[143] Varro dikelaskan dii sebagai certi, incerti, praec حفاظت atau pilih, iaitu "dewa yang fungsinya dapat dipastikan",[144] mereka yang fungsinya tidak diketahui atau tidak ditentukan, dewa utama atau terpilih.[145] Bandingkan divus. Untuk perbincangan etimologi, lihat Deus dan Dyeus. Lihat juga Senarai dewa Rom.

pemujaan

The pemujaan adalah bentuk yang melampau votum di mana seorang jeneral Rom bersumpah untuk mengorbankan nyawanya sendiri dalam pertempuran bersama musuh chthonic dewa sebagai pertukaran untuk kemenangan. Gambaran ritual yang paling luas diberikan oleh Livy, mengenai pengorbanan diri dari Decius Mus.[146] Perkataan Inggeris "pengabdian"berasal dari bahasa Latin. Untuk yang lain votum yang mungkin dibuat di lapangan oleh jeneral, lihat evocatio.

mati imperii

A Maharaja Roms mati imperii adalah tarikh di mana dia menganggap imperium, iaitu, ulang tahun aksinya sebagai maharaja. Tarikh tersebut diperhatikan setiap tahun dengan sumpah setia yang baru dan vota pro salute imperatoris, sumpah dan persembahan untuk kesejahteraan (salus) maharaja. Peringatan menyerupai peringatan pada 3 Januari, yang telah menggantikan sumpah tradisional yang dibuat untuk salus daripada republik selepas peralihan kepada peraturan satu orang di bawah Augustus. The mati imperii adalah pengakuan bahawa penggantian semasa Empayar mungkin berlaku secara tidak teratur melalui kematian atau penggulingan seorang kaisar, berbeza dengan hakim tahunan Republik ketika tahun itu ditentukan oleh nama-nama konsul menjalani penggal satu tahun mereka.[147]

The meninggal Augusti atau meninggal Augustus pada umumnya adalah ulang tahun yang berkaitan dengan keluarga kekaisaran, seperti ulang tahun atau perkahwinan, yang muncul pada kalendar rasmi sebagai sebahagian daripada Kultus kekaisaran.[148] Rujukan kepada a mati Caesaris juga dijumpai, tetapi tidak jelas sama ada atau bagaimana ia berbeza dengan meninggal Augusti.[149]

Nero memerhatikan kematiannya yang mati /dekennalia - ulang tahun 10 tahun menjadi maharaja pada 13 Oktober 64 Masihi.[150]

mati lustricus

The mati lustricus ("hari penyucian") adalah upacara yang dilakukan untuk bayi yang baru lahir pada hari kelapan untuk kanak-kanak perempuan dan hari kesembilan untuk kanak-kanak lelaki. Sedikit yang diketahui mengenai prosedur ritual, tetapi anak itu mesti mendapat namanya pada hari itu; prasasti pengebumian untuk bayi yang meninggal sebelum mereka mati lustricus tidak bernama.[151] Orang termuda yang ditemui diperingati di batu nisan Rom dengan nama adalah bayi lelaki berusia sembilan hari (atau 10 hari dalam bahasa Rom pengiraan inklusif).[152] Kerana kadar kematian bayi, mungkin setinggi 40 peratus,[153] bayi yang baru lahir dalam beberapa hari pertama kehidupannya diadakan seperti di liminal fasa, terdedah kepada kekuatan ganas (lihat Senarai dewa kelahiran dan kanak-kanak Rom). Dari segi sosial, kanak-kanak itu tidak wujud.[154] The mati lustricus mungkin semasa kanak-kanak itu menerima bulla, azimat pelindung yang diketepikan semasa a budak lelaki dilahirkan hingga dewasa.[155]

mati natalis

Halaman menyenaraikan imperial natal mengikut bulan dari abad ke-17 Codex Vaticanus Barberini latinus, berdasarkan pada Kalendar Filocalus (354 Masihi)

A mati natalis adalah hari jadi ("hari kelahiran"; lihat juga mati lustricus di atas) atau lebih umum ulang tahun acara penubuhan. Orang Rom merayakan ulang tahun seseorang setiap tahun, berbeza dengan amalan orang Yunani yang menandakan tarikh setiap bulan dengan sederhana pembebasan. Orang Rom mati natalis dihubungkan dengan kultus berhutang dengan Genius.[156] Tokoh awam mungkin menjadualkan acara besar pada hari ulang tahunnya: Pompeius Magnus ("Pompey the Great") menunggu tujuh bulan setelah dia kembali dari kempen ketenteraannya di Timur sebelum dia melancarkannya kemenangan, supaya dia dapat meraikannya pada hari ulang tahunnya.[157] Kebetulan hari lahir dan ulang tahun mungkin mempunyai makna positif atau negatif: berita mengenai Decimus Brutuss kemenangan di Mutina diumumkan di Rom pada hari ulang tahunnya, sementara Pembunuh Caesar Cassius menderita kekalahan di Philippi pada hari lahirnya dan membunuh diri.[158] Hari lahir adalah salah satu tarikh di mana orang mati diperingati.[159]

Tanggal ketika sebuah kuil didirikan, atau ketika didirikan semula setelah pengubahsuaian besar atau pembangunan semula, juga merupakan mati natalis, dan mungkin dirasakan sebagai "ulang tahun" dewa yang dimilikinya juga. Oleh itu, tarikh upacara sedemikian dipilih oleh para pontiff berkenaan dengan kedudukannya dalam kalendar agama. Hari ulang tahun atau tarikh penubuhan Rom disambut pada 21 April, hari Parilia, festival pastoral kuno.[160] Sebagai sebahagian daripada reformasi dan pemulihan agama yang rancak dalam periode dari 38 SM hingga 17 Masihi, tidak kurang dari empat belas kuil memiliki mati natalis berpindah ke tarikh lain, kadang-kadang dengan tujuan jelas untuk menyelaraskannya dengan teologi Imperial baru setelah kejatuhan Republik.[161]

Hari ulang tahun maharaja diperingati dengan upacara umum sebagai aspek Kultus kekaisaran. The Feriale Duranum, kalendar ketenteraan perayaan agama, menampilkan sebilangan besar ulang tahun kekaisaran. Augustus berkongsi hari lahirnya (23 September) dengan ulang tahun Kuil Apollo di Kampus Martius, dan menghuraikan hubungannya dengan Apollo dalam mengembangkan status keagamaannya yang istimewa.[158]

Peringatan hari jadi juga dipanggil a natalicium, yang boleh berbentuk puisi. Penyair Kristian awal seperti Paulinus dari Nola mengamalkan natalicium puisi untuk memperingati para wali.[162] Hari di mana Syahid Kristian mati dianggap sebagai mereka mati natalis; lihat Kalendar orang suci.

mati religiosus

Menurut Festus, itu salah (nefas) untuk melakukan apa-apa tindakan di luar memenuhi keperluan asas pada hari yang agama pada kalendar. Pada hari-hari ini, tidak ada perkahwinan, perhimpunan politik, atau pertempuran. Askar tidak boleh didaftarkan, atau perjalanan pun dimulakan. Tidak ada yang baru untuk dimulakan, dan tidak ada tindakan keagamaan (res divinae) dilakukan. Aulus Gellius berkata bahawa mati religiosi harus dibezakan dari yang sebelumnya nefasti.[163]

mati vitiosus

Frasa diem vitiare ("untuk mengalami hari") dalam praktik augural bermaksud bahawa kegiatan normal perniagaan awam dilarang pada hari tertentu, mungkin oleh obnuntiatio, kerana tanda-tanda yang diperhatikan yang menunjukkan kecacatan (morbus; lihat vitium).[164] Tidak seperti a mati religiosus atau a mati ater ("hari hitam", biasanya ulang tahun malapetaka), tarikh tertentu tidak menjadi kekal vitiosus, dengan satu pengecualian. Beberapa kalendar Rom (fasti) dihasilkan di bawah Augustus dan sehingga masa Claudius[165] tandakan 14 Januari sebagai mati vitiosus, hari yang secara semula jadi "dilenyapkan". 14 Januari adalah satu-satunya hari yang ditandakan setiap tahun dan secara rasmi dengan keputusan Senat Rom (senatus perundingan) sebagai vitiosus. LInderski menyebutnya "inovasi yang sangat luar biasa."[166] Satu kalendar, yang Fasti Verulani (sekitar 17-37 M), menjelaskan sebutan dengan menyatakan bahawa itu adalah mati natalis daripada Mark Antony, yang mana ahli sejarah Yunani dan senator Rom Cassius Dio kata telah diisytiharkan ράμέραανρά (hera meara) (= mati vitiosus) oleh Augustus.[167] Maharaja Claudius, yang merupakan cucu Antony, pulih pada hari itu.[168]

dirae

Kata sifat dirus seperti diterapkan pada pertanda yang berarti "mengerikan, mengerikan." Ia sering muncul di keperempuanan jamak sebagai substantif bermaksud "pertanda jahat." Dirae adalah yang paling teruk dari lima jenis tanda yang dikenali oleh augurs, dan merupakan sejenis oblatif atau tanda yang tidak diingini yang menubuatkan akibat buruk. Pemergian malang dari Marcus Crassus untuk pencerobohan Parthia dihadiri oleh dirae (lihat Ateius Capito). Dalam tafsiran etimologi penulis kuno,[169] dirae dianggap berasal dari dei irae, dendam atau kemarahan tuhan, iaitu, murka ilahi. Dirae adalah julukan untuk Kemarahan, dan juga dapat berarti kutukan atau kesalahan,[170] terutamanya dalam konteks sihir dan berkaitan dengan takrifan (tablet sumpahan).[171] Dalam menerangkan mengapa Claudius merasa dipaksa untuk melarang agama druid, Suetonius[172] menyebutnya sebagai dirus, menyinggung amalan pengorbanan manusia.[173]

murid Etrusca

Etruscan hati Piacenza

Badan pengetahuan kolektif yang berkaitan dengan doktrin, amalan ritual, undang-undang, dan sains Agama Etruscan dan kosmologi dikenali sebagai murid Etrusca.[174] Ramalan adalah ciri khas dari disiplin. Teks Etruscan di disiplin yang diketahui oleh orang Rom adalah tiga jenis: yang libri mestipicini (pada mesti pedas), libri fulgurales (kilat), dan ritual libri (ritual).[175] Nigidius Figulus, Republikan Akhir sarjana dan pemuji 58 SM, terkenal kerana kepakarannya di disiplin.[176] Terdapat sumber kuno di Etrusca disiplin merangkumi Pliny the Elder, Seneca, Cicero, Johannes Lydus, Makrobius dan Festus.

divus

The kata sifat divus, keperempuanan diva, biasanya diterjemahkan sebagai "ilahi." Sebagai substantif, divus refers to a "deified" or divinized mortal. Kedua-duanya khianat dan divus berasal dari Indo-Eropah *deywos, Bahasa Latin Lama deivos. Servius mengesahkan[177] itu khianat is used for "perpetual deities" (deos perpetuos), tetapi divus for people who become divine (divos ex hominibus factos = gods who once were men). While this distinction is useful in considering the theological foundations of Kultus kekaisaran, it sometimes vanishes in practice, particularly in Latin poetry; Vergil, for instance, mostly uses khianat dan divus secara bergantian. Varro and Ateius,[178] however, maintained that the definitions should be reversed.[179] Lihat juga Imperial cult: Divus, deus dan juga kekemasan.

buatlah des

Rumusannya buatlah des ("I give that you might give") expresses the reciprocity of exchange between human being and deity, reflecting the importance of gift-giving as a mutual obligation in ancient society and the contractual nature of Roman religion. The gifts offered by the human being take the form of sacrifice, with the expectation that the god will return something of value, prompting gratitude and further sacrifices in a perpetuating cycle.[180] The buatlah des principle is particularly active in magic and private ritual.[181] Do ut des was also a judicial concept of undang-undang kontrak.[182]

Dalam Teologi Pauline, buatlah des was viewed as a reductive form of piety, merely a "business transaction", in contrast to Tuhan sepihak rahmat (χάρις, charis).[183] Max Weber, dalam Sosiologi Agama, saw it as "a purely formalistic ethic."[184] Dalam Bentuk Dasar Kehidupan Beragama, however, Durmile Durkheim regarded the concept as not merely utilitarian, but an expression of "the mechanism of the sacrificial system itself" as "an exchange of mutually invigorating good deeds between the divinity and his faithful."[185]

E

effatio

Kata kerja effari, participle yang lalu effatus, means "to create boundaries (denda) dengan cara fixed verbal formulas."[186] Effatio adalah kata nama abstrak. It was one of the three parts of the ceremony inaugurating a templum (sacred space), preceded by the consulting of tanda-tanda dan juga liberatio which "freed" the space from malign or competing spiritual influences and human effects.[187] A site liberatus et effatus was thus "exorcized and available."[188] Hasilnya adalah locus inauguratus ("inaugurated site"), the most common form of which was the templum.[189] The boundaries had permanent markers (cippi atau termini), and when these were damaged or removed, their effatio had to be renewed.[190]

evocatio

Relief (1st century AD) depicting the Palladium atop a column entwined by a snake, to which Kemenangan presents an egg as a warrior attends in a pose of peace

The "calling forth" or "summoning away" of a deity was an evocatio, dari evoco, evocare, "summon." The ritual was conducted in a military setting either as a threat during a pengepungan or as a result of surrender, and aimed at diverting the favor of a dewa tuhan from the opposing city to the Roman side, customarily with a promise of better-endowed cult or a more lavish temple.[191] Sebagai taktik daripada perang psikologi, evocatio undermined the enemy's sense of security by threatening the sanctity of its city walls (see pomerium) and other forms of divine protection. Dalam latihan, evocatio was a way to mitigate otherwise sacrilegious looting of religious images from shrines.[192]

Recorded examples of evocations include the transferral of Juno Regina ("Juno the Queen", originally Etruscan Unidari Veii in 396 BC;[193] the ritual performed by Scipio Aemilianus in 146 BC at the defeat of Carthage, involving Tanit (Juno Caelestis);[194] and the dedication of a temple to an unnamed, gender-indeterminate deity at Isaura Vetus dalam Asia Kecil pada tahun 75 SM.[195] Sebilangan sarjana berpendapat bahawa Vortumnus (Etruscan Voltumna) was brought by evocation to Rome in 264 BC as a result of M. Fulvius Flaccus's defeat of the Volsinii.[196] In Roman myth, a similar concept motivates the transferral of the Paladium dari Troy to Rome, where it served as one of the pignora imperii, sacred tokens of Roman sovereignty.[197] Bandingkan invocatio, the "calling on" of a deity.

Formal evocations are known only during the Republik.[198] Other forms of religious assimilation appear from the time of Augustus, often in connection with the establishment of the Kultus kekaisaran di dalam wilayah.[199]

Evocatio, "saman", was also a term of Undang-undang Rom without evident reference to its magico-religious sense.[200]

exauguratio

A site that had been inaugurated (locus inauguratus), that is, marked out through augural procedure, could not have its purpose changed without a ceremony of reversal.[201] Removing a god from the premises required the correct ceremonial invocations.[202] Bila Tarquin rebuilt the temple district on the Capitolin, a number of deities were dislodged by exauguratiowalaupun Terminus dan Juventas "refused" and were incorporated into the new structure.[203] A distinction between the exauguratio of a deity and an evocatio can be unclear.[204] The procedure was in either case rare, and was required only when a deity had to yield place to another, or when the site was secularized. It was not required when a site was upgraded, for instance, if an open-air altar were to be replaced with a temple building to the same god.[205]

The term could also be used for removing someone from a priestly office (sacerdotium).[206] Bandingkan inauguratio.

teladan

Seorang kata sifat, "choice, select," used to denote the high quality required of sacrificial victims: "Victims (hostiae) are called 'select' (eximiae) because they are selected (eximantur) from the herd and designated for sacrifice, or because they are chosen on account of their choice (eximia) appearance as offerings to divine entities (numinibus)."[207] The adjective here is synonymous with egregius, "chosen from the herd (grex, gregis)."[208] Makrobius says it is specifically a sacerdotal term and not a "poetic julukan" (poeticum ἐπίθετον).

exta

The exta adalah inti dari a haiwan yang dikorbankan, merangkumi di Ciceropenghitungan pundi hempedu (jimathati,iecur), heart (kor, dan paru-paru (pulmon).[209] The exta terdedah untuk litation (persetujuan ilahi) sebagai bagian dari liturgi Rom, tetapi "dibaca" dalam konteks murid Etrusca. Sebagai produk pengorbanan Rom, yang exta dan darah disediakan untuk para dewa, sementara dagingnya (visera) dikongsi di antara manusia dalam makanan bersama. The exta mangsa lembu biasanya direbus dalam periuk (olla atau aula), sementara domba atau babi dipanggang pada tusuk sate. Semasa bahagian dewa dimasak, ia ditaburkan mola salsa (tepung masin yang disusun secara rutin) dan anggur, kemudian diletakkan di api di atas mezbah untuk persembahan; kata kerja teknikal untuk tindakan ini adalah porricere.[210]

F

fanaticus

Fanaticus means "belonging to a fanum," a shrine or sacred precinct.[211] Fanatici as applied to people refers to temple attendants or devotees of a cult, usually one of the gembira atau orgiastik religions such as that of Cybele (merujuk kepada Galli),[212] Bellona-Ma,[213] atau mungkin Silvanus.[214] Inscriptions indicate that a person making a dedication might label himself fanaticus, in the neutral sense of "devotee".[215] Tacitus kegunaan fanaticus to describe the troop of druid who attended on the Orang Icenian permaisuri Boudica.[216] The word was often used disparagingly by ancient Romans in contrasting these more emotive rites to the highly scripted procedures of public religion,[217] and later by early Christians to deprecate religions other than their own; hence the negative connotation of "fanatik" dalam Bahasa Inggeris.

Festus says that a tree struck by lightning is called fanaticus,[218] a reference to the Romano-Etruscan belief in lightning as a form of divine sign.[219] The Galik uskup Caesarius of Arles, writing in the 5th century, indicates that such trees retained their sanctity even up to his own time,[220] and urged the Christian faithful to burn down the arbores fanatici. These trees either were located in and marked a fanum or were themselves considered a fanum. Caesarius is somewhat unclear as to whether the devotees regarded the tree itself as divine or whether they thought its destruction would kill the kekemasan housed within it. Either way, even scarcity of firewood would not persuade them to use the sacred wood for fuel, a scruple for which he mocked them.[221]

fanum

A fanum is a plot of consecrated ground, a sanctuary,[222] and from that a temple or shrine built there.[223] A fanum may be a traditional sacred space such as the kebun (lucusdari Diana Nemorensis, or a sacred space or structure for non-Roman religions, such as an Iseum (temple of Isisatau Mithraeum. Mengenal seperti Oscan fíísnú,[224] Umbrian fesnaf-e,[225] dan Paelignian fesn indicate that the concept is shared by Orang yang miring.[226] Orang Yunani temenos was the same concept. Oleh Augustan tempoh, fanum, aedes, templum, dan delubrum are scarcely distinguishable in usage,[227] tetapi fanum was a more inclusive and general term.[228]

The fanum, Kuil Romano-Celtic, atau ambulatori kuil dari Roman Gaul was often built over an originally Celtic religious site, and its plan was influenced by the ritual architecture of earlier Celtic sanctuaries. The masonry temple building of the Gallo-Roman period had a central space (sela) and a peripheral gallery structure, both square.[229] Romano-Celtic fana of this type are found also in Rom Britain.[230][sumber yang lebih baik diperlukan]

Perkataan Inggeris "tidak senonoh" ultimately derives from Latin pro fano,[231] "before, i.e. outside, the temple", "In front of the sanctuary," hence not within sacred ground.

fata deorum

Fata deorum or the contracted form fata deum are the utterances of the gods; that is, prophecies.[232] These were recorded in written form, and conserved by the state priests of Rome for consultation. The fata are both "fate" as known and determined by the gods, or the expression of the divine will in the form of verbal oracles.[233] Fata deum is a theme of the Aeneid, Virgil's national epic of Rome.[234]

The Buku Sibylline (Fata Sibyllina atau Libri Fatales), composed in Greek hexameters, are an example of written fata. These were not Roman in origin but were believed to have been acquired in only partial form by Lucius Tarquinius Superbus. They were guarded by the priesthood of the decemviri sacris faciundis "ten men for carrying out sacred rites", later fifteen in number: quindecimviri sacris faciundis. No one read the books in their entirety; they were consulted only when needed. A passage was selected at random and its relevance to the current situation was a matter of expert interpretation.[235] They were thought to contain fata rei publicae aeterna, "prophecies eternally valid for Rome".[236] They continued to be consulted throughout the Imperial period until the time of Christian hegemony. Augustus installed the Sibylline books in a special golden storage case under the statue of Apollo in the Kuil Apollo Palatinus.[237] Maharaja Orang Aurelian chastised the senate for succumbing to Christian influence and not consulting the books.[238] Julian consulted the books regarding his campaign against Persia, but departed before he received the unfavorable response of the college; Julian was killed and the Temple of Apollo Palatinus burned.[239]

fas

Fas is a central concept in Roman religion. Although translated in some contexts as "divine law,"[240] fas is more precisely that which is "religiously legitimate,"[241] or an action that is lawful in the eyes of the gods.[242] In public religion, fas est is declared before announcing an action required or allowed by Roman religious custom and by divine law.[243] Fas is thus both distinguished from and linked to saya kita (majmuk iura), "law, lawfulness, justice," as indicated by Vergil's often-cited phrase fas et iura sinunt, "fas dan iura allow (it)," which Servius explains as "divine and human laws permit (it), for fas pertains to religion, iura to the human being."[244]

The Fasti Antiates Maiores, pra-Kalendar Julian in a reconstructed drawing

Dalam Kalendar Rom, days marked F adalah mati fasti, ketika itu fas to attend to the concerns of everyday life.[245] In non-specialized usage, fas est may mean generally "it is permissible, it is right."

The etimologi daripada fas dibahaskan. It is more commonly associated with the bidang semantik kata kerja for, fari, "to speak,"[246] an origin pressed by Varro.[247] In other sources, both ancient and modern, fas is thought to have its origin in an Akar Indo-Eropah meaning "to establish," along with fanum dan feriae.[248] Lihat juga Fasti dan nefas.

fasti

A record or plan of official and religiously sanctioned events. All state and societal business must be transacted on mati fasti, "hari yang dibenarkan". The fasti were the records of all details pertaining to these events. The word was used alone in a general sense or qualified by an adjective to mean a specific type of record. Berkaitan rapat dengan fasti and used to mark time in them were the divisions of the Kalendar Rom.

The Fasti is also the title of a six-book poem by Ovid based on the Roman religious calendar. It is a major source for Roman religious practice, and was translated into English by J. G. Frazer.

felix

In its religious sense, felix means "blessed, under the protection or favour of the gods; happy." Itu yang felix has achieved the pax divom, a state of harmony or peace with the divine world.[249] Ia berakar pada Indo-Eropah *dhe(i)l, meaning "happy, fruitful, productive, full of nourishment." Related Latin words include femina, "woman" (a person who provides nourishment or suckles); felo, "to suckle"; dan filius, "son" (a person suckled).[250] Lihat juga Felicitas, both an abstraction that expressed the quality of being felix and a deity of Roman state religion.

feria

A feria pada Kalendar Rom is a "free day", that is, a day in which no work was done. No court sessions were held, nor was any public business conducted. Employees were entitled to a day off, and even slaves were not obliged to work. These days were codified into a system of legal public holidays, the feriae publicae, yang mana mungkin

  • stativae, "stationary, fixed", holidays which recurred on the same date each year;
  • konsepivae, recurring holidays for which the date depended on some other factor, usually the agrarian cycle. Mereka termasuk Komputasi, Paganalia, Sementivae dan Latinae (compare the moveable Christian holiday of Paskah);
  • imperativae, one-off holidays ordered to mark a special occasion, established with an act of auctority of a magistrate.

Dalam Kristian Ritus Rom a feria is a weekday on which the faithful are required to attend Jisim. The custom throughout Europe of holding markets on the same day gave rise to the word "adil" (Spanish Feria, Itali Fiera, Bahasa Catalan Fira).

perayaan

Di dalam Kalendar Rom, a mati festus is a festive or holy day, that is, a day dedicated to a deity or deities. On such days it was forbidden to undertake any profane activity, especially official or public business. Semua mati festi were thus nefasti. Some days, however, were not festi and yet might not be permissible as business days (fasti) atas sebab-sebab lain. The days on which profane activities were permitted are profesti.[251]

janin

The fetiales, or fetial priests.

finis

The finis (limit, border, boundary), plural denda, was an essential concept in augural practice, which was concerned with the definition of the templum. Establishing denda was an important part of a majistret's duties.[252] Most scholars regard the finis as having been defined physically by ropes, trees, stones, or other markers, as were fields and property boundaries in general. It was connected with the god Terminus and his cult.[253]

flamen

Flamen wearing the distinctive hat of his office, with the top point missing (Abad ke-3 Masihi)

The fifteen flamines membentuk sebahagian daripada Kolej Pontiffs. Each flamen served as the high priest to one of the official deities of Roman religion, and led the rituals relating to that deity. The flamines were regarded as the most ancient among the kantung barang, as many of them were assigned to deities who dated back to the prehistory of Latium and whose significance had already become obscure by classical times.

The archaic nature of the flamens is indicated by their presence among Latin tribes. They officiated at ceremonies with their head covered by a velum dan selalu memakai a filamen, thread, in contrast to public rituals conducted by Greek rite (ritus graecus) which were established later. Ancient authors derive the word flamen from the custom of covering the head with the filamen, tetapi mungkin menyedari ke Veda bhraman. The distinctive headgear of the flamen was the puncak.

Fratres Arvales

The "Brothers of the Field" were a kolej of priests whose duties were concerned with agriculture and farming. They were the most ancient religious sodalitas: according to tradition they were created by Romulus, but probably predated the asas Rom.[rujukan diperlukan]

G

Gabinus

Kata sifat gabinus describes an element of religion that the Romans attributed to practices from Gabii, sebuah bandar raya di Latium dengan status perbandaran about 12 miles from Rome. The incorporation of Gabinian traditions indicates their special status under treaty with Rome. Lihat cinctus gabinus dan ager gabinus.[83]

H

hostia

Ritual implements

The hostia was the offering, usually an haiwan, in a sacrifice. The word is used interchangeably with victima oleh Ovid and others, but some ancient authors attempt to distinguish between the two.[254] Servius kata[255] bahawa hostia is sacrificed before battle, the victima afterward, which accords with Ovid's etimologi in relating the "host" to the "hostiles" or enemy (hostis), and the "victim" to the "victor."[256]

Perbezaan antara victima dan hostia is elsewhere said to be a matter of size, with the hostia smaller (bawah umur).[257] Hostiae were also classified by age: lactentes were young enough to be still taking milk, but had reached the age to be purae; bidentes had reached two years of age[258] or had the two longer (bi-) gigi palsu gigi (dentes) that are an indication of age.[259]

Hostiae could be classified in various ways. A hostia consultatoria was an offering for the purpose of consulting with a deity, that is, in order to know the will of a deity; yang hostia animalis, to increase the force (mactare) of the deity.[260]

The victim might also be classified by occasion and timing. The hostia praecidanea was an "anticipatory offering" made the day before a sacrifice.[261] It was an advance atonement "to implore divine indulgence" should an error be committed on the day of the formal sacrifice.[262] A preliminary pig was offered as a praecidanea the day before the harvest began.[263] The hostia praecidanea ditawarkan kepada Ceres a day in advance of a religious festival (sakrum, before the beginning of the harvest) in expiation for negligences in the duties of piety towards the deceased.[penjelasan diperlukan] The hostia praesentanaea was a pig offered to Ceres during a part of the funeral rites conducted within sight of the deceased, whose family was thereby ritually absolved.[264] A hostia succidanea was offered at any rite after the first sacrifice had failed owing to a ritual impropriety (vitium).[265] Bandingkan piaculum, an expiatory offering.

Hostia is the origin of the word "host" for the Ekaristi sacrament of the Gereja Barat; lihat Sacramental bread: Catholic Church. Lihat juga votum, a dedication or a vow of an offering to a deity as well as that which fulfilled the vow.

Saya

inauguratio

A rite performed by augurs by which the concerned person received the approval of the gods for his appointment or their investiture. The augur would ask for the appearance of certain signs (auspicia impetrativa) while standing beside the appointee on the auguraculum. Di dalam Tempoh biasa, inauguratio prihatin terhadap raja dan utama kantung barang.[266] Selepas penubuhan Republik, rex sacrorum,[267] bertiga flamines maiores,[268] the augurs, and the pontiff[269] all had to be inaugurated.

The term may also refer to the ritual establishing of the augural templum and the tracing of the wall of a new city.[rujukan diperlukan]

indigitamenta

The indigitamenta were lists of gods maintained by the Kolej Pontiffs to assure that the correct nama-nama ilahi were invoked for public prayers. It is sometimes unclear whether these names represent distinct minor entities, or julukan pertaining to an aspect of a major deity's sphere of influence, that is, an indigitation, or name intended to "fix" or focalize the local action of the god so invoked.[270] Varro is assumed to have drawn on direct knowledge of the lists in writing his theological books, as evidenced by the catalogues of minor deities mocked by the Bapa Gereja who used his work[271] sebagai rujukan.[272] Another source is likely to have been the non-extant work De indigitamentis daripada Granius Flaccus, Varro's contemporary.[273] Tidak boleh dikelirukan dengan di indigetes.

invocatio

The addressing of a deity in a solat or magic spell is the invocatio, dari invoco, invocare, "to call upon" the gods or spirits of the dead.[274] The efficacy of the invocatio depends on the correct naming of the deity, which may include julukan, descriptive phrases, honorifics or titles, and arcane names. The list of names (nomina) is often extensive, particularly in magic spells; many prayers and pujian are composed largely of invocations.[275] The name is invoked in either the vokatif[276] atau menuduh kes.[277] In specialized usage pertaining to augural prosedur, invocatio adalah sinonim untuk precatio, but specifically aimed at averting mala, evil occurrences.[278] Bandingkan evocatio.

Istilah setara dalam agama Yunani kuno adalah epiklesis.[279] Pausanias distinguished among the categories of nama samaran proper, poetic julukan, epiclesis of local cult, and an epiclesis that might be used universally among the Greeks.[280] Epiclesis remains in use by some Christian churches for the permohonan daripada Roh Kudus semasa Doa Ekaristi.

saya kita

Saya kita is the Latin word for justice, right, equity, fairness and all which came to be understood as the sphere of undang-undang. It is defined in the opening words of the Digesta with the words of Celsus as "the art of that which is good and fair" and similarly by Paulus as "that which is always just and fair".[281] Polimat Varro dan ahli fikah Gaius[282] pertimbangkan perbezaan antara ketuhanan dan manusia saya kita penting[283] tetapi ketertiban ilahi adalah sumber semua undang-undang, sama ada semula jadi atau manusia, sehingga pontifex dianggap sebagai hakim terakhir (iudex) dan penimbang tara.[284] Ahli fikah Ulpian mentakrifkan fekah sebagai "pengetahuan tentang urusan manusia dan ketuhanan, tentang apa yang adil dan tidak adil".[285]

ius divinum

"Undang-undang suci"[286] atau "undang-undang ilahi," terutama berkaitan dengan hak-hak tuhan yang berkaitan dengan "harta benda" mereka, yang haknya adalah milik mereka.[287] Pengiktirafan ius divinum adalah asas untuk menjaga hubungan yang betul antara manusia dan dewa-dewa mereka. Keprihatinan terhadap undang-undang dan prosedur hukum yang menjadi ciri masyarakat Rom kuno juga melekat dalam agama Rom.[288] Lihat juga pax deorum.

L

kuliah

lex

Perkataan itu lex (majmuk kaki) berasal dari Indo-Eropah akar * kaki, seperti kata kerja Latin lego, legare, ligo, ligare ("untuk melantik, mewariskan") dan lego, legere ("untuk mengumpulkan, memilih, memilih, melihat, membaca": rujuk juga kata kerja Yunani legein "untuk mengumpulkan, memberitahu, bercakap"), dan kata nama abstrak agama.[289] Pihak-pihak dalam prosiding undang-undang dan kontrak mengikat diri mereka sendiri dengan tawaran pengorbanan kepada para dewa yang menyaksikan.[290]

Walaupun perkataan lex mengalami pergeseran semantik yang kerap dalam bahasa Latin ke arah wilayah hukum, makna asalnya dari kata-kata rumus, yang tersusun dalam beberapa keadaan. Beberapa formula kultus adalah kaki: sebuah augurPermintaan untuk tanda-tanda tertentu yang akan mempertaruhkan persetujuan ilahi dalam upacara augural (augurium), atau di perasmian majistret dan sebilangan kantung barang dinamakan legum diktio.[291] Rumusannya quaqua lege volet ("dengan cara apa pun, iaitu kata-kata yang dia kehendaki") memungkinkan budi pekerti pemujaan dalam memilih kata-kata ritualnya.[292] The templi leges tindakan pemujaan yang diatur di pelbagai kuil.[293][294]

Dalam undang-undang sivil, kumpulan kata dan gerak isyarat yang dikenal sebagai tindakan undang-undang digunakan sebagai prosedur undang-undang dalam kes sivil; mereka diatur oleh adat dan tradisi (mos maiorum) dan dianggap melibatkan perlindungan pemain dari pengaruh malignan atau ghaib.[295]

Libatio digambarkan pada lukisan duit syiling

libatio

Pembebasan (Bahasa Latin libatio, Yunani spondai) adalah salah satu tindakan keagamaan yang paling sederhana, yang selalu dilakukan dalam kehidupan seharian. Di rumah, seorang Rom yang hendak minum arak akan menuangkan beberapa tetes pertama ke mezbah rumah tangga.[296] Persembahan minuman juga boleh dicurahkan di tanah atau di mezbah awam. Susu dan madu, air, dan minyak juga digunakan.[297]

liberatio

The liberatio (dari kata kerja liberare, "untuk membebaskan") adalah "membebaskan" suatu tempat (lokus) dari "semua roh yang tidak diingini atau bermusuhan dan semua pengaruh manusia," sebagai sebahagian daripada perasmian majlis yang templum (ruang keramat). Didahului dengan perundingan dari tanda-tanda dan diikuti oleh effatio, penciptaan sempadan (denda).[298] Laman web liberatus et effatus "diseksa dan tersedia" untuk tujuan suci.[299]

libri augurales

Buku-buku augural (libri auguralesmewakili pengetahuan inti kolektif mengenai kolej augural. Sebilangan ulama[300] anggap mereka berbeza dengan komentari augurum (ulasan para augurs) yang mencatatkan tindakan kolegial para augur, termasuk dekreta dan responsa.[301] Buku-buku itu menjadi inti dari praktik awal. Mereka tidak bertahan, tetapi Cicero, yang merupakan augur sendiri, menawarkan ringkasan dalam De Legibus[302] yang mewakili "pelupusan tepat berdasarkan pada koleksi rasmi yang disunting secara profesional."[303]

libri pontificales

The libri pontificales (buku-buku pontifikal) adalah teks inti dalam agama Rom, yang bertahan sebagai transkrip dan komen pecahan. Mereka mungkin sebahagiannya bersifat annalistik, sebagian menjadi imam; pengarang Rom yang berbeza merujuk kepada mereka sebagai libri dan ulasan (komen), digambarkan oleh Livy sebagai tidak lengkap "kerana masa yang berlalu dan penggunaan tulisan yang jarang berlaku" dan oleh Quintillian sebagai kuno dan tidak jelas. Yang terawal dikreditkan ke Numa, kedua raja Rom, yang dianggap mengkod teks inti dan prinsip undang-undang agama dan sivil Rom (ius divinum dan ius sivile).[304] Lihat juga komen pontificum.

litatio

Dalam pengorbanan haiwan, litatio diikuti dengan pembukaan rongga badan untuk pemeriksaan pintu masuk (exta inspicere). Litatio bukan merupakan sebahagian daripada amalan ilahi seperti yang berasal dari Etruscans (lihat sangat sedap dan Hati Piacenza), tetapi perakuan mengikut liturgi Rom atas persetujuan para dewa. Sekiranya organ berpenyakit atau cacat, prosedur harus dimulakan semula dengan mangsa baru (hostia). Kepentingan litatio digambarkan oleh kejadian pada tahun 176 SM[305] semasa mempengerusikan konsul berusaha untuk mengorbankan seekor lembu, hanya untuk mengetahui bahawa hatinya telah habis dimakan oleh penyakit pembaziran. Setelah tiga ekor lembu gagal lulus ujian, senatArahannya adalah untuk terus mengorbankan korban yang lebih besar hingga litatio boleh diperoleh.[306] Maksudnya bukanlah bahawa mereka yang berkorban harus memastikan bahawa mangsa sempurna di dalam dan di luar; sebaliknya, keadaan dalaman haiwan yang baik adalah bukti penerimaan ilahi atas persembahan itu. Keperluan ilah untuk menyetujui dan menerima (litare) menegaskan bahawa timbal balik pengorbanan (buatlah des) tidak boleh dianggap remeh.[307]

lituus

Lituus dan kendi di sebalik duit syiling

Kakitangan melengkung khas augur, atau sangkakala perang melengkung yang serupa. Dihidupkan Syiling Rom, lituus sering disertakan dengan kendi ritual atau kendi untuk menunjukkan bahawa sama ada penghuni wang atau orang yang dihormati di hadapan adalah augur.

lucus

Dalam penggunaan agama, a lucus adalah seorang kebun atau kawasan berhutan kecil yang dianggap suci bagi ketuhanan. Jalan masuk mungkin dihalang teruk: Paulus[308] menjelaskan bahawa a kapitalis lucus dilindungi dari akses manusia di bawah hukuman mati. Leges sacratae (undang-undang untuk pelanggaran pelanggaran yang dilarang)[309] mengenai kebun suci telah dijumpai di cippi di Spoleto dalam Umbria dan Lucera dalam Apulia.[310] Lihat juga nemus.

ludi

Ludi adalah permainan yang diadakan sebagai sebahagian daripada perayaan keagamaan, dan ada yang pada asalnya sakral secara semula jadi. Ini termasuk kereta kuda dan juga venatio, atau haiwan-manusia berperingkat sukan darah yang mungkin mempunyai berkorban unsur.

Luperci

"Para imam serigala", disusun menjadi dua kolej dan kemudian tiga, yang mengambil bahagian dalam Lupercalia. Orang yang paling terkenal untuk berkhidmat sebagai lupercus adalah Mark Antony.

lustratio

Upacara penyucian yang diadakan setiap lima tahun di bawah bidang kuasa penapis di Rom. Makna asalnya adalah menyucikan dengan mencuci dalam air (Lat. kilauan dari kata kerja luo, "Saya basuh di dalam air"). Masa yang berlalu antara dua penggambaran berikutnya adalah lima tahun kilauan mengambil maksud jangka masa lima tahun.[311]

M

manubia

Zeus (Etruscan Tinia, Roman Musytari) memegang sepit kilat tiga serangkai, antara Apollo dan Hera/Juno (angka merah kelopak-krater dari Etruria, 420-400 SM)

Manubia adalah istilah teknikal Disiplin Etruscan, dan merujuk pada kekuatan dewa untuk memegang kilat, yang diwakili dalam ikon ilahi oleh petir di tangan. Mungkin sama ada a Bahasa Latin perkataan dari Etruscan atau kemungkinan pembentukan dari menu, "tangan," dan habere, "mempunyai, tahan."[312] Ia nampaknya tidak berkaitan dengan perkataan Latin yang lebih umum manubiae bermaksud "harta rampasan (diambil oleh seorang jeneral dalam perang)."[313] Seneca menggunakan istilah tersebut dalam perbincangan lanjutan mengenai kilat.[314] Musytari, sebagai dikenal pasti dengan Etruscan Tinia,[315] diadakan tiga jenis manubiae[316] dihantar dari tiga wilayah langit yang berbeza.[317] Stefan Weinstock menerangkan ini sebagai:

  1. kilat ringan, atau "berlubang";
  2. kilat berbahaya atau "menghancurkan", yang dihantar atas nasihat dua belas Di Persetujuan dan kadang-kadang melakukan kebaikan;
  3. kilat yang merosakkan atau "terbakar", yang dihantar atas nasihat di superiores et melibatkan (dewa-dewa yang tersembunyi dari bidang "lebih tinggi") dan mengubah keadaan urusan awam dan swasta.[318]

Musytari menggunakan jenis kilat bermanfaat pertama untuk memujuk atau menghalang.[319] Buku mengenai cara membaca kilat adalah salah satu daripada tiga bentuk utama pembelajaran Etruscan mengenai subjek ramalan.[320]

mukakulum

Salah satu daripada beberapa perkataan untuk portent atau tanda, mukakulum adalah istilah bukan teknikal yang memberi penekanan pada tindak balas pemerhati (mirum, "satu keajaiban, keajaiban").[321] Livy menggunakan perkataan mukakulum, misalnya, untuk menggambarkan tanda yang dikunjungi Servius Tullius sebagai seorang kanak-kanak, ketika api ilahi meletus dari kepalanya dan rumah tangga kerajaan menyaksikan kejadian itu.[322] Bandingkan monstrum, ostentum, portentum, dan prodigium.

Miraculum adalah asal perkataan Inggeris "keajaiban." Penulis Kristian kemudiannya mengembangkan perbezaan antara miracula, bentuk-bentuk yang sebenarnya adalah bukti kekuatan ilahi di dunia, dan hanya mirabilia, perkara yang harus dikagumi tetapi tidak terhasil dari Tuhancampur tangan. Keajaiban "Pagan" diturunkan ke kategori mirabilia dan dikaitkan dengan karya syaitan.[323]

Gandum emmer, digunakan untuk mola salsa

mola salsa

Tepung yang dicampur dengan garam ditaburkan di dahi dan di antara tanduk korban, juga di atas mezbah dan di dalam api suci. Ini mola salsa (tepung masin) disiapkan secara rutin dari panggang gandum atau emmer, dieja, atau barli oleh Vestals, yang dengan demikian menyumbang kepada setiap pengorbanan rasmi di Rom.[324] Servius menggunakan perkataan pius dan kastus untuk menerangkan produk.[325] The mola sangat mendasar untuk mengorbankan "untuk memakai mola"(Bahasa Latin tidak bermoral) bermaksud "berkorban." Penggunaannya adalah salah satu tradisi keagamaan yang dianut Numa, Sabine kedua raja Rom.[326]

monstrum

A monstrum adalah tanda atau tanda yang mengganggu ketenteraman semula jadi sebagai bukti keredhaan ilahi.[327] Perkataan itu monstrum biasanya dianggap berasal, sebagai Cicero kata, dari kata kerja monstro, "tunjukkan" (bandingkan bahasa Inggeris "demonstrasi"), tetapi menurut Varro ia datang dari moneo, "beri amaran."[328] Kerana tanda mesti mengejutkan atau menyimpang untuk memberi kesan, monstrum bermaksud "kejadian tidak wajar"[329] atau "kerosakan alam."[330] Suetonius mengatakan bahawa "a monstrum bertentangan dengan alam yang kita kenal, seperti ular dengan kaki atau burung dengan empat sayap. "[331] Setaraf Yunani adalah teras.[332] Perkataan Inggeris "monster" berasal dari pengertian negatif dari perkataan tersebut. Bandingkan mukakulum, ostentum, portentum, dan prodigium.

Dalam salah satu penggunaan perkataan yang paling terkenal di Kesusasteraan Latin, Augustan penyair Horace panggilan Cleopatra a monstrum fatale, sesuatu yang mematikan dan di luar batas normal manusia.[333] Panggilan Cicero Catiline monstrum atque prodigium[334] dan menggunakan frasa tersebut beberapa kali untuk menghina pelbagai objek serangannya sebagai merosakkan dan melampaui pucat manusia. Untuk Seneca, monstrum seperti tragedi, "penyataan kebenaran yang visual dan mengerikan."[335]

senja

Secara harfiah "dunia", juga lubang yang digali dan dimeteraikan oleh Romulus sebagai sebahagian dari upacara asas Rom. Tafsirannya bermasalah; biasanya ditutup, dan hanya dibuka tiga kali sepanjang tahun. Namun, di Fasti yang paling kuno, hari ini ditandai C (omitiales)[336] (hari-hari ketika Komitia bertemu) menunjukkan idea bahawa keseluruhan ritual adalah import Yunani kemudian.[337] Walau bagaimanapun Cato dan Varro seperti dipetik oleh Makrobius menganggap mereka keagamaan.[338] Ketika dibuka, lubang itu berfungsi sebagai cache untuk persembahan kepada dewa-dewa bawah, terutama Ceres, dewi bumi yang berbuah. Ia menawarkan portal antara dunia atas dan bawah; bentuknya dikatakan sebagai penyongsangan kubah langit atas.[339]

N

perjanjian persefahaman

Kata sifat berasal dari nefas (mengikuti). Kata kerja gerund fari, untuk bercakap, biasanya digunakan untuk membentuk bentuk terbitan atau terbalik dari fas. Lihat Vergil's fandi sebagai genetik dari fas. Penggunaan ini telah digunakan untuk menyokong turunan dari fas dari akar IE * bha, fari Latin.

nefas

Segala perkara atau tindakan yang bertentangan dengan hukum dan kehendak ilahi adalah nefas (dalam bahasa kuno kuno, ne (tidak) ... fas).[340] Nefas melarang sesuatu yang menyinggung agama dan moral, atau menunjukkan kegagalan menunaikan kewajipan agama.[341] Ini mungkin bernuansa sebagai "kewajiban agama untuk tidak", seperti di Festus"pernyataan bahawa" seorang lelaki yang dikutuk oleh orang-orang kerana tindakan keji adalah kantung"- yaitu, diserahkan kepada para dewa untuk penghakiman dan pembuangan -" bukan tugas agama untuk mengeksekusi dia, tetapi barangsiapa yang membunuhnya tidak akan diadili ".[342]

Livy mencatatkan bahawa pengasuh menentang perundangan yang akan membenarkan a plebeian untuk memegang jawatan konsul dengan alasan bahawa ia berlaku nefas: kata plebeian, mereka mendakwa, akan kekurangan pengetahuan murni mengenai hal-hal keagamaan yang mengikut tradisi adalah hak istimewa hak asasi. The tribune plebeian Gaius Canuleius, yang lex itu, dibalas bahawa itu tidak senonoh kerana para pengasuh merahsiakannya.[343]

nefastus

Biasanya dijumpai dengan mati (tunggal atau jamak), sebagai mati nefasti, hari di mana transaksi rasmi dilarang atas alasan agama. Lihat juga nefas, fasti dan fas.

nemus

Nemus, majmuk nemora, adalah salah satu dari empat kata Latin yang bermaksud "hutan, hutan, hutan." Lucus adalah lebih tegas a kebun suci,[344] seperti yang ditakrifkan oleh Servius sebagai "sebilangan besar pokok dengan kepentingan agama",[345] dan dibezakan dari silva, hutan semula jadi; saltus, wilayah yang merupakan hutan belantara; dan a nemus, sebuah arboretum yang tidak ditahbiskan (tetapi bandingkan Celtic nemeton).[346] Dalam puisi Latin, a nemus sering menjadi tempat yang kondusif untuk inspirasi puitis, dan terutama di Augustan tempoh mengambil aura sakral.[347]

Dinamakan nemora merangkumi:

nuntiatio

Tanggungjawab utama seorang augur adalah untuk memerhatikan tanda-tanda (pemerhatian) dan untuk melaporkan hasilnya (nuntiatio).[350] Pengumuman itu dibuat sebelum perhimpunan. Petikan di Cicero menyatakan bahawa augur berhak untuk melaporkan tanda-tanda yang diperhatikan sebelum atau semasa perhimpunan dan bahawa majistret mempunyai hak untuk memerhatikan tanda-tanda (tontonan) serta membuat pengumuman (nuntiatio) sebelum menjalankan perniagaan awam, tetapi kepentingan sebenar perbezaan Cicero adalah masalah perbahasan ilmiah.[351]

O

obnuntiatio

Obnuntiatio adalah pengisytiharan tanda-tanda tidak baik oleh augur untuk menangguhkan, membatalkan atau menangguhkan tindakan yang dicadangkan. Prosedur ini hanya dapat dilakukan oleh pegawai yang berhak memerhatikan pertanda (tontonan).[352] Satu-satunya sumber untuk istilah ini adalah Cicero, seorang ahli politik konservatif dan dirinya seorang augur, yang menyebutnya dalam beberapa pidato sebagai benteng agama menentang ahli popular ahli politik dan pengadilan. Perincian dan cara kerjanya tidak diketahui; ia mungkin berasal dari campur tangan radikal ke dalam undang-undang tradisional masyarakat sipil Lex Aelia Fufia,[penjelasan diperlukan] dicadangkan oleh tradisionalis dominan dalam usaha untuk menyekat berlakunya undang-undang popular dan digunakan dari sekitar tahun 130-an SM. Perundangan oleh Clodius sebagai Tribun dari plebs pada tahun 58 SM bertujuan untuk menamatkan amalan ini,[353] atau sekurang-kurangnya mengurangkan potensi penyalahgunaannya; obnuntiatio telah dieksploitasi tahun sebelumnya sebagai taktik penghalang oleh Julius Caesars konsular rakan sekerja Bibulus. Bahawa undang-undang Clodian tidak melucutkan semua pendeta atau majistret hak istimewa tersebut ditunjukkan oleh Mark Antonypenggunaan obnuntatio pada awal 44 SM untuk menghentikan pilihan raya konsular.[354]

pemerhatian

Observatio adalah penafsiran tanda-tanda menurut tradisi "Disiplin Etruscan", atau seperti yang tersimpan dalam buku seperti libri augurales. A mestipex ditafsirkan fulgura (guruh dan kilat) dan exta (entrails) oleh pemerhatian. Perkataan ini mempunyai tiga makna yang berkait rapat dalam augury: pemerhatian tanda oleh a augur atau syarikat pemisah lain; proses memerhatikan, merakam, dan menetapkan makna tanda dari masa ke masa; dan pengetahuan yang dikodifikasikan dikumpulkan oleh pemerhatian sistematik, iaitu, "aturan tidak lentur" yang dianggap objektif, atau luaran dari pengamatan seseorang pada suatu waktu tertentu. Tanda-tanda yang tidak menentu, atau yang dicari oleh prosedur augural standard, ditafsirkan menurut pemerhatian; pemerhati mempunyai sedikit atau tidak ada garis lintang bagaimana mereka boleh ditafsirkan. Observatio mungkin juga berlaku untuk banyak orang oblatif atau tanda-tanda yang tidak dijangka. Observatio dianggap sejenis ilmiah, atau pengetahuan "saintifik", berbeza dengan koniectura, "seni" atau "kaedah" yang lebih spekulatif (ars) seperti yang dikehendaki oleh tanda-tanda novel.[355]

petanda

Pertanda, jamak omina, adalah seorang tanda mengintimidasi masa depan, dianggap kurang penting bagi masyarakat daripada a prodigium tetapi sangat penting bagi orang yang mendengar atau melihatnya.[356]

Omens boleh menjadi baik atau buruk. Tidak seperti makhluk ajaib, pertanda buruk tidak pernah dilancarkan oleh upacara umum tetapi dapat ditafsirkan semula, diarahkan atau dihindari. Pada sekitar tahun 282 SM, penghinaan diplomatik secara formal "diterima sebagai pertanda" ditolak Tarentum dan membantu membenarkannya penaklukan. Selepas kos petir Marcellus kepulangannya yang sangat singkat (215 SM) dia menjaga agar tidak melihat kemungkinan pertanda buruk yang mungkin mempengaruhi rancangannya.[357] Tanda buruk boleh ditangani dengan lebih aktif, dengan tanda tangan atau rumus lisan. Sebelum kempennya menentang Perseus dari Macedon, konsul L Aemilius Paullus dikatakan telah mendengar kematian Perseus, anak anjing anak perempuannya. Dia menerima pertanda dan mengalahkan Raja Perseus di Pertempuran Pydna (168 SM).[358]

Pada tahun 217 SM, konsul Gaius Flaminius "mengabaikan kejatuhan kudanya, ayam, dan pertanda lain, sebelum bencana di Tasik Trasimene ".[359] Licinius Crassus mengambil kapal untuk Syria walaupun ada panggilan yang tidak menyenangkan "Cauneas!" ("Ara Caunean!"), Yang mungkin terdengar sebagai "Gua ne eas!"(Hati-hati, jangan pergi!") '. Dia dibunuh dalam kempen. Cicero melihat peristiwa ini hanya kebetulan; hanya orang yang boleh dipercayai yang menganggapnya tidak menyenangkan.[360] Akan tetapi, pada waktunya, ahli politik, pembesar tentera dan penyokongnya secara aktif mengedarkan kisah-kisah tentang pertanda-pertanda yang sangat baik yang menghadiri kelahiran dan karier mereka.

Lihat juga abominari dan tanda tangan.

ostentarium

Salah satu bentuk kesusasteraan misterius adalah ostentarium, koleksi bertulis yang menerangkan dan menafsirkan tanda (ostenta).[361] Tarquinius Priscus menulis sebuah Arborarium Ostentarium, sebuah buku mengenai tanda-tanda yang berkaitan dengan pokok, dan sebuah Ostentarium Tuscum, mungkin terjemahan karya Etruscan.[362] Pliny memetik zamannya Payung Melior untuk aviarium ostentarium, mengenai burung.[363] Mereka berunding hingga akhir zaman; pada abad ke-4, misalnya, mestipices meneliti buku-buku Tarquinius sebelum pertempuran yang terbukti membawa maut kepada maharaja Julian - mengikut Ammianus Marcellinus, kerana dia gagal memperhatikan mereka.[364] Fragmen dari ostentaria bertahan sebagai petikan dalam karya sastera lain.[365]

ostentum

Menurut Varro, sebuah ostentum adalah tanda yang disebut kerana menunjukkan (ostendit) sesuatu kepada seseorang.[366] Suetonius menyatakan bahawa "an ostentum memperlihatkan dirinya kepada kita tanpa memiliki tubuh yang padat dan mempengaruhi mata dan telinga kita, seperti kegelapan atau cahaya pada waktu malam. "[367] Dalam karya klasiknya mengenai ramalan Rom, Auguste Bouché-Leclercq dengan demikian cuba membezakan penggunaan teori ostenta dan portenta seperti berlaku pada benda mati, monstra kepada tanda-tanda biologi, dan prodigia untuk tindakan atau pergerakan manusia, tetapi dalam penulisan bukan teknikal, kata-kata cenderung digunakan lebih longgar sebagai sinonim.[368]

Teori mengenai ostenta, portenta dan monstra merupakan salah satu daripada tiga cabang tafsiran dalam murid Etrusca, dua yang lain menjadi lebih spesifik fulgura (guruh dan kilat) dan exta (inti). Ostenta dan portenta bukan tanda-tanda bahawa augurs dilatih untuk meminta dan menafsirkan, melainkan "tanda-tanda baru", yang maksudnya harus dipahami nisbah (penerapan prinsip analisis) dan koniectura (penaakulan yang lebih spekulatif, berbeza dengan augural pemerhatian).[369]

ordo sacerdotum

Hierarki agama yang disiratkan oleh susunan tempat duduk para imam (sacerdotes) pada jamuan korban. Sebagai "yang paling berkuasa", rex sacrorum diposisikan di sebelah dewa, diikuti oleh Flamen Dialis, maka Flamen Martialis, maka Flamen Quirinalis dan terakhir, yang Pontifex Maximus.[370] The ordo sacerdotum memerhatikan dan memelihara perbezaan ritual antara kuasa ilahi dan manusia. Di dunia manusia, Pontifex Maximus adalah yang paling berpengaruh dan kuat dari semua kantung barang.

P

paludatus

Paludatus (maskulin tunggal, jamak paludati) adalah kata sifat bermaksud "memakai paludamentum,"[371] pakaian khas panglima tentera Rom. Varro[372] dan Festus mengatakan bahawa sebarang hiasan ketenteraan boleh disebut sebagai paludamentum, tetapi sumber lain menunjukkan bahawa jubah itu dimaksudkan terutamanya. Menurut Festus, paludati di dalam buku-buku augural bermaksud "bersenjata dan dihiasi" (armati, ornati).[373] Sebagai komander melintasi dari sempadan suci Rom (pomerium), beliau paludatus, dihiasi dengan pakaian yang akan dipakainya untuk memimpin pertempuran dan untuk urusan rasmi.[374] Perhiasan ini merupakan bagian dari upacara ritual komandan dengan imperium.[375] Ia mengikuti pengorbanan dan nazar komandan itu menawarkan diri di Capitol, dan bersamaan dengan kepemilikannya untuk berperang.[376]

Festus menyatakan di tempat lain bahawa "Anak dara Salian", yang hubungannya dengan Paderi Salian tidak jelas, melakukan ritual mereka paludatae,[377] berpakaian pakaian tentera.[378]

pax deorum

Pax, walaupun biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "perdamaian," adalah kesepakatan, tawar-menawar atau perjanjian.[379] Dalam penggunaan agama, keharmonian atau kesepakatan antara ilahi dan manusia adalah pax deorum atau pax divom ("kedamaian para dewa" atau "kedamaian ilahi").[380] Pax deorum hanya diberikan sebagai balasan untuk betul amalan agama. Kesalahan agama (vitiumdan ketidaksopanan menyebabkan ketidakharmonian ilahi dan ira deorum (kemarahan para dewa).

piaculum

A piaculum adalah korban penebusan, atau mangsa digunakan dalam pengorbanan; juga, tindakan yang memerlukan ekspirasi.[381]

Kerana agama Rom bersifat kontrak (buatlah des), a piaculum mungkin ditawarkan sebagai pembayaran pendahuluan; Arval Brothers, misalnya, menawarkan a piaculum sebelum memasukkan mereka kebun suci dengan alat besi, yang dilarang, juga setelahnya.[382] Babi adalah mangsa biasa untuk piaculum.[383] The Augustan ahli sejarah Livy kata P. Decius Mus adalah "seperti" a piaculum ketika dia bersumpah untuk mengorbankan dirinya dalam pertempuran (lihat pemujaan).[384]

pius

Asal perkataan Inggeris "pious", pius terdapat di Volscian sebagai pihom estu, Umbrian sebagai pihaz (a participle yang lalu setaraf dengan bahasa Latin piatum) dan Oscan sebagai pehed, daripada Proto-Indo-Eropah akar * q (u) ei-.[385] Dalam bahasa Latin dan lain-lain Bahasa Itali, kata itu sepertinya bermaksud "apa yang sesuai dengan hukum ilahi." Kemudian digunakan untuk menunjuk tindakan yang menghormati hukum ilahi dan bahkan orang yang bertindak dengan hormat terhadap tuhan dan peraturan yang saleh. The pius orang "dengan tegas menyesuaikan hidupnya dengan ius divinum.[386] "Dutiful" selalunya terjemahan yang lebih baik dari kata sifat daripada "saleh."[387] Pius adalah julukan Rom yang biasa wira pengasas Aeneas dalam Vergils Aeneid.[388] Lihat juga pietas, yang berkaitan kata nama abstrak.

pietas

Pietas, dari mana bahasa Inggeris "ketakwaan" berasal, adalah pengabdian yang mengikat seseorang kepada dewa-dewa, negara Rom, dan keluarganya. Itu adalah kualiti pahlawan Rom yang luar biasa Aeneas, kepada siapa julukan pius digunakan secara berkala di seluruh Aeneid.

pencemar

Kata kerja etimologi yang tidak diketahui yang bermaksud "menguduskan."[389]

pontifex

The pontifex adalah imam dari peringkat tertinggi kolej. Ketua antara barang pecah belah adalah Pontifex Maximus. Perkataan ini dianggap berkaitan dengan pons, jambatan, sama ada kerana makna agama dari pons Sublicius dan penggunaan ritualnya[390] (yang mempunyai selari di Thebae dan di dalamnya gephiarioiatau dalam maksud cara IE yang asal.[391] Pontifex dalam hal ini akan menjadi "pembuka jalan" yang sesuai dengan Veda adharvayu, satu-satunya aktif dan bergerak sacerdos dalam kumpulan korban yang mengambil gelarannya dari penunjukan kiasan liturgi sebagai cara.

Hipotesis lain[392] menganggap perkataan itu sebagai pinjaman dari bahasa Sabine, yang bermaksud ahli kolej yang terdiri daripada lima orang, dari Osco-Umbrian ponte, lima. Penjelasan ini mengambil kira bahawa kolej ini didirikan oleh raja Sabine Numa Pompilius dan institusi itu adalah Italic: ungkapan pontis dan penyakit pomperia dijumpai di Tablet Iguvine boleh menunjukkan kumpulan atau pembahagian lima atau lima. Oleh itu, pontifex akan menjadi ahli kolej pengorbanan yang dikenali sebagai penyakit pomperia (Bahasa Latin quinio).[393]

Penolong pengorbanan dengan kapak

popa

The popa adalah salah seorang pegawai yang berpangkat rendah dalam pengorbanan. Dalam penggambaran perarakan korban, dia membawa palu atau kapak untuk memukul binatang itu mangsa. Sumber sastera di lewat zaman kuno mengatakan bahawa popa adalah seorang hamba awam.[394] Lihat juga mangsa korban.

porricere

Kata kerja porricere mempunyai makna keagamaan yang khusus "untuk dipersembahkan sebagai korban," terutama untuk memberikan korban (exta) kepada para dewa.[395] Kedua-duanya exta porricere dan exta berani merujuk kepada proses memasak inti, dipotong-potong, dan dibakar di atas mezbah. The Saudara Arval menggunakan istilah exta reddere, "untuk mengembalikan intailah," yaitu, untuk memberikan kepada dewa apa yang telah diberikan sebagaimana mestinya.[396]

portentum

A portentum adalah sejenis tanda yang ditafsirkan oleh a mestipex, bukan sebuah augur, dan dengan cara koniectura daripada pemerhatian. Portentum adalah sinonim yang dekat tetapi tidak selalu tepat ostentum, prodigium, dan monstrum.[397] Cicero kegunaan portentum kerap dalam risalahnya De ramalan, di mana ia seolah-olah menjadi kata umum untuk keajaiban.[398] Perkataan ini juga dapat merujuk pada penggunaan bukan teknikal kepada kejadian yang tidak wajar tanpa kepentingan agama tertentu; contohnya, Pliny memanggil orang Mesir dengan sepasang mata yang tidak berfungsi di bahagian belakang kepalanya a portentum.[399] Varro memperoleh portentum dari kata kerja portendere kerana ia melambangkan sesuatu yang akan berlaku.[400]

Dalam skema A. Bouché-Leclercq, portenta dan ostenta adalah dua jenis tanda yang muncul di alam mati, seperti yang dibezakan dari monstrum (singulariti biologi), prodigia (perbuatan atau pergerakan makhluk hidup yang unik), dan a mukakulum, istilah bukan teknikal yang menekankan reaksi penonton.[401] Rasa portentum juga dibezakan dengan yang ostentum mengikut jangka masa relatif, dengan ostentum manifestasi ringkas.[402]

Walaupun perkataan Inggeris "portent" berasal dari portentum dan boleh digunakan untuk menerjemahkannya, istilah Latin lain seperti ostentum dan prodigium juga akan dijelaskan sebagai "portent".[403] Portentum menawarkan contoh istilah keagamaan Rom kuno yang diubah suai untuk penggunaan Kristian; di dalam Teologi Kristian keajaiban, a portentum berlaku dengan kehendak Tuhan Kristian tidak boleh dianggap bertentangan dengan alam semula jadi (kontra naturamOleh itu Augustine menyatakan bahawa jika tanda seperti itu kelihatan tidak wajar, itu hanya kerana bertentangan dengan alam seperti yang diketahui (nota) oleh manusia.[404]

precatio

The precatio adalah ucapan rasmi dewa atau dewa dalam ritual. Perkataan itu dihubungkan oleh etimologi ke prex, "doa" (jamak pendahuluan), dan biasanya diterjemahkan seolah-olah sinonim. Pliny mengatakan bahawa penyembelihan a korban korban tidak berkesan tanpa precatio, bacaan formula doa.[405] Teks-teks imam yang merupakan kumpulan doa kadang-kadang dipanggil pendahuluan.[406]

Dua contoh akhir dari precatio adalah Precatio Terrae Matris ("Doa Ibu Bumi") dan Precatio omnium herbarum ("Doa Semua Herba"), yang merupakan daya tarikan atau karmina ditulis secara metrik,[407] yang terakhir melekat pada tulisan perubatan yang dikaitkan dengan Antonius Musa.[408] Dirae precationes adalah "mengerikan"sembahyang, yakni celaka atau kutukan.[409]

Dalam augural prosedur, precatio bukan doa yang tepat, tetapi bentuk doa (invocatio) dibacakan pada awal upacara atau setelah menerima tanda oblatif. The maksima tepat dibacakan untuk augurium salutis, ritual yang dilakukan oleh para pendeta untuk mendapatkan izin ilahi untuk mendoakan keselamatan Rom (salus).[410]

Dalam penggunaan undang-undang dan retorik, precatio adalah permohonan atau permintaan.[411]

prex

Prex, "doa", biasanya muncul dalam bentuk jamak, pendahuluan. Dalam struktur tiga pihak yang sering menjadi ciri doa kuno formal, pendahuluan akan menjadi ungkapan terakhir dari apa yang dicari dari dewa, mengikuti permohonan dan naratif tengah.[412] Permintaan yang sah adalah contoh bonae mendahului, "doa yang baik."[413] Tacitae mendahului diam atau sotto bersuara doa yang mungkin digunakan dalam ritual atau sihir peribadi; pendahuluan dengan maksud negatif digambarkan dengan kata sifat seperti Thyesteae ("Thyestean"), funestae ("mematikan"), infelis (bertujuan menimbulkan rasa tidak senang), nefariae,[414] atau dirae.[415]

Dalam penggunaan umum, pendahuluan boleh merujuk kepada sebarang permintaan atau permintaan. Bentuk lisan adalah precor, precari, "berdoa, memohon." The Umbrian menyedari adalah persklu, "permohonan." Maknanya mungkin "Saya berusaha dan dapatkan dengan mengucapkan kata-kata yang sesuai apa hak saya untuk memperoleh." Ia sering digunakan dalam hubungan dengan quaeso dalam ungkapan seperti lebih awal quaesoque, "Saya berdoa dan meminta anda", atau prece quaesit, "dia mencari dengan doa."[416] Dalam Undang-undang Rom daripada Zaman kekaisaran, pendahuluan dirujuk kepada a petisyen ditujukan kepada maharaja oleh a orang peribadi.[417]

prodigium

Prodigia (jamak) adalah penyimpangan yang tidak wajar dari susunan kosmos yang dapat diramalkan. A prodigium menandakan ketidaksenangan ilahi pada a kesalahan agama dan mesti dimanfaatkan untuk mengelakkan ungkapan murka ilahi yang lebih merosakkan. Bandingkan ostentum dan portentum, tanda yang menunjukkan fenomena mati yang luar biasa, dan monstrum dan mukakulum, ciri yang tidak wajar pada manusia.

Prodigies adalah sejenis auspicia oblativa; iaitu, mereka "dorong" pemerhati, tidak sengaja dicari.[418] Pencurian yang disyaki dilaporkan sebagai kewajipan kewarganegaraan. Sistem rujukan rasmi menyaring sistem yang kelihatan tidak penting atau salah sebelum yang lain dilaporkan kepada senat, yang mengadakan siasatan lanjut; prosedur ini adalah procuratio prodigiorum. Produk yang disahkan sebagai asli dirujuk ke pontiff dan augurs untuk penebusan ritual.[419] Untuk kes-kes yang sangat serius atau sukar, decemviri sacris faciundis boleh mendapatkan bimbingan dan cadangan dari Buku Sibylline.[420]

Jumlah ajaib yang disahkan meningkat pada masa-masa bermasalah. Pada tahun 207 SM, semasa salah satu krisis terburuk di Perang Punic, senat tersebut berurusan dengan jumlah yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang tempohnya akan melibatkan "sekurang-kurangnya dua puluh hari" upacara khusus.[421] Keajaiban utama tahun itu termasuk pembakaran senjata secara spontan, penyusutan cakera matahari yang jelas, dua bulan di langit yang diterangi cahaya matahari, pertempuran kosmik antara matahari dan bulan, hujan batu panas-panas, keringat berdarah pada patung-patung, dan darah di air pancut dan telinga jagung. Ini ditanggung oleh pengorbanan "mangsa yang lebih besar". Keajaiban kecil itu kurang berperang tetapi sama tidak wajar; biri-biri menjadi kambing; seekor ayam betina menjadi ayam jantan, dan begitu juga sebaliknya. Anak-anak kecil itu diasingkan dengan "mangsa yang lebih rendah". Penemuan a hermaphroditic kanak-kanak berusia empat tahun dihidap mati lemas[422] dan perarakan suci 27 anak dara ke kuil Juno Regina, menyanyikan pujian untuk mengelakkan bencana; kilat ketika latihan nyanyian pujian memerlukan penebusan lebih lanjut.[423] Pemulihan agama dibuktikan hanya dengan kemenangan Rom.[424]

Ekspedisi pengkebumian mangsa manusia yang masih hidup di dalam Boarium Forum mengikuti Rom kekalahan di Cannae dalam perang yang sama. Dalam kisah Livy, kemenangan Rom menyusuli pemberian tugas keagamaan kepada para dewa.[425] Livy menyatakan bahawa kekurangan barang ajaib pada zamannya sendiri sebagai kehilangan komunikasi antara dewa dan manusia. Di Republik kemudian dan sesudahnya, pelaporan keajaiban umum semakin digantikan oleh "minat baru terhadap tanda-tanda dan tanda-tanda yang berkaitan dengan individu yang berkarisma."[426]

profanum

Secara harfiah, "di depan kuil", oleh itu tidak berada di kawasan suci; bukan milik tuhan-tuhan melainkan manusia.

propitius; praepetes (aves)

Kata sifat dari istilah augural yang bermaksud baik. Dari pro- sebelum dan petere mencari, tetapi pada asalnya terbang. Ini menyiratkan jenis pola yang baik dalam penerbangan burung, iaitu terbang di hadapan orang yang mengambil naungan. Sinonim sekundus.[427]

pulvinar

The pulvinar (majmuk pulvinaria) adalah sofa khas yang digunakan untuk menampilkan gambar para dewa, agar mereka dapat menerima persembahan pada upacara seperti kuliah atau permohonan.[428] Dalam yang terkenal kuliah 217 SM, atas perintah Buku-buku Sibylline, enam pulvinaria diatur, masing-masing untuk a pasangan lelaki-wanita ilahi.[429] Secara meluas, pulvinar juga dapat berarti kuil atau pelantar yang menempatkan beberapa sofa dan gambarnya. Dekat Circus Maximus, sofa dan gambar para dewa diletakkan di atas ketinggian pulvinar untuk "menonton" permainan.

Q

R

regina sacrorum

Isteri dari rex sacrorum, yang bertugas sebagai pendeta tinggi dengan tugas keagamaannya sendiri.

agama

Perkataan itu agama pada awalnya bermaksud kewajiban kepada para dewa, sesuatu yang diharapkan oleh mereka dari manusia atau masalah penjagaan atau keprihatinan tertentu yang berkaitan dengan para dewa.[430] Dalam pengertian ini, agama mungkin diterjemahkan dengan lebih baik sebagai "agama berantakan" daripada dengan perkataan Inggeris "agama".[431] Satu definisi mengenai agama ditawarkan oleh Cicero adalah kultus deorum, "pelaksanaan ritual yang tepat dalam penghormatan para dewa."[432]

Agama di kalangan orang Rom tidak berdasarkan "iman", tetapi berdasarkan pengetahuan, termasuk dan terutamanya amalan yang betul.[433] Agama (majmuk agama) adalah amalan soleh pemujaan tradisional Rom, dan merupakan batu asas bagi mos maiorum,[434] norma sosial tradisional yang mengatur kehidupan awam, swasta, dan ketenteraan. Bagi orang Rom, kejayaan mereka jelas disebabkan oleh amalan mereka yang benar, hormat agama, yang memberikan para dewa apa hutang mereka dan yang dihargai dengan keharmonian sosial, keamanan dan kesejahteraan.

Dedikasi dari Rom Britain mengumumkan bahawa pegawai tempatan telah memulihkan a lokus religiosus[435]

Undang-undang keagamaan memelihara hak kehormatan, pengorbanan dan ritual ilahi. Pengorbanan yang tidak betul dan ritual yang salah vitia (kesalahan, oleh itu "naib," kata terbitan Inggeris); pengabdian yang berlebihan, ketakutan untuk menjengkelkan para dewa, dan penggunaan atau mencari pengetahuan ilahi yang tidak betul superstitio; mengabaikan agama berhutang kepada dewa-dewa tradisional itu ateisme, pertuduhan yang dikenakan semasa Empayar pada orang Yahudi,[436] Kristian, dan Epikura.[437] Sebarang penyimpangan moral ini boleh menyebabkan kemarahan ilahi (ira deorum) dan oleh itu membahayakan Negara.[438] Lihat Agama di Rom kuno.

agama

Agama adalah sesuatu yang berkaitan dengan dewa-dewa atau ditandai oleh mereka sebagai dewa mereka, yang berbeza dengan kantung, yang merupakan sesuatu atau seseorang yang diberikan kepada mereka oleh manusia. Oleh itu, tanah perkuburan tidak didefinisikan sebagai kantung tetapi a lokus religiosus, kerana mereka yang berada dalam batasannya dianggap milik di Manes.[439] Tempat yang disambar petir adalah pantang larang[440] kerana mereka telah ditandakan sebagai agama oleh Musytari dirinya.[441] Lihat juga kantung dan tempat suci.

res divinae

Res divinae adalah "urusan ketuhanan", iaitu hal-hal yang berkaitan dengan tuhan-tuhan dan bidang ketuhanan yang berbeda dengan res humanae, "urusan manusia."[442] Rem divinam facere, "melakukan perkara ilahi," hanya bermaksud melakukan sesuatu yang berkaitan dengan bidang ilahi, seperti melakukan upacara atau upacara. Setaraf Etruscan istilah adalah ais (u) na.[443]

Perbezaan antara manusia dan ketuhanan res diterokai di multivolume Antiquitates rerum humanarum et divinarum, salah satu karya utama dari Varro (Abad ke-1 SM). Ini bertahan hanya dalam bentuk serpihan tetapi merupakan sumber utama teologi Rom tradisional untuk Bapa Gereja. Varro menumpukan 25 buku terbitan Barang antik ke res humanae dan 16 hingga res divinae. Penekanan berkadarnya adalah sengaja, kerana dia memperlakukan kultus dan ritual sebagai konstruk manusia.[444] Varro membahagi res divinae menjadi tiga jenis:

  • yang teologi mitos penyair, atau penjelasan naratif;
  • yang teologi semula jadi ahli falsafah, atau berteori mengenai ketuhanan di kalangan golongan elit intelektual;
  • yang teologi sivil mementingkan hubungan negara dengan ketuhanan.

Skema tersebut adalah Stoik pada asalnya, walaupun Varro telah menyesuaikannya untuk tujuannya sendiri.[445]

Res divinae adalah contoh terminologi agama Rom kuno yang sesuai untuk penggunaan Kristian; untuk St. Augustine, res divina adalah "realiti ilahi" seperti yang diwakili oleh a sacrum signum ("tanda suci") seperti a sakramen.[446]

responsum

Responsa (jamak) adalah "tanggapan", yaitu pendapat dan hujah, para imam rasmi mengenai persoalan praktik dan penafsiran agama. Ini disimpan dalam bentuk bertulis dan diarkibkan.[447] Bandingkan dekretum.

rex sacrorum

The rex sacrorum adalah seorang imam senator[448] dikhaskan untuk pengasuh. Walaupun pada era sejarah Pontifex Maximus adalah ketua Agama negara Rom, Festus kata[449] bahawa di peringkat imam, rex sacrorum mempunyai prestij tertinggi, diikuti oleh flamines maiores.[450]

ritus

Walaupun ritus adalah asal perkataan Inggeris "rite" melalui bahasa ecclesiastical Latin, dalam penggunaan klasik ritus bermaksud cara tradisional (cara persembahan) yang betul, iaitu "cara, kebiasaan". Festus mendefinisikannya sebagai bentuk khusus masjid: "Ritus adalah cara yang terbukti (masjid) dalam persembahan pengorbanan. "Kata keterangan upacara bermaksud "dalam bentuk yang baik, betul."[451] Maksud asal ini dari ritus boleh dibandingkan dengan konsep ṛtá ("susunan kelihatan", berbeza dengan dhāman, dhārmandalam Agama Veda, pasangan konsep yang serupa dengan bahasa Latin fas dan saya kita.[452]

Untuk perkataan Latin yang bermaksud "ritual" atau "ritus", lihat sacra, caerimoniae, dan agama.[453]

ritus graecus

Sebilangan kecil amalan keagamaan Rom dan inovasi kultus dilakukan mengikut "upacara Yunani" (ritus graecus), yang dicirikan oleh orang Rom sebagai bahasa Yunani dalam asal atau cara. Seorang imam yang menjalankan ritu graeco memakai jubah berpakaian ala Yunani, dengan kepalanya telanjang (aperto kapite) atau bunga karang. Sebaliknya, dalam kebanyakan upacara agama awam Rom, seorang pegawai memakai pakaian Rom yang khas toga, dilipat khas untuk menutup kepalanya (lihat velato capite). Jika tidak, "upacara Yunani" nampaknya merupakan kategori yang agak tidak terbatas, digunakan untuk doa yang diucapkan dalam bahasa Yunani, dan kaedah pengorbanan Yunani dalam kultus Rom yang konvensional.

Penulis Rom mencatat unsur ritus graecus dalam kultus untuk Hercules di Rome Ara Maxima, yang menurut tradisi ditubuhkan oleh raja Yunani Evander bahkan sebelum kota Rom ditubuhkan di laman web ini. Oleh itu, ia mewakili salah satu kultus Rom yang paling kuno. Unsur-unsur "Yunani" juga dijumpai di Saturnalia diadakan untuk menghormati dewa Zaman Keemasan Zuhal, dan dalam upacara tertentu di Ludi saeculares. Ritus Yunani untuk Ceres (ritus graecus cereris) diimport dari Magna Graecia dan menambah kepadanya kultus Aventine yang ada sesuai dengan Buku-buku Sibylline, oracle kuno yang ditulis dalam bahasa Yunani. Upacara rasmi untuk Apollo mungkin "ilustrasi terbaik dari Graecus ritus di Rom. "

Orang Rom menganggap ritus graecus sebagai sebahagian daripada mereka sendiri mos maiorum (tradisi nenek moyang), dan tidak seperti ritus novus aut externus, novel atau upacara asing. Integrasi menyeluruh dan penerimaan upacara berlabel "Yunani" membuktikan asal usul masyarakat Rom yang pelbagai etnik dan kehidupan beragama.[454]

S

sacellum

Sacellum, a kecil dari kantung ("kepunyaan tuhan"),[455] is a shrine. Varro dan Verrius Flaccus give explanations that seem contradictory, the former defining a sacellum secara keseluruhannya setara dengan a sela,[456] yang secara khusus merupakan ruang tertutup, dan yang terakhir menegaskan bahawa a sacellum tidak mempunyai bumbung.[457] "Yang sacellum, "nota Jörg Rüpke, "kedua-duanya kurang kompleks dan kurang didefinisikan dengan rumit daripada kuil yang sesuai."[458] Masing-masing curia mempunyai sendiri sacellum.[459]

kantung

Lebih suci describes a thing or person given to the gods, thus "sacred" to them. Human beings had no legal or moral claims on anything kantung. Lebih suci could be highly nuanced; Varro associates it with "perfection".[460] Through association with ritual purity, kantung could also mean "sacred, untouchable, inviolable".

Anything not kantung adalah profanum: literally, "in front of (or outside) the shrine", therefore not belonging to it or the gods. A thing or person could be made kantung (consecrated), or could revert from kantung ke profanum (deconsecrated), only through lawful rites (resecratio) performed by a pontiff on behalf of the state.[461] Sebahagian ver sacrum sacrificial vow of 217 BC stipulated that animals dedicated as kantung would revert to the condition of profanum if they died through natural cause or were stolen before the due sacrificial date. Similar conditions attached to sacrifices in archaic Rome.[462] A thing already owned by the gods or actively marked out by them as divine property was distinguished as agama, and hence could not be given to them or made kantung.[463][464]

Persons judged kantung under Roman law were placed beyond further civil judgment, sentence and protection; their lives, families and properties were forfeit to the gods. A person could be declared kantung who harmed a tribune plebeian, failed to bear legal witness,[465] failed to meet his obligations to pelanggan, or illicitly moved the boundary markers of fields.[466] It was not a religious duty (fas) untuk melaksanakan a homo sacer, but he could be killed with impunity.[467][468]

Dies sacri ("sacred days") were nefasti, meaning that the ordinary human affairs permitted on dies profani (atau fasti) were forbidden.

Lebih suci was a fundamental principle in Roman and Miring agama. Dalam Oscan, related forms are sakoro, "sacred," and sakrim, "sacrificial victim". Oscan sakaraklum berkomunikasi dengan bahasa Latin sacellum, a small shrine, as Oscan sakarater is with Latin sacratur, consecrare, "consecrated". The sacerdos is "one who performs a sacred action" or "renders a thing sacred", that is, a priest.[469]

Marcus Aurelius velato capite carries out a sacrifice. By his left side is a flamen memakai puncak. The victima is the bull, who will be struck by the popa ke kanan. Muzik dari aulos was to drive off inauspicious noise. Tetapannya adalah Temple of Capitoline Jupiter.

sacerdos

A sacerdos (majmuk kantung barang, a word of either masculine or feminine gender) was any priest or priestess, from *sakro-dho-ts, "the one who does the sacred act."[470] There was no priestly caste in ancient Rome, and in some sense every citizen was a priest in that he presided over the domestic cult of his household. Ahli Dewan Negara, majistret, dan juga penolakan of towns performed ritual acts, though they were not kantung barang per se.[471] The sacerdos was one who held the title usually in relation to a specific deity or temple.[472] Lihat juga kolej dan flamen.

sacra

Sacra (tidak kemas jamak dari kantung) are the traditional cults,[penjelasan diperlukan] sama ada publica atau privata, both of which were overseen by the Kolej Pontiffs.

The sacra publica were those performed on behalf of the whole Roman people or its major subdivisions, the suku dan curiae. Mereka termasuk sacra pro populo, "rites on behalf of the Roman people," i.e., all the feriae publicae daripada Kalendar Rom year and the other feasts that were regarded of public interest, including those pertaining to the bukit Rom,[473] kepada pagi dan curiae, dan ke sacella, "shrines".[474] Penubuhan sacra publica is ascribed to king Numa Pompilius, but many are thought to be of earlier origin, even predating the penubuhan Rom. Thus Numa may be seen as carrying out a reform and a reorganisation of the sacra in accord with his own views and his education.[475] Sacra publica were performed at the expense of the state, according to the dispositions left by Numa, and were attended by all the senators and magistrates.[476]

Sacra privata were particular to a gens, to a family, or to an individual, and were carried out at the expense of those concerned. Individuals had sacra on dates peculiar to them, such as birthdays, the mati lustricus, and at other times of their life such as funerals and expiations, for instance of fulgurations.[477] Families had their own sacra in the home or at the tombs of their ancestors, such as those pertaining to the Lare, Manes dan Zakar of the family, and the Parentalia. These were regarded as necessary and imperishable, and the desire to perpetuate the family's sacra was among the reasons for adoption in adulthood.[478] In some cases, the state assumed the expenses even of sacra privata, if they were regarded as important to the maintenance of the Roman religious system as a whole; lihat sacra gentilicia mengikuti.

sacra gentilicia

Sacra gentilicia were the private rites (see sacra above) that were particular to a gens ("clan"). These rites are related to a belief in the shared ancestry of the members of a gens, since the Romans placed a high value on both family identity and commemorating the dead.[479] Semasa Pengepungan Rom yang sukar, ahli dari gens Fabia risked his life to carry out the sacra of his clan on the Bukit Quirinal; the Gauls were so impressed by his courageous piety that they allowed him to pass through their lines.[480] The Fabian sacra dilakukan di Gabine dress by a member of the gens who was possibly named a flamen.[481] Ada sacra daripada Minerva dalam jagaan Nautii, and rites of Apollo bahawa Iulii mengawasi.[482] The Claudii had recourse to a distinctive "propudial pig" sacrifice (propudialis porcus, "pig of shame") by way of expiation when they neglected any of their religious obligations.[483]

Roman practices of adoption, including so-called "penggunaan bukti" when an adult heir was declared in a will, were aimed at perpetuating the sacra gentilicia as well as preserving the family name and property.[484] A person adopted into another family usually renounced the sacra of his birth (see detestatio sacrorum) in order to devote himself to those of his new family.[485]

Sacra gentilicia sometimes acquired public importance, and if the gens were in danger of dying out, the state might take over their maintenance. One of the myths attached to Hercules' time in Italy dijelaskan why his cult at the Ara Maxima was in the care of the pengasuh gens Potitia dan juga gens Pinaria; the diminution of these families by 312 BC caused the sacra to be transferred to the keeping of public slaves and supported with public funding.[486]

sacra municipalia

The sacra of an Italian town or community (perbandaran) might be perpetuated under the supervision of the Pontiff Rom when the locality was brought under Roman rule. Festus ditakrifkan municipalia sacra as "those owned originally, before the granting of Kewarganegaraan Rom; the pontiffs desired that the people continue to observe them and to practice them in the way (mos) they had been accustomed to from ancient times."[487] Ini sacra were regarded as preserving the core religious identity of a particular people.[488]

sacramentum

Sacramentum adalah sumpah or vow that rendered the swearer kantung, "given to the gods," in the negative sense if he violated it.[489] Sacramentum also referred to a thing that was pledged as a sacred ikatan, and consequently forfeit if the oath were violated.[490] Both instances imply an underlying sacratio, act of consecration.

Dalam Undang-undang Rom, a thing given as a pledge or bond was a sacramentum. The sacramentum legis actio was a sum of money deposited in a legal procedure[491] to affirm that both parties to the litigation were acting in good faith.[492] If correct law and procedures had been followed, it could be assumed that the outcome was iustum, right or valid. The losing side had thus in effect committed sumpah sumpah, dan melucutkan miliknya sacramentum sebagai bentuk piaculum; the winner got his deposit back. The forfeited sacramentum was normally allotted by the state to the funding of sacra publica.[493]

The sacramentum militare (juga sebagai militum atau anggota tentera) was the oath taken by soldiers in pledging their loyalty to the consul or emperor. The sacramentum that renders the soldier kantung helps explain why he was subjected to harsher penalties, such as execution and corporal punishment, that were considered inappropriate for civilian citizens, at least under the Republik.[494] In effect, he had put his life on deposit, a condition also of the fearsome sacramentum sworn by gladiator.[495] In the later empire, the oath of loyalty created conflict for Christians serving in the military, and produced a number of soldier-martyrs.[496] Sacramentum is the origin of the English word "sakramen", a transition in meaning pointed to by Apuleius's use of the word to refer to religious initiation.[497]

The sacramentum as pertaining to both the military and the law indicates the religious basis for these institutions. Istilah berbeza dari iusiurandum, which is more common in legal application, as for instance swearing an oath in court. A sacramentum establishes a direct relation between the person swearing (or the thing pledged in the swearing of the oath) and the gods; yang iusiurandum is an oath of good faith within the human community that is in accordance with saya kita as witnessed by the gods.[498]

sakrarium

A sakrarium was a place where sacred objects (sacra) disimpan atau disimpan untuk disimpan.[499] The word can overlap in meaning with sacellum, a small enclosed shrine; yang sacella daripada Argei disebut juga sacraria.[500] In Greek writers, the word is ἱεροφυλάκιον hierophylakion (hiero-, "sacred" and phylakion, something that safeguards).[501] Lihat sacellum untuk senarai sacraria.

The sakrarium of a private home lent itself to Christian transformation, as a 4th-century poem by Ausonius demonstrates;[502] in contemporary Christian usage, the sacrarium is a "special sink used for the reverent disposal of sacred substances" (see piscina).[503]

pengorbanan

An event or thing dedicated to the gods for their disposal. The offer of sacrifice is fundamental to agama. Lihat juga Lebih suci dan Religion in ancient Rome: Sacrifice.

sacrosanctus

An adjective first introduced to define the inviolability of the function (potestas) of the tribunes of the plebs and of other magistrates sanctioned by law leges Valeriae Horatiae in 449 BC, mentioned by Livy III 55, 1. It seems the sacrality of the function the tribune had already been established in earlier times through a agama dan a sacramentum,[504] however it obliged only the contracting parties. In order to become a rule that obliged everybody it had to be sanctioned through a sanctio that was not only civil but religious as well: the trespasser was to be declared kantung, his family and property sold.[505] Lebih suci would thus design the religious compact, tempat suci Undang-undang itu. According to other passages in Livy, the law was not approved by some jurists of the time who maintained that only those who infringed the commonly recognised divine laws (id (or Iovi corr. Mueller) sacrum sanciti) could fall into the category of those to be declared sacri. In fact in other places Livy states that only the potestas and not the person of the tribune was defined as sacrosancta.[506] The word is used in Livy III 19, 10 by the critics of the law in this way: "These people postulate they themselves should be sacrosancti, they who do not hold even gods for sacred and saint?"[507]

The meaning of the word is given as guaranteed by an oath by H. Fugier, however Morani thinks it would be more appropriate to understand the first part of the compound as a consequence of the second: sanxit tribunum sacrum the tribune is sanctioned by the law as kantung. This kind of word composition based on an etymological figure has parallels in other IE languages in archaic constructions.

Salii

The Salii were the "leaping".

sancio

A verb meaning to ratify a compact and put it under the protection of a sanctio, penalty, sanction. The formation and original meaning of the verb are debated. Some scholars think it is derived by the IE stem root *sak (the same of sacer) through a more recent way of word formation, i.e. by the insertion of a nasal n infix and the suffix -yo, such as Lithuanian iung-iu from IE stem *yug. Thence sancio would mean to render something kantung, i.e. belonging to the gods in the sense of having their guarantee and protection.[508] Some think it is a derivation from the theonym Sancus, the god of the ratification of foedera and protection of good faith, from the root sancu- plus suffix -io as inquio>incio.[509] In such case the verb would mean an act that reflects or conforms to the function of this god, i.e. the ratifying and guaranteeing compacts.

tempat suci

Sanctus, an adjective formed on the past participle of verb sancio, describes that which is "established as inviolable" or "sacred", most times in a sense different from that of kantung dan agama. In fact its original meaning would be that which is protected by a sanction (sanctio). It is connected to the name of the Umbrian or Sabine founder-deity Sancus (in Umbrian Sancius) whose most noted function was the ratifying and protecting of compacts (foedera).[510] Ahli hukum Rom Ulpian membezakan tempat suci as "neither sacred (kantung) nor profane (profanum) ... nor agama."[511] Gaius writes that a building dedicated to a god is sakrum, a town's wall and gate are res sanctae because they belong "in some way" to divine law, and a graveyard is agama because it is relinquished to the di Manes. Thus some scholars think that it should originally be a concept related to space i.e. concerning inaugurated places, because they enjoyed the armed protection (sanctio) of the gods.[512][513] Various deities, objects, places and people – especially senator dan majistret – can be tempat suci. Claudia Quinta digambarkan sebagai sanctissima femina (most virtuous woman) and Cato the Younger sebagai sanctus civis (a morally upright citizen).[514][515] Lihat juga tempat perlindungan.

Later the epithet tempat suci is given to many gods including Apollo Pythius oleh Naevius, Venus dan Tiberinus oleh Ennius dan Livy: Ennius renders the Homerik dia theaoon sebagai sancta dearum; pada awalnya Zaman kekaisaran, Ovid menerangkan Terminus, the god who sanctifies land boundaries, as tempat suci[516] dan menyamakan sancta dengan augusta (august).[517] The original spatial connotation of the word is still reflected in its use as an epithet of the river Tiber and of god Terminus that was certainly ancient: borders are sancti by definition and rivers used to mark borders. Sanctus as referred to people thus over time came to share some of the sense of Latin kastus (morally pure or guiltless), pius (pious), and none of the ambiguous usages attached to kantung dan agama.

Dalam bahasa ecclesiastical Latin, tempat suci adalah perkataan untuk wali, but even in the Christian era it continues to appear in epitaf for people who had not converted to Christianity.[518]

servare de caelo

Literally, "to watch (for something) from the sky"; that is, to observe the templum of the sky for signs that might be interpreted as auspices. Bad omens resulted in a report of obnuntiatio.[519]

tanda tangan

A tanda tangan is a "sign, token or indication".[520] In religious use, tanda tangan provides a collective term for events or things (including signs and symbols) that designate divine identity, activity or communication, including prodigia, auspicia, omina, portenta dan ostenta.

senyap

Silence was generally required in the performance of every religious ritual.[521] The ritual injunction favete linguis, "be favourable with your tongues," meant "keep silent." In particular, silence assured the ritual correctness and the absence of vitia, "faults," in the taking of the auspices.[522] It was also required in the nomination (diktiodari diktator.[523]

jahat

Pada zaman dahulu, augurs (augures ex caelo) faced south, so the happy orient, where the sun rose, lay at their left. Consequently, the word jahat (Latin for left) meant well-fated. When, under Greek influence, it became customary for augurs to face north, sinister came to indicate the ill-fated west, where light turned into darkness. It is this latter and later meaning that is attached to the English word sinister.

sodalitas

A sodalitas was a form of voluntary association or society. Its meaning is not necessarily distinct from kolej in ancient sources, and is found also in sodalicium, "fraternity."[524] The sodalis adalah ahli a sodalitas, which describes the relationship among sodales rather than an institution. Examples of priestly sodalitate adalah Luperci, fetiales, Saudara Arval dan Titii; ini juga dipanggil kolegia, but that they were a kind of persaudaraan is suggested by the distinctive ramah lagu associated with some.[525] Persatuan sodales might also form a masyarakat perkuburan, or make religious dedications as a group; prasasti record donations made by women for the benefit of sodales.[526] Rom Orang Pythagoras seperti Nigidius Figulus terbentuk sodalicia,[527] dengan yang Ammianus Marcellinus compared the fellowship (sodalicia consortia) daripada druid dalam Budaya Gallo-Rom.[528] When the cult of Cybele was imported to Rome, the eunuchism of her priests the galli discouraged Roman men from forming an official priesthood; instead, they joined sodalitate to hold banquets and other forms of traditional Roman kultus dalam penghormatannya.[529]

The sodalitate are thought to originate as aristocratic brotherhoods with cultic duties, and their existence is attested as early as the late 6th or early 5th century BC. The Dua Belas Jadual regulated their potential influence by forbidding them to come in conflict with public law (ius awam).[530] During the 60s BC, certain forms of associations were disbanded by law as politically disruptive, and in Ciceronian usage sodalitate may refer either to these subversive organizations or in a religious context to the priestly fraternities.[531] Lihat juga Sodales Augustales. Untuk Katolik konsep, lihat kes liwat.

tontonan

Spectio ("watching, sighting, observation") was the seeking of omens through observing the sky, the flight of birds, or the feeding of birds. Originally only pengasuh majistret dan augurs were entitled to practice tontonan, which carried with it the power to regulate assemblies and other aspects of public life, depending on whether the omens were good or bad.[532] Lihat juga obnuntiatio.

sponsor

Tajaan is a formal, religiously guaranteed obligation. It can mean both pertunangan as pledged by a woman's family, and a majistret's solemn promise in international treaties on behalf of the Orang Rom.[533]

The Latin word derives from a Proto-Indo-Eropah root meaning a pembebasan of wine offered to the gods, as does the Bahasa Yunani kata kerja spendoo dan kata nama spondai, spondas, dan Hittite spant-.[534] In Greek it also acquired the meaning "compact, convention, treaty" (compare Latin foedus), as these were sanctioned with a libation to the gods on an altar. Dalam bahasa Latin, sponsor becomes a legal contract between two parties, or sometimes a foedus antara dua bangsa.

In legal Latin the sponsor implied the existence of a person who acted as a penaja, a guarantor for the obligation undertaken by somebody else. Kata kerja adalah spondeo, sponsus. Related words are sponsalia, the ceremony of betrothal; sponsa, fiancée; dan penaja, kedua-duanya second-declension noun meaning a husband-to-be and the fourth declension abstract meaning suretyship.[535] The ceremonial character of sponsor mencadangkan[536] that Latin archaic forms of marriage seperti, seperti confarreatio daripada Patricians Rom, religiously sanctioned. Dumézil proposed that the oldest extant Latin document, the Prasasti Duenos, could be interpreted in light of sponsor.[537]

superstitio

Superstitio was excessive devotion and enthusiasm in religious observance, in the sense of "doing or believing more than was necessary",[538] or "irregular" religious practice that conflicted with Roman custom. "Keagamaan" in its pejorative sense may be a better translation than "khurafat", the English word derived from the Latin.[539] Cicero ditakrifkan superstitio as the "empty fear of the gods" (timor inanis deorum) in contrast to the properly pious cultivation of the gods that constituted lawful agama,[540] a view that Seneca dinyatakan sebagai "agama honours the gods, superstitio wrongs them."[541] Seneca wrote an entire treatise on superstitio, dikenali untuk St. Augustine but no longer extant.[542] Lucretius's famous condemnation of what is often translated as "Superstition" in his Epicurean didactic epic De rerum natura is actually directed at Agama.[543]

Before the Christian era, superstitio was seen as a vice of individuals. Practices characterized as "sihir" could be a form of superstitio as an excessive and dangerous quest for personal knowledge.[544] By the early 2nd century AD, religions of other peoples that were perceived as resistant to religious assimilation began to be labeled by some Latin authors as superstitio, termasuk druidisme, Judaism, and Christianity.[545] Under Christian hegemony, agama dan superstitio were redefined as a dichotomy between Christianity, viewed as true religio, dan juga kepercayaan karut or false religions of those who declined to convert.[546]

supplicatio

Supplicationes are days of public prayer when the men, women, and children of Rome traveled in procession to religious sites around the city praying for divine aid in times of crisis. A suplicatio can also be a thanksgiving after the receipt of aid.[547] Supplications might also be ordered in response to prodigies; again, the population as a whole wore wreaths, carried laurel twigs, and attended sacrifices at temple precincts throughout the city.[548]

T

tabernakulum

Lihat auguraculum. The origin of the English word "tabernacle."

templum

A templum was the sacred space defined by an augur for ritual purposes, most importantly the taking of the auspices, a place "cut off" as suci: compare Greek temenos, dari temnein to cut.[549] It could be created as temporary or permanent, depending on the lawful purpose of the perasmian. Auspices dan senat meetings were unlawful unless held in a templum; if the senate house (Curia) was unavailable, an augur could apply the appropriate religious formulae to provide a lawful alternative.[550]

Untuk membuat a templum, the augur aligned his zone of observation (auguraculum, a square, portable surround) with the cardinal points of heaven and earth. The altar and entrance were sited on the east-west axis: the sacrificer faced east. The precinct was thus "defined and freed" (effatum et liberatum).[551] In most cases, signs to the augur's left (north) showed divine approval and signs to his right (south), disapproval.[552] Temple buildings of stone followed this ground-plan and were sacred in perpetuity.[553]

Rome itself was a kind of templum, dengan pomerium as sacred boundary and the arx (citadel), and Quirinal dan Palatine hills as reference points whenever a specially dedicated templum was created within. Augurs had authority to establish multiple templa di luar pomerium, using the same augural principles.

V

verba certa

Verba certa (also found nearly as often with the word order certa verba) adalah "kata-kata yang tepat" dari formula undang-undang atau agama, iaitu, kata-kata sebagai "ditetapkan sekali dan selamanya, tidak berubah dan tidak berubah." Bandingkan precaees certae, solat tetap dari permohonan, dan verba konsepa, yang pada kedua-duanya Undang-undang sivil Rom dan hukum augural menggambarkan formula lisan yang dapat "dikandung" secara fleksibel agar sesuai dengan keadaan.[554] Dengan penekanan mereka pada kepatuhan yang tepat, kuno verba certa[555] adalah bentuk doa magico-keagamaan.[556] Dalam konteks ritual, doa (prex) bukan bentuk ekspresi spontan peribadi, tetapi demonstrasi bahawa penutur tahu perkara yang betul untuk disampaikan. Kata-kata dianggap mempunyai kekuatan; agar efektif, formula harus dibacakan dengan tepat, lengkap, dan dengan sebutan yang betul. Untuk mengurangkan risiko kesalahan (vitium), majistret atau imam yang bercakap diminta dari teks oleh pembantu.[557]

verba konsepa

Dalam penggunaan agama dan undang-undang, verba konsepa ("kata-kata pra-konsep") adalah formula lisan yang dapat disesuaikan untuk keadaan tertentu. Bandingkan verba certa, "kata tetap." Koleksi dari verba konsepa akan menjadi sebahagian daripada arkib augural. Varro mengekalkan contoh, walaupun terganggu secara teks, formula penubuhan a templum.[558]

Dari segi undang-undang, konsepa verba (frasa itu dijumpai dengan susunan kata) adalah pernyataan yang dibuat oleh ketua pemuji untuk butir-butir kes.[559] Sebelumnya dalam sistem perundangan Rom, the plaintif harus menyatakan tuntutannya dalam sekumpulan frasa tetap yang ditentukan secara sempit (certa verba); di dalam Pertengahan Republik, formula yang lebih fleksibel membolehkan penerangan yang lebih tepat mengenai butir-butir masalah yang sedang dipertimbangkan. Tetapi praktik ini mungkin berasal dari semacam "menghindar", kerana seorang puji boleh dikenakan hukuman keagamaan jika dia menggunakan kata kerja certa untuk tindakan undang-undang pada hari yang ditandakan nefastus pada kalendar.[560]

St. Augustine membuang frasa verba konsepa dari konteks keagamaan dan perundangannya untuk menggambarkan proses ingatan kognitif: "Apabila kisah benar tentang masa lalu berkaitan, ingatan itu tidak menghasilkan peristiwa sebenarnya yang telah berlalu melainkan kata-kata yang difahami (verba concepta) dari gambar-gambar mereka, yang mereka terpaku di dalam pikiran seperti kesan ketika mereka melewati pancaindera. "[561] Konseptualisasi memori Augustine sebagai lisan telah digunakan untuk menjelaskan tradisi puisi Barat dan asal-usulnya yang dikongsi bersama dengan lagu suci dan mantra ajaib (lihat juga tukang kereta), dan kurang merupakan peminggiran dari penggunaan bahasa Rom daripada pengakuan mengenai hubungan asal antara formula dan memori dalam dunia pra-literasi.[562] Sebilangan sarjana melihat tradisi bahasa bergaya, formula sebagai tradisi lisan dari mana Kesusasteraan Latin berkembang, dengan konsepa verba muncul dalam puisi seperti Carmen 34 daripada Catullus.[563]

ver sacrum

"Musim bunga suci" adalah penghijrahan ritual.

victima

Mangsa untuk suovetaurilia menuju ke mezbah oleh mangsaari, salah satunya membawa alat untuk menyerang

The victima adalah persembahan haiwan dalam pengorbanan, atau sangat jarang manusia. Mangsa menjalani pemeriksaan (probatio mangsaae) oleh imam peringkat rendah (pontifex minor) untuk menentukan sama ada memenuhi kriteria untuk penawaran tertentu.[564] Dengan beberapa pengecualian, dewa-dewa lelaki menerima haiwan yang dikebiri. Dewi biasanya ditawarkan sebagai korban wanita, walaupun dari sekitar tahun 160-an Masihi dewi Cybele diberikan seekor lembu jantan, bersama darah dan testisnya, di Taurobolium. Warna juga menjadi kriteria: putih untuk dewa atas, gelap untuk chthonic, merah untuk Vulcan dan di Robigalia. Fiksyen suci pengorbanan adalah bahawa mangsa harus memberikan persetujuan, biasanya dengan anggukan kepala yang mungkin disebabkan oleh mangsa korban memegang halter. Rasa takut, panik, dan kegelisahan pada haiwan itu teruk pertanda.[565][566]

Perkataan itu victima digunakan secara bergantian dengan hostia oleh Ovid dan lain-lain, tetapi beberapa pengarang kuno berusaha membezakan antara keduanya.[567] Servius kata[568] bahawa hostia dikorbankan sebelum pertempuran, yang victima selepas itu, yang sesuai dengan Ovid etimologi "mangsa" seperti yang telah dibunuh oleh tangan kanan "pemenang" (dengan hostia berkaitan dengan hostis, "musuh").[569]

Perbezaan antara victima dan hostia di tempat lain dikatakan sebagai ukuran, dengan victima lebih besar (maior).[257] Lihat juga piaculum dan votum.

mangsa korban

The mangsa korban adalah pembantu atau pembantu pengorbanan yang mengendalikan haiwan itu.[570] Dengan menggunakan tali, dia memimpin babi, domba, atau sapi yang akan dijadikan korban ke mezbah. Dalam gambaran pengorbanan, a mangsa korban dipanggil popa membawa palu atau kapak untuk menyerang victima. Pelbagai mangsaari kadang-kadang hadir; seseorang boleh memegang kepala mangsa sementara yang lain melepaskan pukulan.[571] The mangsa korban memotong karotid haiwan itu dengan pisau ritual (pelakunya), dan menurut penggambaran ditawarkan tuala tangan selepas itu oleh petugas lain. Dia kadang-kadang ditunjukkan berpakaian celemek (limusin). Prasasti menunjukkan bahawa kebanyakan mangsaari adalah orang bebas, tetapi sumber sastera di lewat zaman kuno mengatakan bahawa popa adalah hamba awam.[572]

vitium

Kesalahan yang dilakukan ketika melakukan ritual, atau gangguan prosedur augural, termasuk mengabaikan naungan, adalah vitium ("kecacatan, ketidaksempurnaan, halangan"). Vitia, jamak, dapat mencemarkan hasil pemilihan, keabsahan undang-undang, dan pelaksanaan operasi ketenteraan. The augurs mengeluarkan pendapat mengenai sesuatu yang diberikan vitium, tetapi ini tidak semestinya mengikat. Pada tahun 215 SM yang baru dipilih plebeian konsul M. Claudius Marcellus mengundurkan diri ketika para pengawas dan senat memutuskan bahawa satu petir menyatakan tidak setuju akan pemilihannya.[573] Maksud asal akar semantik di vitium mungkin ada "halangan", yang berkaitan dengan kata kerja vito, vitare, "untuk keluar dari jalan"; bentuk kata sifat vitiosus dapat berarti "menghalangi", iaitu, "muntah, salah."[574]

vitulari

Kata kerja yang bermaksud melantunkan atau membaca formula dengan intonasi dan irama yang menggembirakan.[575] Yang berkaitan kata nama Vitulatio adalah persembahan kesyukuran tahunan yang dilakukan oleh pontiff pada 8 Julai, sehari selepas Nonae Caprotinae. Ini adalah peringatan kemenangan Romawi setelah Pencerobohan Gallic. Makrobius kata vitulari adalah setara dengan bahasa Yunani paianizein (παιαν چرچν), "untuk menyanyi a paean", lagu yang menyatakan kemenangan atau ucapan terima kasih.[576]

votum

Dalam konteks agama, votum, majmuk vota, adalah sumpah atau janji yang dibuat kepada dewa. Perkataan itu berasal dari participle yang lalu daripada voveo, vovere; sebagai hasil dari tindakan lisan "sumpah, janji", ini mungkin juga merujuk kepada pemenuhan sumpah ini, yaitu hal yang dijanjikan. The votum dengan demikian merupakan aspek sifat kontrak agama Rom, tawar-menawar yang dinyatakan oleh buatlah des, "Saya memberikan bahawa anda mungkin memberi."[577]

Lihat juga

Rujukan

  1. ^ Robert Schilling, "Penurunan dan Kelangsungan Agama Rom", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1982, dari edisi Perancis 1981), hlm. 110 dalam talian.
  2. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1982), hlm. 2266, nota 472.
  3. ^ J. Bayet Histoire politique et psychologique de la agama romaine Paris, 1969, hlm. 55.
  4. ^ Sinonim untuk abominari merangkumi tidak baik, execrari, dan refutare, dengan contoh yang dicatat oleh Cicero, De ramalan 1.46; Livy, 1.7, 5.55, 9.14, dan 29.29; dan Servius, maklum kepada Aeneid 5.530; Auguste Bouché-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquité (Jérôme Millon, cetakan semula 2003, awalnya diterbitkan pada tahun 1893), hlm. 136–137.
  5. ^ Robert Schilling, "Dewa Romawi", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981), hlm. 72.
  6. ^ John W. Stamper, Seni Bina Kuil Rom: Republik ke Empayar Tengah (Cambridge University Press, 2005), hlm. 10.
  7. ^ Mary Beard, Simon Price, John North, Agama Rom: Jilid 1, Sejarah, digambarkan, Akhbar Universiti Cambridge, 1998. hlm. 22.
  8. ^ Morris H. Morgan, Catatan mengenai Vitruvius Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik 17 (1903, hlm. 12–14).
  9. ^ Vitruvius, De arsitekura 1.2.5; John E. Stambaugh, "Fungsi Kuil Rom," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), hlm. 561.
  10. ^ Andrew Lintott, Perlembagaan Republik Rom (Oxford: Clarendon Press, 1999, dicetak semula 2002), hlm. 129–130; Karl Loewenstein, Pemerintahan Rom (Martinus Nijhoff, 1973), hlm. 62.
  11. ^ Lawrence Richardson, Kamus Topografi Baru Rom Purba (Johns Hopkins University Press, 1992), hlm. 80-81 di Ceres, h. 151 di Flora; lihat juga Barbette Stanley Spaeth, Ceres Dewi Rom (University of Texas Press, 1996), hlm. 86ff
  12. ^ J. Linderski Undang-undang Augural dalam ANRW pp.[rujukan diperlukan]
  13. ^ Varro, De lingua latina 5.33. Lihat juga Roger D. Woodard, Ruang Suci Indo-Eropah: Budaya Veda dan Rom (Chicago 2006), hlm. 236-238. Perjanjian itu dipelihara di kuil Semo Sancus.
  14. ^ Untuk penggunaan istilah peregrinus, bandingkan juga status orang yang dulu peregrinus.
  15. ^ Varro, De lingua latina 5.33.
  16. ^ Livy 27.5.15 dan 29.5; P. Catalano, Aspetti spaziali del sistema giuridico-religioso romano, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), hlm. 529 hal.
  17. ^ Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Buku Sumber (Cambridge University Press, 1998), hlm. 83.
  18. ^ Ulrike Egelhaaf-Gaiser, "Tapak Budaya Rom: Pendekatan Pragmatik," dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 206.
  19. ^ Karl Galinsky, Budaya Augustan: Pengenalan Tafsiran (Princeton University Press, 1996), hlm. 141.
  20. ^ Makrobius III 20, 2, memetik Veranius dalam karyanya yang hilang De verbis pontificalibus.
  21. ^ Macrobius III 12
  22. ^ Dipetik oleh Macrobius, Saturnalia 3.20.
  23. ^ Ini adalah pengenalan bahasa Inggeris moden Robert A. Kaster dalam terjemahannya dari Saturnalia untuk Perpustakaan Klasik Loeb; dalam bahasa Latin, Alternum sanguinem filicem, ficum atram, quaeque bacam nigram nigrosque fructus ferunt, itemque acrifolium, pirum silvaticum, pruscum rubum sentesque. Pada masalah teks dibangkitkan oleh petikan, lihat Kaster, Kajian mengenai Teks Macrobius 'Saturnalia (Oxford University Press, 2010), hlm. 48.
  24. ^ Vergil Aeneid II 717-720; Macrobius III 1, 1; E. Paratore Virgilio, Eneide I, Milano, 1978, hlm. 360 dan n. 52; Livy V 22, 5; R. G. Austin P. Vergili Maronis Aeneidos liber secundus Oxford 1964, hlm. 264
  25. ^ William Warde Fowler, Pengalaman Agama Orang Rom (London, 1922), hlm. 209.
  26. ^ John Scheid, Pengenalan Agama Rom (Indiana University Press, 2003), hlm. 113–114; Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2164–2288, terutamanya hlm. 2174 pada tentera auguraculum.
  27. ^ Robert Schilling, Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 95.
  28. ^ Pada pandangan Wissowa, seperti yang dikutip oleh Jerzy Linderski, "The Augural Law", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2150.
  29. ^ Linderski, "The Augural Law," hlm. 2241 et passim.
  30. ^ Linderski, "The Augural Law," hal. 2237.
  31. ^ Schilling, "Augurs dan Augury," Mitologi Rom dan Eropah, hlm. 115.
  32. ^ Veit Rosenberger, "Republikan golongan bangsawan: Mengawal res publica, "dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 299.
  33. ^ Schilling, hlm. 115.
  34. ^ Linderski, "The Augural Law," hal. 2196, terutama catatan 177, memetik Servius, nota kepada Aeneid 3.89.
  35. ^ Lihat Livy, Buku VI 41, untuk perkataan Appius Claudius Crassus mengapa pilihan raya ke konsulat harus dihadkan kepada pengasuh atas alasan ini.
  36. ^ Linderski, "The Augural Law," hlm. 2294–2295; U. Coli, Regnum Rom 1959.
  37. ^ Pliny, Sejarah semulajadi 18.14: "apabila telinga gandum sudah terbentuk tetapi masih dalam sarung".
  38. ^ Liv. VI 41; X 81; IV 6
  39. ^ Dengan berlalunya Lex Ogulnia. Konsul plebeian pertama dipilih pada tahun 367 SM sebagai akibatnya leges Liciniae Sextiae.
  40. ^ L. Schmitz, entri pada "Augur," dalam Kamus Barang Antik Yunani dan Rom (London 1875).
  41. ^ Jerzy Linderski, " libri reconditi", Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik 89 (1985), hlm 226–227; Robert Schilling, "Augurs dan Augury", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 116.
  42. ^ Schmitz, "Augur."
  43. ^ Mengikut Augustan ahli sejarah Pompeius Trogus, yang merupakan Celt of the Vocontii kewarganegaraan, orang Celt telah memperoleh kepakaran dalam praktik augury melebihi orang lain (nam augurandi studio Galli praeter ceteros callent, seperti yang dilambangkan oleh Justin 42.4). Perbincangan Celtic augury oleh J.A. MacCulloch, Agama Celtic Kuno (Edinburgh, 1911), hlm. 247.
  44. ^ Robert Schilling, "Augurs dan Augury", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981), hlm. 116.
  45. ^ W. Jeffrey Tatum, The Patrician Tribune: Publius Clodius Pulcher (University of North Carolina Press, 1999), hlm. 127.
  46. ^ Andrew Lintott, Perlembagaan Republik Rom (Oxford: Clarendon Press, 1999, dicetak semula 2002), h. 103 dalam talian.
  47. ^ John Scheid, Pengenalan Agama Rom (Indiana University Press, 2003), hlm. 113–114.
  48. ^ H.S. Versnel, Triumphus: Penyelidikan Asal, Perkembangan dan Makna Kemenangan Rom (Brill, 1970), hlm. 324 dalam talian et passim.
  49. ^ T. Corey Brennan, Pemujaan di Republik Rom (Oxford University Press, 2000), hlm. 19 dalam talian.
  50. ^ Veit Rosenberger, "Republikan golongan bangsawan: Mengawal res publica", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 293.
  51. ^ Cicero, De ramalan Saya 28.
  52. ^ Cicero, de Pengkhianatan Saya 28; Cato the Elder, seperti yang dikutip oleh Festus hal. 342 L Ke-2.
  53. ^ Festus sv. Pembedahan Silentio, hlm. 438 L ke-2.
  54. ^ G. Dumezil La agama romaine archaique Paris 1974 bahagian IV bab. 4; Ia. tr. Milano 1977 hlm. 526
  55. ^ Pliny the Elder, Sejarah semulajadi 2, 13; Plautus, Curculio 438-484.
  56. ^ Festus, sv. regalia exta hlm. 382 L ke-2 (hlm. 367 pada tahun 1997 Edisi Teubner).
  57. ^ Livy I 20, 7.
  58. ^ Macrobius, Saturnalia III 20 3, memetik Tarquitius Priscus: "Adalah perlu untuk memerintahkan agar syaitan dan keajaiban dibakar melalui pohon-pohon yang berada di bawah bimbingan dewa-dewa yang rendah diri atau menghindari," dengan penghitungan pokok-pokok seperti itu (Arbores quae inferum deorum avertentiumque di tutela sunt ... quibus portenta prodigiaque mala comburi iubere oportet).
  59. ^ Varro, De Lingua Latina VII 102: "Ab avertendo averruncare, ut deus qui in eis rebus praeest Averruncus."
  60. ^ Livy 1.32; 31.8.3; 36.3.9
  61. ^ William Warde Fowler, Perayaan Rom Periode Republik (London 1925), hlm. 33ff .; M. Kaser, Das altroemische Ius (Goettingen 1949), hlm. 22ff; P. Catalano, Linee del sistema sovrannazionale romano (Torino 1965), hlm. 14ff .; W. V. Harris, Perang dan imperialisme di Republik Republik, 327-70 SM (Oxford 1979), hlm.161 ff.
  62. ^ Livy 9.1.10; Cicero, Divinatio di Caecilium 63; De Provinciis consularibus 4; Atticum Iklan VII 14, 3; IX 19, 1; Pro rege Deiotauro 13; De officiis Saya 36; Philippicae XI 37; XIII 35; De re publica II 31; III 35; Isidore dari Seville, Asal XVIII 1, 2; Modestinus, Libro I regolarum = Digesta Saya 3, 40; E. Badian, Imperialisme Rom di Republik Akhir (Ithaca 1968, edisi ke-2), hlm.11.
  63. ^ Valerius Maximus 1.1.1.
  64. ^ Hendrik Wagenvort, "Caerimonia", dalam Pengajian dalam Sastera, Budaya dan Agama Rom (Brill, 1956), hlm. 84–101.
  65. ^ Hans-Friedrich Mueller, Agama Rom di Valerius Maximus (Routledge, 2002), hlm. 64–65 dalam talian.
  66. ^ Lihat Davide Del Bello, Jalan Terlupa: Etimologi dan Fikiran Allegorikal (Catholic University of America Press, 2007), hlm 34–46, mengenai etimologi sebagai bentuk tafsiran atau pembinaan makna di kalangan pengarang Rom.
  67. ^ Wagenvoort, "Caerimonia", h. 100 dalam talian.
  68. ^ Isidore dari Seville, Etymologiae 6.19.36 dalam talian.
  69. ^ Festus, hlm. 354 L2 = hlm. 58 M; Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 227 dalam talian.
  70. ^ Robert E.A. Palmer, "Pembongkaran Mommsen pada Festus 462/464, atau Bahaya Tafsiran", dalam Imperium sinus denda: T. Robert S. Broughton dan Republik Rom (Franz Steiner, 1996), hlm. 83.
  71. ^ Aperto Capite, "tanpa kepala"; Martin Söderlind, Ketua Votive Etruscan Akhir dari Tessennano («L'Erma» di Bretschneider, 2002), h. 370 dalam talian.
  72. ^ Robert Schilling, "Pengorbanan Rom", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 78.
  73. ^ Arca Klasik: Katalog Patung Batu Siprus, Yunani, dan Rom di Muzium Arkeologi dan Antropologi Universiti Pennsylvania (Muzium Arkeologi dan Antropologi Universiti Pennsylvania, 2006), h. 169.
  74. ^ 1 Korintus 11: 4; lihat Neil Elliott, Membebaskan Paul: Kehakiman Tuhan dan Politik Rasul (Fortress Press, 1994, 2006), hlm. 210 dalam talian; Bruce W. Winter, Selepas Paul Meninggalkan Korintus: Pengaruh Etika Sekular dan Perubahan Sosial (Wm. B. Eerdmans, 2001), hlm. 121–123 dalam talian, memetik sebagai sumber standard D.W.J. Gill, "Kepentingan Potret Rom untuk Penutup Kepala dalam 1 Korintus 11: 2-16", Buletin Tyndale 41 (1990) 245–260; Elaine Fantham, "Menutupi Kepala di Rom" Ritual dan Gender, "dalam Pakaian Rom dan Kain Budaya (University of Toronto Press, 2008), hlm. 159, memetik Richard Oster. Petikan ini telah dijelaskan dengan merujuk kepada amalan Yahudi dan lain-lain.
  75. ^ Frances Hickson Hahn, "Menunaikan Kudus: Doa dan Pujian", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 236, memetik juga Michael C.J. Putnam, Horace's Carmen Saeculare (London, 2001), hlm. 133.
  76. ^ Sarah Iles Johnston, Agama-agama Dunia Kuno: Panduan (Harvard University Press, 2004), hlm. 367.
  77. ^ Georg Luck, Arcana Mundi, hlm. 510.
  78. ^ Bernadotte Filotas, Pagan Survival, Takhayul dan Budaya Popular dalam Kesusasteraan Pastoral Abad Pertengahan (Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2005), hlm. 256.
  79. ^ Bandingkan Bahasa Sanskrit s'ista.
  80. ^ M. Morani "Lat. 'Sacer' ..." Aevum LV 1981 hlm. 38. Etimologi lain menghubungkannya dengan Veda s'asti, 'dia memberi arahan', dan kepada Avestic saas-tu, 'bahawa dia mendidik': dalam G. Dumezil La agama romaine archaique Paris, 1974, Remarques preliminaires IX
  81. ^ Vergil, Aeneid, 6.661: "Sacerdotes casti dum vita manebat", dalam H. Fugier, Ucapan ... cit. hlm.18 ff.
  82. ^ Lihat, sebagai contoh, mola salsa.
  83. ^ a b H.H. Scullard, Sejarah Dunia Rom: 753 hingga 146 SM (Routledge, 1935, 2013), hlm. 409.
  84. ^ John Scheid, Pengenalan Agama Rom (Indiana University Press, 2003), hlm. 80.
  85. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 5.755.
  86. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 7.612; Larissa Bonfante, "Pakaian Ritual," h. 185, dan Fay Glinister, "Bertudung dan Terungkap: Menyingkap Pengaruh Romawi di Hellenistik Itali," h. 197, kedua-duanya di Suara, Tempat, dan Ritual dalam Agama Etruscan: Kajian dalam Penghormatan Jean MacIntosh Turfa (Brill, 2009).
  87. ^ Cicero, Di Verrem 5.21.53.
  88. ^ Horace, Carmen 1.35, 17, 18; 3.24, 6, 6.
  89. ^ Pujian maksima, ketua majistret dengan imperium; T. Corey Brennan, Pemujaan di Republik Rom (Oxford University Press, 2000), hlm. 21.
  90. ^ Festus, 49 dalam edisi Linday, mengatakan bahawa "kuku tahun disebut kerana terpasang ke dinding suci aedes setiap tahun, sehingga jumlah tahun dapat diperhitungkan oleh mereka ".
  91. ^ Livy, 7.3; Brennan, Sanjungan, hlm. 21.
  92. ^ Livy, 7.3.
  93. ^ The Fasti Capitolini rakam diktator clavi figendi causa untuk 363, 331, dan 263.
  94. ^ H.S. Versnel, Triumphus: Penyelidikan Asal, Perkembangan dan Makna Kemenangan Rom (Brill, 1970), hlm. 271-272.
  95. ^ Brennan, Sanjungan, hlm. 21.
  96. ^ Cassius Dio 55.10.4, seperti yang dikutip oleh Michael Lipka, Dewa Rom: Pendekatan Konseptual (Brill, 2009), hlm. 108; Brennan, Sanjungan, hlm. 21.
  97. ^ David S. Potter, "Agama Rom: Idea dan Tindakan", dalam Kehidupan, Kematian, dan Hiburan di Empayar Rom (Universiti Michigan, 1999), hlm.139–140.
  98. ^ Aulus Gellius, Noctes Atticae XV 27, 1-3, memetik Laelius Felix merujuk kepada M. Antistius Labeo.
  99. ^ George Willis Botsford, Perhimpunan Rom dari Asalnya Mereka hingga Akhir Republik (Macmillan, 1909), hlm. 155–165.
  100. ^ Botsford, Majlis Rom, hlm. 153.
  101. ^ Botsford, Majlis Rom, hlm. 154.
  102. ^ Botsford, Majlis Rom, ms 104, 154.
  103. ^ George Mousourakis, Konteks Sejarah dan Institusi Undang-undang Rom (Ashgate, 2003), hlm. 105.
  104. ^ Di dalam Fasti Viae Lanza.
  105. ^ Seperti yang diringkaskan oleh Jörg Rüpke, Kalendar Rom dari Numa ke Constantine: Waktu, Sejarah, dan Fasti (Wiley-Blackwell, 2011), hlm. 26–27.
  106. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2245, nota 387.
  107. ^ Jerzy Linderski, "The libri reconditi", Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik 89 (1985), hlm. 228–229.
  108. ^ Cicero de Div. II 42
  109. ^ Festus, buku 17, hlm. 819.
  110. ^ Berkhidmat. Dan. Aen. Saya 398
  111. ^ Livy, IV 31, 4; VIII 15, 6; XXIII 31, 13; XLI 18, 8.
  112. ^ Musa Hadas, Sejarah Kesusasteraan Latin (Columbia University Press, 1952), hlm. 15 dalam talian.
  113. ^ C.O. Tepi, Horace on Puisi. Buku Surat II: Surat kepada Augustus dan Florus (Cambridge University Press, 1982), hlm. 64 dalam talian.
  114. ^ Cicero, De domo sua 136.
  115. ^ Wilfried Stroh, "De domo sua: Masalah dan Struktur Undang-undang ", dalam Cicero the Advocate (Oxford University Press, 2004), hlm. 341.
  116. ^ W.S. Teko, Sejarah Kesusasteraan Rom, diterjemahkan oleh George C.W. Warr (London, 1900), jilid. 1, hlm. 104 dalam talian.
  117. ^ Jerzy Linderski, " libri reconditi", Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik 89 (1985) 207–234, terutama hal. 216.
  118. ^ Sebagai contoh, Pliny, Sejarah semulajadi 18.14, merujuk kepada kanarium augurium, pengorbanan anjing. Rujukan lain termasuk Cicero, Brutus 55 dan De domo sua 186; Livy 4.3 dan 6.1; Quintilian 8.2.12, seperti yang dikutip oleh Teuffel.
  119. ^ Linderski, "The libri reconditi", hlm. 218-219.
  120. ^ Tepi, Horace on Puisi, hlm. 64.
  121. ^ Adolf Berger, Kamus Ensiklopedik Undang-undang Rom (American Philosophical Society, 1991 cetak semula), hlm. 399 dalam talian.
  122. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), 2231–2233, 2238.
  123. ^ Bahasa Yunani stochasmos (στοχασμός); Tobias Reinhardt, "Retorik di Akademi Keempat", Suku Klasik 50 (2000), hlm. 534. Setaraf Yunani dengan conicere adalah symballein, dari mana "simbol" Bahasa Inggeris berasal; François Guillaumont, "Divination et prévision rationelle dans la koresponden de Cicéron," dalam Epistulae Antiquae: Actes du Ier Colloque "Le genre épistolaire antique et ses berpanjangan (Université François-Rabelais, Tours, 18-19 septembre 1998) (Peeters, 2002).
  124. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2249 dalam talian.
  125. ^ Cicero, De domo sua 139; F. Sini, Documenti sacerdotali di Roma antica (Sassari, 1983), hlm.152
  126. ^ Cicero. De domo sua 136.
  127. ^ J. Marquardt, Römische Staatsverwaltung III (Leipzig, 1885), hlm. 269 seterusnya; G. Wissowa, Agama und Kultus der Römer, hlm.385.
  128. ^ Cicero, De Natura Deorum 2.8 dan 1.117.
  129. ^ Clifford Ando, Perkara para Dewa (University of California Press, 2009), hlm. 6.
  130. ^ Ando, Perkara para Dewa, hlm.5–7; Valerie M. Warrior, Agama Rom (Cambridge University Press, 2006), hlm. 6; James B. Rives, Agama di Empayar Rom (Blackwell, 2007), hlm.13, 23.
  131. ^ Augustine, De Civitate Dei 10.1; Ando, Perkara para Dewa, hlm. 6.
  132. ^ Jerzy Linderski, " libri reconditi" Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik 89 (1985), hlm. 218–219.
  133. ^ Sabine MacCormack, The Shadows of Poetry: Vergil dalam Pikiran Augustine (University of California Press, 1998), hlm. 75.
  134. ^ Clifford Ando, Perkara Dewa: Agama dan Empayar Rom (University of California Press, 2008), hlm. 110.
  135. ^ apud Nonius hlm. 792 L.
  136. ^ Seperti yang dirakam oleh Servius, iklan Aen. II 225.
  137. ^ Festus De verborum makna s.v. delubrum hlm. 64 L; G. Colonna "Senibina Suci dan Agama Etruscans" di N. T. De Grummond Agama Orang Etruscan 2006 hlm. 165 n. 59.
  138. ^ Isidore dari Seville, Etymologiae 15.4.9; Stephen A. Barney, Etimologi Isidore dari Seville (Cambridge University Press, 2006), hlm. 310 dalam talian.
  139. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 2.156; Robert Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno (Routledge, 2000), hlm. 44.
  140. ^ George Willis Botsford, Perhimpunan Rom dari Asalnya Mereka hingga Akhir Republik (Macmillan, 1909), hlm.161–162.
  141. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 12.139.
  142. ^ David Wardle, "Deus atau Divus: The Genesis of Roman Terminology for Deified Emperor and a Philosopher's Contribution ", di Falsafah dan Kekuatan di Dunia Graeco-Rom: Esei untuk Menghormati Miriam Griffin (Oxford University Press, 2002), hlm. 182.
  143. ^ Servius Aen. II 141: "pontifis dicunt singulis actibus proprios deos praeesse, hos Varro certos deos appellat", para pontiff mengatakan bahawa setiap tindakan dipimpin oleh ketuhanannya sendiri, panggilan Varro ini tuhan-tuhan tertentu"; A. von Domaszewski," Dii certi und incerti "dalam Abhandlungen fuer roemische Agama 1909 ms 154-170.
  144. ^ Jörg Rüpke, Agama di Rome Republikan: Rasionalisasi dan Perubahan Ritual (University of Pennsylvania Press, 2012), hlm. 183.
  145. ^ Seperti yang dipelihara oleh Augustine, De Civitate Dei VI 3.
  146. ^ Livy 8.9; untuk pengenalan ringkas dan terjemahan Inggeris petikan, lihat Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Buku Sumber (Cambridge University Press, 1998), hlm. 157 dalam talian.
  147. ^ Carlos F. Noreña, Ideal Imperial di Rom Barat: Perwakilan, Peredaran, Kekuasaan (Cambridge University Press, 2011), hlm. 142.
  148. ^ C.E.V. Nixon, Dalam Pujian Kaisar Rom Kemudian: The Panegyrici Latini (University of California Press, 1994), hlm. 179–185; Albino Garzetti, Dari Tiberius Ke Antonines (Methuen, 1974), mula-mula diterbitkan 1960 dalam bahasa Itali), hlm. 618. Paganisme dan Kekristianan, 100-425 M .: Buku Sumber diedit oleh Ramsay MacMullen dan Eugene N. Lane (Benteng Augsburg, 1992), hlm. 154; Roger S. Bagnall dan Raffaella Cribiore, Surat-surat Wanita dari Mesir Purba 300 SM – 800 AD (University of Michigan Press, 2006), hlm. 346–347.
  149. ^ Nixon, Dalam Pujian Kaisar Rom Kemudian, hlm. 182.
  150. ^ https://www.ewtn.com/library/MARY/PETEMART.HTM
  151. ^ Makrobius, Saturnalia 1.16.36; William Warde Fowler, Pengalaman Agama Orang Rom (London, 1922), hlm.28, 42.
  152. ^ Vernaclus dikebumikan oleh ayahnya, Lucius Cassius Tacitus, di Colonia Ubii. Maureen Carroll, Spirits of the Dead: Peringatan Pemakaman Rom di Eropah Barat (Oxford University Press, 2006), hlm. 172.
  153. ^ M. Golden, "Adakah Orang Kuno Peduli Ketika Anak-Anak Mereka Meninggal Dunia?" Yunani & Rom 35 (1988) 152–163.
  154. ^ Christian Laes, Anak-anak di Empayar Rom: Orang Luar Dalam (Cambridge University Press, 2011), hlm. 66.
  155. ^ Jens-Uwe Krause, "Anak-anak dalam Keluarga Rom dan Di Luar," di Buku Panduan Hubungan Sosial Oxford di Dunia Rom (Oxford University Press, 2011), hlm. 627.
  156. ^ Denis Feeney, Kalendar Caesar: Masa Purba dan Permulaan Sejarah, University of California Press (2008) h. 148.
  157. ^ Feeney, Kalendar Caesar, ms 148–149.
  158. ^ a b Feeney, Kalendar Caesar, hlm. 149.
  159. ^ Regina Gee, "Dari Mayat ke Leluhur: Peranan Tempat Makan Makam dalam Transformasi Tubuh di Rom Kuno," di Bahan Kematian: Mayat, Pengebumian, Kepercayaan, Bar International Series 1768 (Oxford, 2008), hlm. 64.
  160. ^ Gary Forsythe, Sejarah Kritikal Awal Rom: Dari Prasejarah hingga Perang Punic Pertama (University of California Press, 2005, 2006), hlm. 131.
  161. ^ Michael Lipka, Dewa Rom: Pendekatan Konseptual (Brill, 2009), hlm. 47.
  162. ^ Patricia Cox Miller, "'The Little Blue Flower Is Red': Peninggalan dan Puitis Tubuh," Jurnal Pengajian Kristian Awal 8.2 (2000), hlm. 228.
  163. ^ H.H. Scullard, Perayaan dan Upacara Republik Rom (Cornell University Press, 1981), hlm. 45.
  164. ^ Cicero, Atticum Iklan 4.9.1; Festus 268 dalam edisi Lindsay; Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2187–2188.
  165. ^ Jörg Rüpke, Kalendar Rom dari Numa ke Constantine: Waktu, Sejarah, dan Fasti, diterjemahkan oleh David M.B. Richardson (Blackwell, 2011, mula-mula diterbitkan 1995 dalam bahasa Jerman), hlm. 151–152. The Fasti Maffeiani (= Degrassi, Prasasti Italiae 13.2.72) membaca Dies vitios [kita] ex s [enatus] c [onsulto], seperti yang dinyatakan oleh Rüpke, Kalender und Öffentlichkeit: Die Geschichte der Repräsentation und religiösen Qualifikation von Zeit dalam Rom (De Gruyter, 1995), hlm. 436, nota 36. Penunjukan juga terdapat di Fasti Praenestini.
  166. ^ Linderski, "The Augural Law," hal. 2188.
  167. ^ Cassius Dio 51.19.3; Linderski, "The Augural Law," hlm. 2187-2188.
  168. ^ Suetonius, Divus Claudius 11.3, dengan komen oleh Donna W. Hurley, Suetonius: Divus Claudius (Cambridge University Press, 2001), hlm. 106.
  169. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 4.453; Festus 69 (edisi Lindsay).
  170. ^ David Wardle, Cicero on Divination, Buku 1 (Oxford University Press, 2006), hlm.178, 182; Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2203.
  171. ^ William Warde Fowler, Pengalaman Agama Orang Rom (London, 1922), hlm. 59; Georg Luck, Arcana Mundi: Sihir dan Gaib di Dunia Yunani dan Rom (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, edisi ke-2.), pasif.
  172. ^ Ungkapannya ialah Druidarum Religem ... dirae immanitatis ("tidak berperikemanusiaan jahat terhadap agama druid"), di mana immanitas nampaknya sebaliknya kemanusiaan seperti yang dibuktikan di kalangan orang Celt: Suetonius, Claudius 25, dalam petikan yang sama yang mengandungi salah satu sebutan awal agama Kristian sebagai ancaman.
  173. ^ P.A. Brunt, Tema Imperial Rom (Oxford University Press, 1990, 2001), hlm. 485 dalam talian.
  174. ^ Frasa digunakan misalnya oleh Servius, maklum kepada Aeneid 4.166.
  175. ^ Massimo Pallottino, "Doktrin dan Buku Suci Disciplina Etrusca", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis tahun 1981), hlm. 43–44.
  176. ^ Elizabeth Rawson, "Caesar, Etruria, dan Disciplina Etrusca", Jurnal Pengajian Rom 68 (1978), hlm. 138.
  177. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 5.45, juga 12.139.
  178. ^ Servius tidak jelas sama ada Lucius Ateius Praetextatus atau Gaius Ateius Capito ia bermaksud.
  179. ^ David Wardle, "Deus atau Divus: The Genesis of Roman Terminology for Deified Emperor and a Philosopher's Contribution ", di Falsafah dan Kekuatan di Dunia Graeco-Rom (Oxford University Press, 2002), hlm.181–183.
  180. ^ Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 149 dalam talian.
  181. ^ Georg Luck, Arcana Mundi: Sihir dan Gaib di Dunia Yunani dan Rom (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), hlm. 479 dalam talian.
  182. ^ Adolf Berger, Kamus Ensiklopedik Undang-undang Rom (Transaksi Persatuan Falsafah Amerika, 1953, 2002), h. 414.
  183. ^ James R. Harrison, Bahasa Rahmat Paulus dalam Konteks Graeco-Romanya (C.B. Mohr, 2003), hlm. 284. Lihat Amal untuk dewi Yunani kuno yang dikenali sebagai Rahmat.
  184. ^ Max Weber, Sosiologi Agama (Beacon Press, 1963, 1991, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 1922), hlm. 82 dalam talian.
  185. ^ Durmile Durkheim, Bentuk Dasar Kehidupan Beragama (Oxford University Press, terjemahan 2001), hlm. 257 dalam talian.
  186. ^ Festus 146 (edisi Lindsay).
  187. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2156-2157.
  188. ^ Robert Schilling, "Augurs dan Augury," Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 115.
  189. ^ Daniel J. Gargola, Tanah, Undang-undang dan Dewa: Majistret dan Upacara dalam Peraturan Tanah Umum (University of North Carolina Press, 1995), hlm. 27.
  190. ^ Linderski, "Undang-undang Augural," hal. 2274.
  191. ^ Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Buku Sumber (Cambridge University Press, 1998), hlm. 41.
  192. ^ Nicholas Purcell, "Pada Pemecatan Korintus dan Carthage", dalam Etika dan Retorik: Esei Klasik untuk Donald Russell pada Tujuh Puluh (Oxford University Press, 1995), hlm. 140–142.
  193. ^ Janggut et al., Agama Rom: Buku Sumber, hlm. 41–42, dengan petikan dari Livy, 5.21.1–7; Robert Turcan, Bangsa Empayar Rom (Blackwell, 1996, 2001, awalnya diterbitkan dalam bahasa Perancis 1992), hlm. 12; Robert Schilling, "Juno", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981), hlm 131.
  194. ^ Daniel J. Gargola, Tanah, Hukum, dan Dewa: Majistret dan Upacara dalam Peraturan Tanah Umum di Republik Republik (University of North Carolina Press, 1995), hlm. 30. Elizabeth Rawson menyatakan keraguan sama ada evocatio tahun 146 SM berlaku seperti itu; lihat "Scipio, Laelius, Furius dan Agama Leluhur", Jurnal Pengajian Rom 63 (1973) 161–174.
  195. ^ Dibuktikan dengan prasasti yang dikhaskan oleh seorang imperator Gaius Servilius, mungkin di kuil bersumpah; Janggut et al., Agama Rom: Buku Sumber, hlm. 248.
  196. ^ Seperti yang tersirat tetapi tidak dinyatakan secara eksplisit oleh Propertius, Elegy 4.2; Daniel P. Harmon, "Agama di Elegists Latin", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), hlm 1960–1961.
  197. ^ Eric Orlin, Orang asing di Rom: Mewujudkan Empayar Rom (Oxford University Press, 2010), hlm. 37–38.
  198. ^ Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Sejarah (Cambridge University Press, 1998), hlm. 254.
  199. ^ Arnaldo Momigliano, Pada orang pagan, Yahudi, dan Kristian (Wesleyan University Press, 1987), hlm. 178; Greg Woolf, Menjadi Rom: Asal-usul Peradaban Provinsi di Gaul (Cambridge University Press, 1998), hlm. 214.
  200. ^ George Mousourakis, Konteks Sejarah dan Institusi Undang-undang Rom (Ashgate, 2003), hlm. 339 dalam talian.
  201. ^ Daniel J. Gargola, Tanah, Hukum, dan Dewa: Majistret dan Upacara dalam Peraturan Tanah Umum (University of North Carolina Press, 1995), hlm. 27; Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2273.
  202. ^ Clifford Ando, Perkara Dewa: Agama dan Empayar Rom (University of California Press, 2008), hlm. 184, memetik Servius, maklum kepada Aeneid 2.351: "Undang-undang kepausan menasihatkan bahawa kecuali para dewa Rom dipanggil dengan nama mereka yang tepat, mereka tidak dapat diperiksa" (et iure pontificum cautum est, ne suis nominibus dii Romani appellarentur, ne exaugurari possint).
  203. ^ Livy 5.54.7; Dionysius dari Halicarnassus 3.69.5; Ketakutan J. Rufus, "Pemujaan Kebajikan dan Ideologi Imperial Rom," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), hlm. 848.
  204. ^ Clifford Ando, ​​"Mengeksport Agama Rom," dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 442.
  205. ^ Fay Glinister, "Sampah Suci," dalam Agama di Rom dan Itali Archaic dan Republikan: Bukti dan Pengalaman (Edinburgh University Press, 2000), hlm. 66.
  206. ^ Jörg Rüpke, Fasti sacerdotum: Prosopografi Pegawai Agama Pagan, Yahudi, dan Kristian di Kota Rom, 300 SM hingga 499 Masehi (Oxford University Press, 2008), hlm.530, 753.
  207. ^ Makrobius, Saturnalia III 5, 6, memetik petikan dari Veranius, De pontificalibus quaestionibus: eximias dictas hostias quae ad قربانicin destinatae eximantur e grege, vel quod eximia specie quasi offerendae numinibus elantur.
  208. ^ F. SiniSua cuique civitati religio Torino 2001 hlm. 197
  209. ^ Cicero, De ramalan 2.12.29. Menurut Pliny (Sejarah semulajadi 11.186), sebelum 274 SM jantung tidak termasuk dalam exta.
  210. ^ Robert Schilling, "The Roman Religion", dalam Historia Religionum: Agama Masa Lalu (Brill, 1969), jilid. 1, hlm. 471-472, dan "Pengorbanan Rom," Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 79; John Scheid, Pengenalan Agama Rom (Indiana University Press, 2003, awalnya diterbitkan dalam bahasa Perancis 1998), hlm. 84.
  211. ^ Georg Luck, Arcana Mundi: Sihir dan Gaib di Dunia Yunani dan Rom (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, edisi ke-2.), H. 511.
  212. ^ Juvana, Satira 2.110–114; Livy 37.9 dan 38.18; Richard M. Crill, "Paganisme Romawi di bawah Antonin dan Severans," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.2 (1976), hlm. 31.
  213. ^ Juvana, Satira 4.123; Stephen L. Dyson, Rom: Potret Hidup Kota Purba (Johns Hopkins University Press, 2010), hlm.228, 328; John E. Stambaugh, "Fungsi Kuil Rom," ANRW II.16.2 (1976), hlm. 593; Robert Turcan, Bangsa Empayar Rom (Percetakan Blackwell, 1992, 2001), h. 41.
  214. ^ Pengarang tanpa nama Historia Augusta, Tacitus 17.1: Fanaticus quidam di Templo Silvani tensis membris exclamavit, seperti yang dikutip oleh Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: Kajian dalam Agama Rakyat Rom (Brill, 1992), hlm. 90, dengan sedikit keraguan terhadap sumbernya.
  215. ^ CIL VI.490, 2232, dan 2234, seperti yang dikutip oleh Stambaugh, "Fungsi Kuil Rom," hal. 593, nota 275.
  216. ^ Fanaticum agmen, Tacitus, Annales 14.30.
  217. ^ Lihat misalnya Cicero, De domo sua 105, De ramalan 2.118; dan HoracePerbandingan kegilaan puitis yang seharusnya diilhami dengan kesalahan fanaticus mania agama (Ars Poetica 454); C.O. Tepi, Horace on Poetry: Surat Surat II, Surat untuk Augustus dan Florus (Cambridge University Press, 1982), hlm. 357; Marten Stol, Epilepsi di Babilonia (Brill, 1993), hlm. 121 dalam talian.
  218. ^ Fanatica dicitur arbor fulmine icta, apud Paulus, hlm. 92M.
  219. ^ Festus s.v. delubrum p. 64 M; G. Colonna "Senibina Suci dan Agama Etruscan" di N. Thomas De Grummond Agama Orang Etruscan 2006 hlm. 165 n. 59
  220. ^ S. 53.1, CCSL 103: 233–234, seperti yang dikutip oleh Bernadotte Filotas, Pagan Survival, Takhayul dan Budaya Popular dalam Kesusasteraan Pastoral Abad Pertengahan (Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2005), hlm. 68.
  221. ^ "Apa masalahnya, bahawa ketika pohon-pohon yang menjadi sumpah orang jatuh, tidak ada yang membawa kayu dari rumah untuk digunakan di perapian! Lihatlah celaka dan kebodohan manusia: mereka menunjukkan kehormatan kepada pohon yang mati dan walaupun ada perintah Tuhan yang hidup; mereka tidak berani memasukkan ranting-ranting pohon ke dalam api dan dengan tindakan sakti membuang diri mereka ke neraka ": Caesarius of Arles, S. 54.5, CCSL 103: 239, seperti yang dikutip dan dibincangkan oleh Filotas, Pagan Survivals, hlm. 146.
  222. ^ Seperti contohnya di Livy 10.37.15, di mana dia mengatakan bahawa kuil dari Stator Musytari, ditubuhkan oleh masa perang votum konsul dan am M. Atilius Regulus pada 290 SM, telah disumpah oleh Romulus, tetapi tetap menjadi fanum, sebuah laman web (lokus) digambarkan dengan cara ritual secara lisan (effatus) Untuk templum.
  223. ^ Roger D. Woodard, Ruang Suci Indo-Eropah: Budaya Veda dan Rom (University of Illinois Press, 2006), hlm. 150 dalam talian.
  224. ^ Fíísnú adalah nominatif bentuk.
  225. ^ Borang fesnaf-e adalah menuduh jamak dengan tersekat penempatan.
  226. ^ Woodard, Ruang Suci Indo-Eropah, hlm. 150.
  227. ^ S.P. Oakley, Komen mengenai Livy, Buku 6–10 (Oxford University Press, 2005), hlm. 378; Michel P.J. van den Hout, Ulasan mengenai Huruf M. Cornelius Fronto (Brill, 1999), hlm. 164.
  228. ^ Lawrence Richardson, Kamus Topografi Baru Rom Purba (Johns Hopkins University Press, 1992), hlm. 2.
  229. ^ Patrice Méniel, "Fanum dan tempat perlindungan, "di Budaya Celtic: Ensiklopedia Sejarah (ABC-Clio, 2006), hlm. 229, 733–734 dalam talian.
  230. ^ Lihat Perkarangan Romano-Celtic Temple Bourton di Great Britain Diarkibkan 2013-02-16 di Mesin Wayback dan Kuil Romano-British Diarkibkan 2012-09-07 di Mesin Wayback
  231. ^ T.F. Muat, Etimologi Inggeris, Oxford University Press 1993. hlm. 372a.
  232. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 2.54; Nicholas Horsfall, Virgil, Aeneid 2: Komen (Brill, 2008), hlm. 91.
  233. ^ Kuda, Virgil, Aeneid 2, hlm. 91.
  234. ^ Elisabeth Henry, Kegemilangan Ramalan: Kajian mengenai Virgil's Aeneid (Akhbar Universiti Illinois Selatan, 1989) pasif.
  235. ^ Jerzy Linderski, "Menubuhkan Bandar," di Sepuluh Tahun Kuliah Agnes Kirsopp Lake Michels di Bryn Mawr College (Ulasan Bryn Mawr, 2006), hlm. 93.
  236. ^ R.L. Rike, Apex Omnium: Agama di Res Gestae dari Ammianus (University of California Press, 1987), hlm. 123.
  237. ^ Cynthia White, "Visi Augustus," Classica et Mediaevalia 55 (2004), hlm. 276.
  238. ^ Rike, Apn Omnium, ms 122–123.
  239. ^ Ammianus Marcellinus, Res gestae 23.1.7, seperti yang dikutip oleh Rike, Apn Omnium, hlm. 122, nota 57; Sarolta A. Takács, Vestal Virgins, Sibyls, and Matrons: Wanita dalam Agama Rom (University of Texas Press, 2008), hlm. 68.
  240. ^ Lihat Mary Beard et al., Agama Rom: Jilid 1, Sejarah (Cambridge University Press, 1998), hlm. 370 dalam talian, dalam konteks Kristianisasi dengan merujuk kepada Konstantin IAlamat AD 314 dari Ahli derma pertikaian.
  241. ^ Robert Schilling, "Perayaan Rom," Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 92. Begitu juga R. Orestano, "Dal ius al fas," Bullettino dell'Istituto di diritto romano 46 (1939), hlm. 244 seterusnya, dan Saya fatti di normazione nell 'esperienza romana arcaica (Turin 1967), hlm.106 seterusnya; A. Guarino, L'ordinamento giuridico romano (Naples 1980), hlm. 93; J. Paoli, Le monde juridique du paganisme romain hlm. 5; P. Catalano, Contributi allo studio del diritto augurale (Turin 1960), hlm.22, 326 n. 10; C. Gioffredi, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane (Rom 1955), hlm. 25; B. Bahasa Albania, Premesse allo studio del diritto privat romano (Palermo 1978), hlm.127.
  242. ^ Valerie M. Warrior, Roman Religion, Cambridge University Press, 2006, hlm.160 [1]
  243. ^ Michael Lipka, Dewa Rom: Pendekatan Konseptual (Brill, 2009), hlm.113 dalam talian.
  244. ^ Vergil, Georgia 1.269, dengan ServiusCatatan: "divina humanaque iura permittunt: nam ad religem fas, ad hominem iura pertinunt". Lihat juga Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome: Agama dalam Kehidupan Seharian dari Zaman Kuno hingga Zaman Imperial (Routledge, 2000), hlm.5 dalam talian. dan perbincangan mengenai hubungan antara fas dan saya kita dari pelbagai perspektif ilmiah oleh Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2203–04 dalam talian.
  245. ^ Schilling, Mitologi Rom dan Eropah, hlm. 92.
  246. ^ The Kamus Latin Oxford (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 mencetak semula), entri pada fas hlm. 676, menganggap etimologi meragukan tetapi condong ke arah untuk, fari. Orang Indo-Eropah Emile Benveniste memperoleh fas, sebagai bentuk ucapan ilahi, dari akar IE * bhā (seperti yang dipetik oleh Schilling, Mitologi Rom dan Eropah, hlm. 93, nota 4).
  247. ^ Varro, De Lingua Latina, 6.29, kerana pada mati fasti mahkamah sedang bersidang dan ucapan politik boleh dilakukan secara bebas. Ovid mengejar hubungan antara mati fasti dan ucapan yang dibenarkan (fas est) dalam puisi kalendarnya yang Fasti; lihat perbincangan oleh Carole E. Newlands, Bermain dengan Masa: Ovid dan Fasti (Cornell Studies in Classical Philology, 1995), hlm. 175 dalam talian.
  248. ^ Dumézil berpendapat bahawa fas berasal dari akar IE * dhē (seperti yang dinyatakan oleh Schilling, Mitologi Rom dan Eropah, hlm. 93, nota 4). Satu tradisi kuno mengaitkan etimologi fas dengan itu Themis sebagai "establisher". Lihat Paulus, lambang Festus, hlm. 505 (edisi Lindsay); Ausonius, Technopaegnion 8, dan de diis 1. Untuk biasiswa, lihat U. Coli, "Regnum" di Studia et documenta historiae et iuris 17 1951; C. Ferrini "Fas" di Nuovo Digesto Italiano hlm. 918; C. Gioffredi, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane (Roma 1955) hlm. 25 n.1; H. Fugier, Recherches sur l 'expression du sacre' dans la langue latin (Paris 1963), hlm. 142 seterusnya; G. Dumezil, La agama romaine archaique (Paris 1974), hlm. 144.
  249. ^ H. Fugier Recherches sur l'expression du sacre 'dans la langue latin Paris, 1963
  250. ^ W. W. Skeat Kamus Etimologi Bahasa Inggeris New York 1963 sv kejujuran, feminin
  251. ^ G. Dumezil La agama romaine archaique Paris 1974 bahagian IV bab. 2; Camillus: kajian agama Indo-Eropah sebagai sejarah Rom (University of California Press, 1980), hlm. 214 dalam talian, memetik Makrobius, Saturnalia 1.16.2.
  252. ^ Livy I.18.9; Varro, De lingua latina V.143, VI.153, VII.8-9; Aulus Gellius XIII.14.1 (pada pomerium); Festus hlm. 488 L, tesca.
  253. ^ Joseph Rykwert, Idea Bandar: Antropologi Bentuk Bandar di Rom, Itali dan Dunia Purba (MIT Press, 1988, mula-mula diterbitkan 1976), hlm. 106–107, 126–127; Wissowa, Agama und Kultus der Römer (Munich 1912) hlm ke-2, 136 seterusnya; G. Dumezil, La agama romaine archaique (Paris 1974) Ke-2, hlm. 210 seterusnya; Varro, De lingua latina V.21; Isidore, Asal XV.14.3; Paulus, Perayaan. epit. hlm. 505 L; Ovid, Fasti II 639 ff.
  254. ^ Perbincangan dan petikan sumber kuno oleh Steven J. Green, Ovid, Fasti 1: Komen (Brill, 2004), hlm. 159-160 dalam talian.
  255. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 1.334.
  256. ^ Hostibus a domitis hostia nomen habet ("yang hostia mendapat namanya dari 'permusuhan' yang telah dikalahkan "), Ovid, Fasti 1.336; victima quae dextra cecidit victrice vocatur ("mangsa yang dibunuh oleh tangan kanan pemenang diberi nama [dari perbuatan itu]"), 1.335.
  257. ^ a b Char. 403.38.
  258. ^ Makrobius Sabtu VI 9, 5-7; Varro Ling. Lat. V
  259. ^ Makrobius Sabtu VI 9, 7; Festus s.v. bidentes hlm.33 M
  260. ^ Macrobius, Saturnalia III 5, 1 ff.
  261. ^ Nathan Rosenstein, Imperatores Victi: Kekalahan Ketenteraan dan Pertandingan Aristokrat di Republik Tengah dan Akhir (University of California Press, 1990), hlm. 64.
  262. ^ Robert Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno (Routledge, 2001; awalnya diterbitkan dalam bahasa Perancis 1998), h. 9.
  263. ^ Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno, hlm. 39.
  264. ^ Veranius, Iur. 7: praesentanaea porca dicitur ... quae familiae purgandae causa Cereris immolatur, quod pars quaedam eius ositaulagaicii sesuai dalam conspectu mortui eius, cuius funus instituitur.
  265. ^ Aulus Gellius Noctes Atticae IV 6, 3-10 untuk hostia succidanea dan praecidanea; juga Festus p. 250 L. s. v. praecidanea hostia; Festus hlm. 298 L. s.v. praesentanea hostia. Petikan Gellius menyiratkan hubungan konseptual antara hostia praecidanea dan juga feriae succidaneae, walaupun ini tidak dijelaskan. Tafsiran ilmiah berbeza dengan apa yang feriae praecidaneae adalah: rujuk A. Bouché-Leclercq Dictionnaire des antiquités grecques et romaines III Paris 1898 s. v Inauguratio hlm. 440 dan n. 1; G. Wissowa Agama und Kultus der Römer München 1912 hlm.438 f .; L. Schmitz dalam W. Smith Kamus Barang Antik Yunani dan Rom London 1875 s. v. feriae; P. Catalano Contributi allo studio del diritto augurale Torino 1960 hlm. 352.
  266. ^ Cicero, De legibus ii 8,20; Dionysius Halicarnassus II 22,3.
  267. ^ Livy XXVII 36, 5; XL 42, 8-10; Aulus Gellius XV 17, 1
  268. ^ Gaius I 130; III 114; Livy XXVII 8,4; XLI 28, 7; XXXVII 47, 8; XXIX 38, 6; XLV 15,19; Makrobius II 13, 11;
  269. ^ Cicero, Brutus 1; Livy XXVII 36, 5; XXX 26, 10; Dionysius Halicarnassus II 73, 3.
  270. ^ William Warde Fowler, Perayaan Rom Periode Republik (London, 1908), hlm. 89.
  271. ^ Khususnya, Buku 14 yang tidak ada Barang antik rerum divinarum; lihat Lipka, Dewa Rom, ms 69–70.
  272. ^ W.R. Johnson, "Kembalinya Tutunus", Arethusa (1992) 173–179; Fowler, Pengalaman Agama, hlm. 163. Wissowa, bagaimanapun, menegaskan bahawa senarai Varro tidak indigitamenta, tetapi di sijil, dewa yang fungsinya masih dapat dikenali dengan pasti; Ensiklopedia Agama dan Etika (edisi tidak diketahui), vol. 13, hlm. 218 dalam talian. Lihat juga Kurt Latte, Roemische Religionsgeschichte (Munich, 1960), hlm. 44-45.
  273. ^ Lactantius, Div. inst. 1.6.7; Censorinus 3.2; Arnaldo Momigliano, "Usaha Teologi Kelas Atas Rom pada Abad Pertama SM", Filologi Klasik 79 (1984), hlm. 210.
  274. ^ Georg Luck, Arcana Mundi: Sihir dan Gaib di Dunia Yunani dan Rom (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, edisi ke-2.), H. 513.
  275. ^ Matthias Klinghardt, "Formula Doa untuk Bacaan Umum: Penggunaan dan Fungsi mereka dalam Agama Kuno", Kekemasan 46 (1999), hlm. 44-45; Frances Hickson Hahn, "Menunaikan Kudus: Doa dan Pujian", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 240; Nicole Belayche, "Pelaku Agama dalam Kehidupan Harian: Amalan dan Kepercayaan Bersama", dalam Sahabat Agama Rom, hlm. 279.
  276. ^ Vokatif adalah huruf gramatis yang digunakan hanya untuk "memanggil" atau memanggil, iaitu memanggil atau memanggil seseorang secara lalai.
  277. ^ Gábor Betegh, Papirus Derveni: Kosmologi, Teologi dan Tafsiran (Cambridge University Press, 2004), hlm. 137.
  278. ^ Jerzy Linderski, "The Augural Law", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2253
  279. ^ Nasib baik, Arcana Mundi, hlm. 497, 498.
  280. ^ Pausanias memberikan contoh khusus berkenaan dengan Poseidon (7.21.7); Claude Calame, "The Pujian Homer sebagai Persembahan Puisi: Hubungan Musikal dan Ritual dengan para Dewa, "dalam Pujian Homer: Esei Tafsiran (Oxford University Press, 2011), hlm. 338.
  281. ^ A. Berger Kamus Ensiklopedik Undang-undang Rom Philadelphia 1968 sv. saya kita
  282. ^ Inst. 2, 2 ap. Gali. 1, 8, 1: Summa itaque rerum divisio in duos articulos diducitur: nam aliae sunt divini iuris, aliae humani, 'dengan demikian pembahagian tertinggi dari hal-hal dikurangkan menjadi dua artikel: beberapa milik hak ilahi, beberapa hak kanan'.
  283. ^ F.Sini Rangka kerja Bellum Sassari 1991 hlm. 110
  284. ^ Di Festus: ... iudex atque arbiter habetur rerum divinarum humanarumque: 'dia dianggap sebagai hakim dan penimbang perkara ilahi dan manusia' ... kewibawaannya berasal dari pemerintahannya (asalnya raja Numa). F. Sini Rangka kerja Bellum Sassari 1991 hlm. 108 ff. R. Orestano Dal ius al fas hlm.201.
  285. ^ Ulpian Pustaka. Saya biasa ap. Digesta 1, 1, 10, 2: Iuris prudentia est divinarum atque humanrum rerum notitia, iusti atque iniusti Scientia
  286. ^ Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Sejarah (Cambridge University Press, 1998), hlm. 105.
  287. ^ Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 130, memetik Gaius, Institut 2.1–9.
  288. ^ William Warde Fowler, Pengalaman Agama Orang Rom (London, 1922), hlm. 122ff
  289. ^ W.W. Skeat, Kamus etimologi Bahasa Inggeris catatan mengenai undang-undang, legion, rajin, cuai, agama.
  290. ^ Contohnya di Livy, Ab Urbe Condita, 1.24.7, Musytari dipanggil untuk mendengar sumpah.
  291. ^ Berkhidmat. di Aen. III, 89: kekacang di sini difahami sebagai pengucapan sekumpulan syarat yang tetap dan mengikat.
  292. ^ M. Morani "Lat. 'Sacer' ..." Aevum LV 1981 hlm. 38 n.22
  293. ^ Contohnya, yang bertarikh 58 SM, berkaitan dengan kuil Jupiter Liber di Furfo: CIL IX 3513
  294. ^ G. Dumezil la agama romaine kuno Paris, 1974.
  295. ^ P. Noailles RH 19/20 (1940/41) 1, 27 ff; A. Magdelain De la royauté et du droit des Romaines (Rome, 1995) bab. II, III
  296. ^ Paul Veyne, Empayar Rom (Harvard University Press, 1987), hlm. 213.
  297. ^ H.S. Versnel, Peralihan dan Pembalikan dalam Mitos dan Ritual (Brill, 1993, 1994), hlm. 62–63.
  298. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2156-2157, 2248.
  299. ^ Robert Schilling, "Augurs and Augury," dalam Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 116.
  300. ^ F. Sini Documenti sacerdotali di Roma antica Sassari, 1983; S. Tondo Leges regiae e paricidas Firenze, 1973; E. Peruzzi Origini di Roma II
  301. ^ Francesco Sini, Documenti sacerdotali di Roma antica. I. Libri e documenti Sassari, 1983, IV, 10, hlm. 175 ff.
  302. ^ Cicero, De Legibus ("Mengenai Undang-Undang"), 2, 21.
  303. ^ M. Van Den Bruwaene, "Precison sur la loi religieuse du de kaki. II, 19-22 de Ciceron "di Helikon 1 (1961) hlm.89.
  304. ^ F. Sini Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentari Sassari 1983 hlm. 22; S. Tondo Leges regiae e paricidas Firenze, 1973, hlm.20-21; R. Besnier "Le archives privees publiques et religieuses a 'Rome au temps des rois" di Studi Albertario II Milano 1953 hlm.1 seterusnya; L. Bickel "Lehrbuch der Geschichte der roemischen Literatur" h. 303; G. J. Szemler Para paderi Republik Rom Bruxelles 1972.
  305. ^ Livy 41.14–15.
  306. ^ Robert Schilling, "Pengorbanan Rom", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981), hlm. 79.
  307. ^ Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 149-150.
  308. ^ Paulus Lambang Festi hlm. 57 L s.v. kapitalis lucus
  309. ^ Berger, Adolf (1953). Kamus Ensiklopedik Undang-undang Rom. Transactions of The American Philosophical Society. 43. Philadelphia: The American Philosophical Society. hlm. 546. ISBN 1584771429.
  310. ^ CIL I 2nd 366; XI 4766; CIL Saya2 401, IX 782; R. Del Ponte, "Santità delle mura e sanzione divina" in Diritto e Storia 3 2004.
  311. ^ W.W. Skeat Etymological Dictionary of the English Language New York 1973 s.v. kekecewaan
  312. ^ Stefan Weinstock, "Libri fulgurales," Kertas kerja Sekolah Inggeris di Rom 19 (1951), p. 125.
  313. ^ Weinstock, hlm. 125.
  314. ^ Seneca, Naturales Questiones 2.41.1.
  315. ^ Massimo Pallottino, "The Doctrine and Sacred Books of the Disciplina Etrusca," Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 44.
  316. ^ According to Seneca, NQ 2.41.1. Lihat juga Festus hlm. 219M = 114 edition of Lindsay; kemasukan pada peremptalia fulgura, hlm. 236 in the 1997 Edisi Teubner; Pliny, Sejarah semulajadi 2.138; dan Servius, maklum kepada Aeneid 1.42, as cited and discussed by Weinstock, p. 125ff Noted also by Auguste Bouché-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquité (Jérôme Millon, cetakan semula 2003, awalnya diterbitkan pada tahun 1883), hlm. 845, note 54.
  317. ^ Pallottino, "Doctrine and Sacred Books," p. 44.
  318. ^ Weinstock, hlm. 127. See also Agama Orang Etruscan, pp. 40–41, where an identification of the dii melibatkan with the Favores Opertaneii ("Secret Gods of Favor") referred to by Martianus Capella dicadangkan.
  319. ^ Georges Dumézil, La religion romaine archaïque (Paris 1974), pp. 630 and 633 (note 3), drawing on Seneca, NQ 2.41.1–2 and 39.
  320. ^ Pallottino, "Doctrine and Sacred Books", pp. 43–44.
  321. ^ Auguste Bouché-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquité: Divination hellénique et divination italique (Jérôme Millon, 2003 reprint), p. 873; T.P. Lelaki bijak, "History, Poetry, and Annales", dalam Clio dan Penyair: Puisi Augustan dan Tradisi Pensejarahan Kuno (Brill, 2002), p. 359 "awe and amazement are the result, not the cause, of the mukakulum.
  322. ^ Livy 1.39.
  323. ^ George Williamson, "Mucianus and a Touch of the Miraculous: Pilgrimage and Tourism in Roman Asia Minor", in Seeing the Gods: Pilgrimage in Graeco-Roman and Early Christian Antiquity (Oxford University Press, 2005, 2007), p. 245 dalam talian.
  324. ^ Ariadne Staples, Dari Dewi Baik hingga Perawan Vestal: Seks dan Kategori dalam Agama Rom (Routledge, 1998), hlm. 154-155.
  325. ^ Servius, maklum kepada Eclogue 8.82:
  326. ^ Fernando Navarro Antolín, Lygdamus. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), hlm. 272–272 dalam talian.
  327. ^ David Wardle, Cicero on Divination, Book 1 (Oxford University Press, 2006), hlm. 102.
  328. ^ Varro as recorded by Servius, maklum kepada Aeneid 3.336, cited by Wardle, Cicero on Divination, hlm. 330 dalam talian.
  329. ^ Philip R. Hardie, Virgil: Aeneid, Book IX (Cambridge University Press, 1994, reprinted 2000), p. 97.
  330. ^ Mary Beagon, "Beyond Comparison: M. Sergius, Fortunae victor", dalam Philosophy and Power in the Graeco-Roman World: Essays in Honour of Miriam Griffin (Oxford University Press, 2002), p. 127.
  331. ^ As cited by Wardle, Cicero on Divination, hlm. 330.
  332. ^ Beagon, "Beyond Comparison", in Philosophy and Power, hlm. 127.
  333. ^ Michèle Lowrie, Benda Naratif Horace (Oxford University Press, 1997), pp. 151–154.
  334. ^ Cicero, Di Catilinam 2.1.
  335. ^ Gregory A. Staley, Seneca and the Idea of Tragedy (Oxford University Press, 2010), pp. 80, 96, 109, 113 et passim.
  336. ^ L. Banti; G. Dumézil La religion romaine archaïque Paris 1974,It. tr. hlm. 482-3.
  337. ^ M. Humm, "Le mundus et le Comitium : représentations symboliques de l'espace de la cité," Histoire urbaine, 2, 10, 2004. French language, full preview.
  338. ^ Dies religiosi were marked by the gods as inauspicious, so in theory, no official work should have been done, but it was not a legally binding religious the rule. G. Dumézil above.
  339. ^ Festus p. 261 L2, citing Cato's commentaries on civil law. Prasasti di Capua nama a sacerdos Cerialis mundalis (CIL X 3926). For the connection between deities of agriculture and the underworld, see W. Warde Fowler, "Mundus Patet" in Jurnal Pengajian Rom, 2, (1912), pp.25–33
  340. ^ A. Guarino L'ordinamento giuridico romano Napoli, 1980, p. 93.
  341. ^ Olga Tellegen-Couperus, A Short History of Roman Law, Routledge, 1993. ISBN 978-0-415-07250-2 pp17-18.
  342. ^ Festus p. 424 L: At homo sacer is est, quem populus iudicavit ob maleficium; neque fas est eum immolari, sed qui occidit, parricidi non damnatur.
  343. ^ Hidup, Ab Urbe Condita, 4.3.9.
  344. ^ Paul Roche, Lucan: De Bello Civili, Book 1 (Oxford University Press, 2009), hlm. 296.
  345. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 1.310, arborum multitudo cum religione.
  346. ^ Jörg Rüpke, Religion of the Romans (Polity Press, 2007), p. 275, noting that he finds Servius's distinction "artificial."
  347. ^ Fernando Navarro Antolin, Lygdamus: Corpus Tibullianum III.1–6, Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), hlm. 127–128.
  348. ^ Mempertahankan Diri, 4.64.17, as cited by Robert Schilling, "Anna Perenna," Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 112.
  349. ^ Stephen L. Dyson, Rom: Potret Hidup Kota Purba (Johns Hopkins University Press, 2010), hlm. 147.
  350. ^ Jerzy Linderski, "The Augural Law," Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), pp. 2159–2160, 2168, et passim.
  351. '^ S.W. Rasmussen, Public Portents in Republican Rome dalam talian.
  352. ^ W. Jeffrey Tatum, The Patrician Tribune: Publius Clodius Pulcher (University of North Carolina Press, 1999) p. 127.
  353. ^ Beard, M., Price, S., North, J., Agama Rom: Jilid 1, Sejarah, illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp 109-10.
  354. ^ J.P.V.D. Balsdon, "Roman History, 58–56 B.C.: Three Ciceronian Problems", Jurnal Pengajian Rom 47 (1957) 16–16.
  355. ^ Jerzy Linderski, "The Augural Law", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), pp. 2232–2234, 2237–2241.
  356. ^ The etymology is debated. The older Latin form is osmen", which may have meant "an utterance"; see W. W. Skeat Etymological Dictionary of the English Language sv omen New York 1963. It has also been connected to an ancient Hittite exclamation ha ("it's true"); see R. Bloch Les prodiges dans l'antiquite' - Rome Paris 1968; Ia. tr. Rome 1978 p. 74, and E. Benveniste "Hittite et Indo-Europeen. Etudes comparatives" in Bibl. lengkungan. et sejarah. de l'Institut francais a, Lengkungan. de Stambul V, 1962, p.10.
  357. ^ See Veit Rosenberger, in Rüpke, Jörg (Editor), Sahabat Agama Rom, Wiley-Blackwell, 2007, p.298; citing Cicero, De Divinatione, 2.77.
  358. ^ Donald Lateiner, "Signifying Names and Other Ominous Accidental Utterances in Classical Historiography", Pengajian Yunani, Rom, dan Bizantium, (2005), pp.51-55, 45, 49."Salinan yang diarkibkan" (PDF). Diarkibkan daripada asal (PDF) pada 2010-06-14. Diperoleh 2010-04-30.CS1 maint: salinan yang diarkibkan sebagai tajuk (pautan). Paullus is said to have accepted the omen with the words, "accipio, mea filia, omen." ("I accept the omen, my daughter").
  359. ^ Donald Lateiner, "Signifying Names and Other Ominous Accidental Utterances in Classical Historiography", Pengajian Yunani, Rom, dan Bizantium, (2005), 49."Salinan yang diarkibkan" (PDF). Diarkibkan daripada asal (PDF) pada 2010-06-14. Diperoleh 2010-04-30.CS1 maint: salinan yang diarkibkan sebagai tajuk (pautan)
  360. ^ "If we are going to accept chance utterances of this kind as omens, we had better look out when we stumble, or break a shoe-string, or sneeze!" Cicero De Divinatione 2.84: Loeb translation (1923) online at Bill Thayer's site [2]. In Pliny, Historia Naturalis, 15.83: ex hoc genere sunt, ut diximus, cottana et caricae quaeque conscendendi navem adversus Parthos omen fecere M. Crasso venales praedicantes voce, Cavneae. Teubner-Mahoff edn. transcribed at Bill Thayer's site [3]
  361. ^ Jerzy Linderski, " libri reconditi", Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik 89 (1985), p. 231-232.
  362. ^ Both are mentioned by Makrobius, Saturnalia 3.20.3 and 3.7.2; Nancy Thomson de Grummond, "Introduction: The History of the Study of Etruscan Religion", in Agama Orang Etruscan (University of Texas Press, 2006), hlm. 2.
  363. ^ Pliny, Sejarah semulajadi 10.6–42.
  364. ^ Ex Tarquitianis libris in titulo "de rebus divinis": Ammianus Marcellinus XXV 27.
  365. ^ Robert Schilling, "The Disciplina Etrusca", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981), hlm. 44.
  366. ^ Varro quoted by Servius, maklum kepada Aeneid 3.336, as cited by David Wardle, Cicero on Divination, Book 1 (Oxford University Press, 2006), hlm. 330 dalam talian.
  367. ^ As cited by Wardle, Cicero on Divination, hlm.330.
  368. ^ Wardle, Cicero on Divination, hlm. 330; Auguste Bouché-Leclerq, Histoire de la divination dans l'antiquité (Jérôme Millon, 2003, originally published 1882), pp. 873–874 dalam talian.
  369. ^ Jerzy Linderski, "The Augural Law", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), pp. 2150 and 2230–2232; see Cicero, De Divinatione, 1.72 and 2.49.
  370. ^ Festus rationalises the order: the rex is "the most powerful" of priests, the Flamen Dialis is "sacerdos of the entire universe", the Flamen Martialis represents Mars as the parent of Rome's founder Romulus, and the Flamen Quirinalis represents the Roman principle of shared sovereignty. The Pontifex Maximus "is considered the judge and arbiter of things both divine and human": Festus, p. 198-200 L
  371. ^ H.S. Versnel, Ketidakkonsistenan dalam Agama Yunani dan Rom: Peralihan dan Pembalikan dalam Mitos dan Ritual (Brill, 1993, 1994), hlm. 158, especially note 104.
  372. ^ De lingua latina 7.37.
  373. ^ Festus, hlm. 291 L, citing Veranius (1826 edition of Dacier, p. 1084 dalam talian); R. Del Ponte, "Documenti sacerdotali in Veranio e Granio Flacco," Diritto e Storia 4 (2005).[4]
  374. ^ Jerzy Linderski, "Q. Scipio Imperator," dalam Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner, 1996), hlm. 168; Jonathan Edmondson and Alison Keith, Pakaian Rom dan Fabrik Budaya Rom (University of Toronto Press, 2008), hlm. 12.
  375. ^ Fred K. Drogula, "Imperium, potestas dan juga pomerium in the Roman Republic," Historia 56.4 (2007), pp. 436–437.
  376. ^ Christoph F. Konrad, "Vellere signa," in Augusto augurio: rerum humanarum et divinarum commentationes in honorem Jerzy Linderski (Franz Steiner, 2004), hlm. 181; see Cicero, Verrine Kedua 5.34; Livy 21.63.9 and 41.39.11.
  377. ^ Festus 439L, as cited by Versnel, Ketidakselarasan, hlm. 158 dalam talian.
  378. ^ Thomas N. Habinek, Lagu Dunia Rom: Dari Ucapan Ritual hingga Tatanan Sosial (Johns Hopkins University Press, 2005), hlm. 256.
  379. ^ The noun derives from the past participle of pacisci to agree, to come to an agreement, allied to pactus, past participle of verb pangere to fasten or tie. Bandingkan bahasa Sanskrit pac to bind, and Greek peegnumi, I fasten: W. W. Skeat Etymological Dictionary of the English Language s.v. peace, pact
  380. ^ As in Plautus, Mercator 678; Lucetius, De rerum natura V, 1227; Livy III 5, 14.
  381. ^ Jörg Rüpke, Religion of the Romans (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 81 dalam talian.
  382. ^ William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922), hlm. 191.
  383. ^ Robert E.A. Palmer, "Pembongkaran Mommsen pada Festus 462/464 L, atau Bahaya Tafsiran", dalam Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner, 1996), hlm. 99, nota 129 dalam talian; Roger D. Woodard, Indo-European Sacred Space: Vedic and Roman Cult (University of Illinois Press, 2006), hlm. 122 dalam talian.
  384. ^ Livy 8.9.1–11.
  385. ^ Bandingkan Bahasa Sanskrit cayati. See M. Morani "Latino sacer..." in Aevum LV 1981 pp. 30-46. Pius mungkin berasal dari Umbrian and thus appear with a hlm bukannya a q; some Indo-European languages resolved the original velar k(h) ke dalam tidak bersuara makmal hlm, seperti yang dilakukan Bahasa Yunani dan Celtic. Umbrian is one of such languages although it preserved the velar before a awak. Dalam Proto-Italic it has given ii with a long first i seperti dalam pii-: cfr. G. L. Bakkum Dialek Latin Ager Faliscus: 150 Tahun Biasiswa hlm. 57 n. 34 quoting Meiser 1986 pp.37-38.
  386. ^ William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922), hlm. 462.
  387. ^ Gerard Mussies, "Cascelia's Prayer," in La Soteriologia dei culti orientali nell' impero romano (Brill, 1982), hlm. 160.
  388. ^ Bersama dengan pengasuh, "father." Hendrik Wagenvoort, "Horace and Vergil," in Pengajian dalam Sastera, Budaya dan Agama Rom (Brill, 1956), pp. 82–83.
  389. ^ M. Morani "Latino Sacer..." In Aevum 1981 LV.
  390. ^ Varro Lingua Latina V 15, 83; G. Bonfante "Tracce di terminologia palafitticola nel vocabolario latino?" Atti dell' Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti 97 (1937: 53-70)
  391. ^ K. Latte Römische Religionsgeschichte, Munich 1960 p. 400-1; H. Fugier Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine Paris 1963 pp.161-172.
  392. ^ First proposed by F. Ribezzo in "Pontifices 'quinionalis sacrificii effectores', Rivista indo-greco-italica di Filologia-Lingua-Antichità 15 1931 hlm. 56.
  393. ^ Untuk tinjauan mengenai cadangan hipotesis cfr. J. P. Hallet "Perairan Bermasalah: Makna Gelaran Pontifex" dalam Transaksi dan Prosiding Persatuan Filologi Amerika 101 1970 hlm. 219 ff.
  394. ^ Marietta Horster, "Hidup di Agama: Profesional dan Personel", dalam Sahabat Agama Rom, ms 332–334.
  395. ^ Macrobius, Saturnalia III 2, 3- 4: R. Del Ponte, "Documenti sacerdotali di Veranio e Granio Flacco" di Diritto estoria, 4, 2005.
  396. ^ Robert Schilling, "Pengorbanan Rom," Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981), hlm. 79 dalam talian.
  397. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2232, 2247.
  398. ^ Claude Moussy, "Signa et portenta", dalam Donum grammaticum: Kajian dalam bahasa Latin dan Celtic Linguistics untuk menghormati Hannah Rosén (Peeters, 2002), hlm. 269 dalam talian.
  399. ^ Pliny, Sejarah semulajadi 11.272, Teks Latin di LacusCurtius; Mary Beagon, Alam Rom: Pemikiran Pliny the Elder (Oxford University Press, 1992), hlm. 146.
  400. ^ Petikan Varro dipelihara oleh Servius, maklum kepada Aeneid 3.336, seperti yang dikutip oleh David Wardle, Cicero on Divination, Buku 1 (Oxford University Press, 2006), hlm. 330 dalam talian.
  401. ^ Auguste Bouché-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquité: Divination hellénique et divination italique (Jérôme Millon, cetakan semula 2003), hlm. 873–874.
  402. ^ Blandine Cuny-Le Callet, Rome et ses monstres: Naissance d'un konsep falsafah et rhétorique (Jérôme Millon, 2005), hlm. 48, dengan merujuk kepada Fronto.
  403. ^ Contohnya, Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981), hlm. 43 dan 98. Walaupun tajuknya, S.W. Rasmussen's Portent awam di Rome Republican (L'Erma, Bretschneider, 2003) tidak membezakan antara prodigium, petanda, portentum dan ostentum (hlm. 15, nota 9).
  404. ^ Augustine, De civitate Dei 21.8: Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura ("Oleh itu, portent tidak berlaku bertentangan dengan alam semula jadi, tetapi bertentangan dengan apa yang diketahui oleh alam"). Lihat Michael W. Herren dan Shirley Ann Brown, Kristus dalam agama Kristian Celtic (Boydell Press, 2002), hlm. 163.
  405. ^ Pliny, Sejarah semulajadi 28.11, seperti yang dikutip oleh Matthias Klinghardt, "Formula Doa untuk Bacaan Umum: Penggunaan dan Fungsi Mereka dalam Agama Kuno", Kekemasan 46 (1999), hlm. 15.
  406. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2246.
  407. ^ A.A. Barb, "Animula Vagula Blandula ... Catatan mengenai Jingles, Nursery-Rhymes dan Charms dengan Pengalaman di Noththe's Sisters ", Cerita rakyat 61 (1950), hlm. 23; Maarten J. Vermaseren dan Carel C. van Essen, Penggalian di Mithraeum Gereja Santa Prisca di Aventine (Brill, 1965), hlm. 188–191.
  408. ^ W.S. Teko, Sejarah Kesusasteraan Rom (London, 1900, terjemahan edisi Jerman ke-5), jilid. 1, hlm. 547.
  409. ^ Pliny, Sejarah semulajadi 28.19, seperti yang dikutip oleh Nicole Belayche, "Pelakon Agama dalam Kehidupan Harian", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 287.
  410. ^ Linderski, "The Augural Law", hlm. 2252-2256.
  411. ^ Steven M. Cerutti, Gaya Akretif Cicero: Strategi Retorik di Exordia Ucapan Kehakiman (University Press of America, 1996), pasif; Jill Harries, Undang-undang dan Kerajaan pada Zaman Akhir (Cambridge University Press, 1996), hlm. 36.
  412. ^ Fritz Graf, "Doa dalam Sihir dan Ritual Keagamaan", dalam Magika Hiera: Sihir dan Agama Yunani Kuno (Oxford University Press, 1991), hlm. 189.
  413. ^ Robert Schilling, "Pengorbanan Rom", Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm. 77.
  414. ^ Georg Luck, Arcana Mundi (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), hlm. 515.
  415. ^ Dirae digunakan oleh Tacitus (Annales 14.30) untuk menerangkan pendahuluan diucapkan oleh druid menentang orang Rom di Anglesey.
  416. ^ Seperti dalam Lucretius, De rerum natura 5.1229. Menurut Emile Benveniste (Le vocabulaire, hlm. 404) quaeso bermaksud "Saya menggunakan cara yang sesuai untuk memperoleh"; dalam tafsiran Morani,[rujukan diperlukan] quaeso bermaksud "Saya ingin memperoleh, mencuba dan memperoleh", sementara pendahuluan menetapkan sebutan perkataan yang mencukupi untuk mencapai tujuan seseorang.
  417. ^ Adolf Berger, Kamus Ensiklopedik Undang-undang Rom (American Philosophical Society, 1991 cetak semula), hlm. 648; Detlef Liebs, "Undang-undang Rom", dalam Sejarah Purba Cambridge. Akhir Zaman: Empayar dan Pengganti, 425-600 Masehi (Cambridge University Press, 2000), jilid. 15, hlm. 243.
  418. ^ Andrew Lintott, Perlembagaan Republik Rom (Oxford: Clarendon Press, 1999, dicetak semula 2002), h. 103 dalam talian.
  419. ^ Orlin, dalam Rüpke (ed), 60.
  420. ^ R. Bloch ibidem hlm. 96
  421. ^ Rosenberger, dalam Rüpke (ed), 297.
  422. ^ Rosenberger, dalam Rüpke (ed), 295 - 8: tugas itu jatuh kepada mestipex, yang menetapkan anak itu lemas di laut. Kelangsungan hidup anak seperti itu selama empat tahun setelah kelahirannya dianggap sebagai pengabaian tugas agama yang melampau.
  423. ^ Livy, 27.37.5–15; pujian itu disusun oleh penyair Livius Andronicus. Dipetik oleh Halm, dalam Rüpke (ed) 244. Untuk selebihnya, lihat Rosenberger, dalam Rüpke (ed), 297.
  424. ^ Lihat Livy, 22.1 seterusnya.
  425. ^ Untuk penggunaan Livy dari keajaiban dan penunjuk sebagai penanda kekeliruan Rom dan kegagalan ketenteraan, lihat Feeney, dalam Rüpke (ed), 138 - 9. Untuk keajaiban dalam konteks pengambilan keputusan politik, lihat Rosenberger, dalam Rüpke (ed), 295 - 8. Lihat juga R. Bloch Les prodiges dans l'antiquite'-Les prodiges sebuah Rom Ia. terjemahkan. 1981, bab. 1, 2
  426. ^ Dennis Feeney, dalam Jörg Rüpke, (Editor), Sahabat Agama Rom, Wiley-Blackwell, 2007. hlm.140.
  427. ^ Festus s. v. praepetes aves hlm. 286 L "aves quae se ante auspicantem ferunt" "yang mendahului a.", 224 L "quia secundum auspicium faciant praetervolantes ... aut ea quae praepetamus menandakan ..." "kerana mereka menjadikan naungan itu disukai dengan terbang di dekatnya. ..atau menunjukkan apa yang kita mahukan ... ". W. W. Skeat Kamus Etimologi bahasa Inggeris s. v. berjimat cermat New York 1963 (cetak semula).
  428. ^ William Warde Fowler, Pengalaman Agama Orang Rom (London, 1922), hlm. 265–266; Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Sejarah (Cambridge University Press, 1998), jilid. 1, hlm. 40.
  429. ^ Charlotte Long, Dua Belas Dewa Yunani dan Rom (Brill, 1987), hlm. 235-236.
  430. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2180, dan dalam jilid yang sama, G.J. Szemler, "Imamat dan Kerjaya Pendeta di Rom Kuno," h. 2322.
  431. ^ Clifford Ando, Perkara Dewa: Agama dan Empayar Rom (University of California Press, 2008), hlm. 126.
  432. ^ Cicero, De natura deorum 2.8.
  433. ^ Ando, Perkara para Dewa, hlm. 13.
  434. ^ Nicole Belayche, di Rüpke, Jörg (Editor), Sahabat Agama Rom, Wiley-Blackwell, 2007, hlm. 279: "Menjaga tuhan-tuhan, makna religio, harus menjalani kehidupan, dan oleh itu seseorang mungkin memahami mengapa Cicero menulis bahawa agama itu" diperlukan ". Tingkah laku agama - pietas dalam bahasa Latin, eusebeia dalam bahasa Yunani - tergolong dalam tindakan dan bukan untuk merenung. Akibatnya tindakan keagamaan berlaku di mana sahaja orang beriman: di rumah, wilayah, perkumpulan, kota, kem tentera, perkuburan, di negara ini, dengan kapal. "
  435. ^ CIL VII.45 = ILS 4920.
  436. ^ Jack N. Lightstone, "Judaisme Romawi Diaspora," dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 360, 368.
  437. ^ Adelaide D. Simpson, "Epicureans, Christian, Atheists in the Second Century," Transaksi dan Prosiding Persatuan Filologi Amerika 72 (1941) 372–381.
  438. ^ Janggut et al., Jilid 1, 217.
  439. ^ F. De Visscher "Locus religiosus" Atti del Congresso internazionale di Diritto Romano, 3, 1951
  440. ^ Warde Fowler menganggap kemungkinan asal usul untuk kantung dalam pantang larang yang digunakan untuk benda atau tempat yang suci atau terkutuk, tanpa merujuk langsung kepada dewa dan harta benda mereka. W. Warde Fowler "Makna Asal dari Word Sacer" Jurnal Pengajian Rom, I, 1911, hlm.57-63
  441. ^ Varro. LL V, 150. Lihat juga Festus, 253 L: "Tempat pernah dianggap sebagai tempat agama yang kelihatannya telah didedikasikan untuk dirinya sendiri oleh dewa ":"locus statim fieri putabatur religiosus, quod eum deus dicasse videbatur ".
  442. ^ Cicero, De natura deorum 2.3.82 dan 2.28.72; Ittai Gradel, Penyembahan Kaisar dan Agama Rom (Oxford University Press, 2002), hlm. 4-6.
  443. ^ Massimo Pallottino, "Penyembahan dan Upacara Pengorbanan dalam Itali Pra-Romawi," dalam Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992), hlm.33.
  444. ^ Clifford Ando, "Agama dan ius awam, "dalam Agama dan Undang-undang di Rom Klasik dan Kristian (Franz Steiner, 2006), hlm. 140–142.
  445. ^ Gian Biagio Conte, Kesusasteraan Latin: Sejarah (Johns Hopkins University Press, 1994, awalnya diterbitkan 1987 dalam bahasa Itali), hlm. 213.
  446. ^ Herbert Vorgrimler, Teologi Suci (Patmos, 1987, 1992), hlm. 45.
  447. ^ Jerzy Linderski, "The libri reconditi", Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik 89 (1985), hlm.218–219.
  448. ^ Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 223 dalam talian.
  449. ^ Festus di ordo sacerdotum, 198 dalam edisi Lindsay.
  450. ^ Gary Forsythe, Sejarah Kritikal Awal Rom: Dari Prasejarah hingga Perang Punic Pertama (University of California Press, 2005), hlm. 136 dalam talian.
  451. ^ Festus, kemasukan pada ritus, hlm. 364 (edisi Lindsay): ritus est est mos constobatus dalam administrandis قربان. Lihat juga entri di ritus dari Paulus, Epitome Festi, hlm. 337 (Lindsay), di mana dia menentukan ritus sebagai masjid atau kebiasaan, "penggunaan biasa", menambahkannya rite autem indicat bene ac recte. Lihat juga Varro De Lingua Latina II 88; Cicero De Legibus II 20 dan 21.
  452. ^ G. Dumézil ARR Ini. tr. Milan 1977 hlm. 127 memetik A. Bergaigne La agama védique III 1883 hlm. 220.
  453. ^ Jean-Louis Durand, John Scheid Ritus et agama. Remarques sur certains préjugés des historiens de la Religions des Grecs et des Romains "di Arkib des sains sains agama 85 1994 ms 23-43 bahagian. hlm 24-25.
  454. ^ John Scheid, "Graeco Ritu: Cara Menghormati Dewa-Dewa Romawi", Pengajian Harvard dalam Filologi Klasik, Vol. 97, Yunani di Rom: Pengaruh, Integrasi, 1995, hlm. 15-31.
  455. ^ Aulus Gellius, Malam loteng 7.12.5, mengabaikan etimologi yang disukai oleh Gaius Trebatius dalam karyanya yang hilang Mengenai Agama (sebagai kantung dan sela).
  456. ^ Varro, Res Divinae frg. 62 dalam edisi Cardauns.
  457. ^ Verrius Flaccus seperti yang dikutip oleh Festus, hlm. 422.15–17 L.
  458. ^ Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 183–185.
  459. ^ Dionysius Halicarnassus II 64, 3.
  460. ^ Varro, De res rustica, 2.1., Menerangkan porci sacres (babi dipertimbangkan kantung dan dengan demikian dikhaskan untuk pengorbanan) yang semestinya "suci" (atau sempurna); "porci puri ad قربان."
  461. ^ M. Morani "Lat. kantung... cit. hlm. 41. Lihat juga Festus. hlm. 414 L2 & hlm.253 L: Gallus Aelius ait sacrum esse quodcumque modo atque instituto civitatis consecratum est, sive aedis sive ara sive signum, locum sive pecunia, sive aliud quod dis dedicatum atque consecratum sit; quod autem privati ​​suae Religionisausa aliquid earum rerum deo dedicent, id pontifices Romanos tidak wujud: "Gallus Aelius mengatakan bahawa kantung adalah apa-apa yang dibuat suci (konsekratum) dengan cara apa pun atau oleh mana-mana institusi masyarakat, sama ada bangunan atau mezbah atau tanda, tempat atau wang, atau apa sahaja yang boleh dikhaskan untuk para dewa; pontiff Rom tidak menganggap kantung apa sahaja perkara yang dikhaskan untuk tuhan dalam kultus agama swasta.
  462. ^ ...si id moritur ... profanum esto "jika haiwan itu mati ... itu akan menjadi tidak senonoh": Livy, Ab Urbe Condita, 22.10. Untuk varian kuno, lihat G. Dumezil La agama romaine archaique Paris, 1974, Pertimbangan awal
  463. ^ F. De Visscher "Locus religiosus" Atti del Congresoo internazionale di Diritto Romano, 3, 1951
  464. ^ Warde Fowler menganggap kemungkinan asal usul untuk kantung di dalam pantang larang digunakan untuk perkara atau tempat yang suci atau terkutuk tanpa merujuk langsung kepada dewa dan harta benda mereka. W. Warde Fowler "Makna Asal dari Word Sacer" Jurnal Pengajian Rom, I, 1911, hlm.57-63
  465. ^ Seperti di Horace, Khutbah II 3, 181,
  466. ^ Seperti di Servius, Aeneid VI, 609: Dionysius of Halicarnassus, II 10, 3; Festus 505 L.
  467. ^ Festus, p422 L: "homo sacer adalah est quem populus iudicavit ob maleficium; neque fas est eum imolari, sed qui occidit, parricidii non damnatur". Untuk perbincangan lanjut mengenai homo sacer berkaitan dengan tribun plebeian, lihat Ogilvie, R M, Ulasan mengenai Livy 1-5, Oxford, 1965.
  468. ^ H. Bennet Lebih suci .. berpendapat bahawa orang yang dinyatakan suci itu pada awalnya dikorbankan untuk para dewa. Hipotesis ini nampaknya disokong oleh Plut. Rom. 22, 3 dan Macr. SabtuIII, 7, 5, yang membandingkan homo sacer kepada mangsa dalam pengorbanan. Hak istimewa untuk menyatakan seseorang kantung kononnya menjadi milik raja pada zaman pemerintahan; semasa Republik, hak ini diberikan kepada pontiff dan mahkamah.
  469. ^ G. Devoto Origini Indoeuropee (Firenze, 1962), hlm. 468
  470. ^ John Scheid, Pengenalan Agama Rom (Indiana University Press, 2003), hlm. 129.
  471. ^ Scheid, Pengenalan Agama Rom, ms 129–130.
  472. ^ Lesley E. Lundeen, "Dalam Mencari Pendeta Etruscan: Pemeriksaan Semula hatrencu, "dalam Agama di Republik Itali (Cambridge University Press, 2006), hlm. 46; Celia E. Schultz, Kegiatan Agama Wanita di Republik Rom (University of North Carolina Press, 2006), hlm. 70-71.
  473. ^ Varro. De Lingua Latina VI 24; Festus sv Septimontium hlm. 348, 340, 341L; Plut. Pencarian. Rom. 69
  474. ^ Festus sv Publica sacra; Dionys. Hal. II 21, 23; Appian. Sejarah Rom. VIII 138; de Bello Civ. II 106; Plut. Paling bagus. Rom. 89; Christopher John Smith, Klan Rom: The gens dari Ideologi Kuno hingga Antropologi Moden (Cambridge University Press, 2006), hlm. 44.
  475. ^ Plutarch Numa 14, 6-7 memberikan senarai resep ritual Numa: kewajiban mengorbankan jumlah korban yang tidak rata kepada dewa-dewa surgawi dan satu sama lain kepada kesimpulan (rujuk Serv. Ecl. 5, 66; Berkhidmat. Dan. Ecl. 8, 75; Macrobius I 13,5); larangan untuk membuat pembebasan kepada dewa-dewa dengan arak; berkorban tanpa tepung; kewajipan untuk berdoa dan menyembah ketuhanan sambil mengubah diri sendiri (Livy V 21,16; Suetonius Vit. 2); komposisi indigitamenta (Arnobius Adversus nationes II 73, 17-18).
  476. ^ Livy I, 20; Dion. Hal. II
  477. ^ Macrobius I 12. Macrobius menyebut pada masa lalu pencalonan yang tidak sengaja Salus, Semonia, Seia, Segetia, Tutilina memerlukan pematuhan a mati feriatus orang yang terlibat.
  478. ^ Cic. de Kaki. II 1, 9-21; Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno, hlm. 44.
  479. ^ William Warde Fowler, Pengalaman Agama Orang Rom (London, 1922), hlm. 86.
  480. ^ Livy 5.46.2–3; Clifford Ando, Perkara Dewa: Agama dan Empayar Rom (University of California Press, 2009), hlm. 142–143; Emmanuele Curti, "Dari Concordia ke Quirinal: Catatan mengenai Agama dan Politik di Mid-Republican / Hellenistic Rome," di Agama di Rom dan Itali Archaic dan Republikan: Bukti dan Pengalaman (Routledge, 2000), hlm. 85; Robert E.A. Palmer, "Pembongkaran Mommsen pada Festus 462/464, atau Bahaya Tafsiran", dalam Imperium sinus denda: T. Robert S. Broughton dan Republik Rom (Franz Steiner, 1996),
  481. ^ Liv. V 46; XXII 18; Dionys. Hal. Semut. Rom. IX 19; Cic. Har. Resp. XV 32; Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno, hlm. 43ff .; Smith, Klan Rom, hlm. 46.
  482. ^ Mommsen berfikir, mungkin salah, bahawa Julian sacra kerana Apollo sebenarnya a sacrum publicum diamanahkan kepada yang tertentu gens. Puan Staatsrecht III 19; G. Dumézil La agama romaine archaique Ia. tr. Milano 1977 hlm. 475
  483. ^ Festus, hlm. 274 (edisi Lindsay); Robert Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno (Routledge, 2001; awalnya diterbitkan dalam bahasa Perancis 1998), h. 44; Smith, Klan Rom, hlm. 45.
  484. ^ Pertanyaan-pertanyaan undang-undang mungkin timbul mengenai sejauh mana pewarisan harta tanah atau yang harus dilampirkan kepada sacra; Andrew R. Dyck, A Commentary on Cicero, De Legibus (University of Michigan Press, 2004), hlm. 381–382, nota mengenai isu yang dibangkitkan di De legibus 2.48a.
  485. ^ Cicero, De legibus 2.1.9-21; Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno, hlm. 44.
  486. ^ Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 26.
  487. ^ Festus 146 dalam edisi Lindsay.
  488. ^ Olivier de Cazanove, "Itali Pra-Rom, Sebelum dan Di Bawah Rom," di Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 55.
  489. ^ Jörg Rüpke, Domi Militiae: Die religiöse Konstruktion des Krieges di Rom (Franz Steiner, 1990), hlm. 76-80.
  490. ^ D. Briquel "Sur les aspek militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" di Revue de l 'histoire des agama[petikan penuh diperlukan] saya h. 150-151; J. A. C. Thomas Buku Teks undang-undang Rom Amsterdam 1976 hlm. 74 dan 105.
  491. ^ Varro De Lingua latina V 180; Festus s.v. sakramen hlm. 466 L; 511 L; Paulus Festi Epitome hlm.467 L.
  492. ^ George Mousourakis, Sejarah Perundangan Rom (Routledge, 2007), hlm. 33.
  493. ^ Mousourakis, Sejarah Perundangan Rom, ms 33, 206.
  494. ^ Lihat perbincangan lebih lanjut di fustuarium
  495. ^ Gladiator bersumpah untuk menyerahkan tubuh mereka kepada kemungkinan "dibakar, diikat, dipukul, dan dibunuh oleh pedang"; Petronius, Satyricon 117; Seneca, Epistula 71.32.
  496. ^ Carlin A. Barton, Kesedihan Orang Rom Kuno: The Gladiator dan Monster (Princeton University Press, 1993), hlm. 14–16, 35 (nota 88), 42, 45–47.
  497. ^ Apuleius, Metamorfosis 11.15.5; Robert Schilling, "Penurunan dan Kelangsungan Agama Rom," dalam Mitologi Rom dan Eropah (University of Chicago Press, 1992, dari edisi Perancis 1981)
  498. ^ Arnaldo Momigliano, Quinto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico (Storia e letteratura, 1975), jilid. 2, hlm.975–977; Luca Grillo, The Caesar's Bellum Civile: Sastera, Ideologi, dan Komuniti (Cambridge University Press, 2012), hlm. 60.
  499. ^ Ulpian, Pencernaan I.8.9.2: sacrarium est locus di quo sacra reponuntur.
  500. ^ Ittai Gradel, Penyembahan Kaisar dan Agama Rom (Oxford University Press, 2002), hlm. 10.
  501. ^ Robert E. A. Palmer, Komuniti kuno Rom, hlm. 171, nota 1.
  502. ^ R.P.H. Hijau, "Kekristianan Ausonius," Studia Patristica: Makalah yang Dibentangkan di Persidangan Antarabangsa Kesebelas mengenai Kajian Patristik yang Diadakan di Oxford 1991 (Peeters, 1993), jilid. 28, ms 39 dan 46; Kim Bowes, "'Kristianisasi' dan Rumah Luar Bandar," Jurnal Pengajian Kristian Awal 15.2 (2007), hlm.143–144, 162.
  503. ^ Dibina Batu Hidup: Seni, Senibina, dan Penyembahan: Garis Panduan (Persidangan Uskup Katolik Amerika Syarikat, 2005), h. 73. Lihat juga Wolfred Nelson Cote, Arkeologi Pembaptisan (Lond, 1876), hlm. 138.
  504. ^ Livy II 33, 1; III 19, 10
  505. ^ Dionysius dari Halicarnassus VI 89, 3
  506. ^ Livy IV 3, 6; 44, 5; XXIX 20, 11
  507. ^ M. Morani Kantung Latino ... Aevum LV 1981 hlm. 40
  508. ^ H. Fugier Recherches sur l'expression du sacre 'dans la langue latin Paris 1963; E. Benveniste Le vocubulaire des institusi indoeuropeenees Paris 1939, hlm. 427 ff.
  509. ^ P.Krestchmer di Glotta 1919, X, hlm. 155
  510. ^ H. Fugier, Recherches, ms 125 ff; E. Benveniste, Le vocabulaire, hlm. 427 seterusnya; K. Latte Roemische Religionsgeshichte Muenchen 1960 hlm.127 seterusnya; D. Briquel "Sur les aspek militaires du dieu Ombrien Fisius Sancius" Paris 1978
  511. ^ Ulpian Pencernaan 1.8.9: dicimus sancta, quae neque sacra neque profana sunt.
  512. ^ G. DumezilLa agama Romaine archaique Ia. terjemahkan. Milano 1977 hlm. 127; F. Sini "Sanctitas: cose, uomini, dei" dalam Sanctitas. Persona e cose da Roma a Costantinopoli a Mosca Roma 2001; Cic. de Nat. Deor. III 94; Festus sv tesca hlm. 488L
  513. ^ Gaius, mengikuti Aelius Gallus: inter sacrum autem et sacum et religiosum differentias bellissime refert [Gallus]: sacrum aedificium, consecrato deo; sacum murum, qui sit circa oppidum. Lihat juga Marcian, Pencernaan 1.8.8: "sacum" est quod ab iniuria hominum defensum atque munitum est ("ia adalah tempat suci apa yang dipertahankan dan dilindungi dari serangan lelaki ").
  514. ^ Huguette Fugier, Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine, Archives des sciences sociales des Religions, 1964, Jilid 17, Isu 17, hlm.180 [5]
  515. ^ Servius berkilat Amsancti valles (Aeneid 7.565sebagai loci amsancti, id est omni parte saci ("amsancti lembah: amsancti tempat, iaitu, tempat suci di sini dalam arti terpencil, dilindungi oleh pagar, di setiap sisi "). The Kamus Latin Oxford, bagaimanapun, mengenal pasti Ampsanctus dalam kejadian ini dan di Cicero, De ramalan 1.79 sebagai kata nama yang tepat merujuk kepada lembah dan tasik di Samnium dianggap sebagai pintu masuk ke Dunia Bawah kerana itu udara mephitic.
  516. ^ Ovid, Fasti 2.658.
  517. ^ Ovid Fasti 1.608-9.
  518. ^ Nancy Edwards, "Orang Suci Celtic dan Arkeologi Zaman Pertengahan Awal", di Orang Suci dan Gereja Tempatan di Zaman Pertengahan Awal (Oxford University Press, 2002), hlm. 229 dalam talian.
  519. ^ Robert A. Castus, CIcero: Ucapan Mengenai Publius Sestius (Oxford University Press, 2006), hlm. 416; Susanne William Rasmussen, Portent awam di Rome Republican (Rome, 2003), hlm. 163 dalam talian.
  520. ^ C.T. Lewis & C. Pendek, Kamus Latin, Oxford. Clarendon Press, 1879. Dalam talian di [6]
  521. ^ Pliny Naturalis Historia XXVIII 11; Seneca De Vita Beata XXVI 7; Cicero De Divinatione Saya 102; Servius Danielis Di Aeneidem V 71.
  522. ^ Cicero De Divinatione II 71 dan 72; Festus v. Pembedahan Silentio hlm. 474 L; v. Sinistrum; Livy VII 6, 3-4; T. I. VI a 5-7.
  523. ^ Livy VIII 23, 15; IX 38, 14; IV 57, 5.
  524. ^ Jörg Rüpke, Agama Rom (Polity Press, 2007, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 2001), hlm. 206.
  525. ^ Thomas N. Habinek, Lagu Dunia Rom: Dari Ucapan Ritual hingga Tatanan Sosial hlm 36–37.
  526. ^ Contohnya, seorang wanita dan rakannya (masyarakat) banyak menderma dengan "clubhouse" (schola) dan tiang tiang ke Silvanus dan dia sodalicium, yang menggunakannya untuk korban, jamuan, dan makan malam; Robert E.A. Palmer, "Silvanus, Sylvester, dan Ketua St Peter", Prosiding Persatuan Falsafah Amerika 122 (1978), hlm.237, 243.
  527. ^ Attilio Mastrocinque, "Menciptakan Agama Sendiri: Pilihan Intelektual", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 382.
  528. ^ Ammianus Marcellinus, 15.9.8; Georges Dottin, Manuel menuangkan servir à l'étude de l'Antiquité Celtique (Paris, 1906), hlm. 279–289: the konsortia sodalicia druid "ne signifie pas autre memilih korporat qu'associations, collèges, plus ou moins analog aux collèges sacerdotaux des Romains" (konsortia sodalicia boleh "bermaksud apa-apa selain persatuan korporat, kolej, lebih kurang sama dengan kolej imam Rom").
  529. ^ Eric Orlin, "Agama Bandar di Republik Tengah dan Akhir", dalam Sahabat Agama Rom, ms 63–64; John Scheid, "Pengorbanan untuk Dewa dan Leluhur", h. 268.
  530. ^ Gaius, Pencernaan xlvii.22.4 = Dua Belas Jadual viii.27; A. Drummond, "Rom pada Abad Kelima", Sejarah Purba Cambridge: Kebangkitan Rom hingga 220 SM (Cambridge University Press, cetakan semula 1989, 2002), vol. 7, bahagian 2, hlm. 158 dalam talian.
  531. ^ J.-M. David, S. Demougin, E. Deniaux, D. Ferey, J.-M. Flambard, C. Nicolet, "Le Commentariolum petisyen de Quintus Cicéron", Aufstieg di bawah Niedergang der römischen Welt I (1973) hlm.252, 276–277.
  532. ^ W. Jeffrey Tatum, The Patrician Tribune (University of North Carolina Press, 1999), hlm.127.
  533. ^ W. H. Buckler Asal dan sejarah kontrak dalam undang-undang Rom 1895 ms 13-15
  534. ^ Orang Het juga ditulis sebagai sipant atau berbaju-.
  535. ^ Servius, maklum kepada Aeneid X 79
  536. ^ Bersama dengan bukti arkeologi dari Lavinium.
  537. ^ G. Dumezil "La deuxieme ligne de l 'prasasti de Duenos"di Latomus 102 1969 ms 244-255; Idees romaines Paris 1969 ms 12 seterusnya.
  538. ^ Jörg Rüpke, "Agama Rom - Agama Rom," dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 5.
  539. ^ Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Sejarah (Cambridge University Press, 1998), jilid. 1, ms 215-217.
  540. ^ Maijastina Kahlos, Perbahasan dan Dialog: Budaya Kristian dan Pagan c. 360-430 (Ashgate, 2007), hlm. 95.
  541. ^ Seneca, De clementia 2.5.1; Beard et al, Agama Rom: Sejarah, hlm. 216.
  542. ^ Beard et al, Agama Rom: Sejarah, hlm. 216.
  543. ^ Yasmin Haskell, "Agama dan Pencerahan dalam Penerimaan Lucretius Neo-Latin," dalam Pendamping Cambridge kepada Lucretius (Cambridge University Press, 2007), hlm. 198 dalam talian.
  544. ^ Beard et al, Agama Rom: Sejarah, ms 217-219.
  545. ^ Beard et al, Agama Rom: Sejarah, hlm. 221.
  546. ^ Lactantius, Institusi Ketuhanan 4.28.11; Beard et al, Agama Rom: Sejarah, hlm. 216.
  547. ^ Frances Hickson Hahn, "Menunaikan Kudus: Doa dan Pujian," hlm. 238, 247, dan John Scheid, "Pengorbanan untuk Dewa dan Leluhur," h. 270, kedua-duanya di Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007).
  548. ^ Veit Rosenberger, dalam "Pelaku Agama dalam Kehidupan Harian: Amalan dan Kepercayaan Berkaitan," dalam Seorang Sahabat Agama Rom, hlm. 296.
  549. ^ W. W. Skeat Kamus Etimologi Bahasa Inggeris Kuil New York 1963 sv
  550. ^ Mary Beard, Simon Price, John North, Agama Rom: Sejarah (Cambridge University Press, 1998), jilid. 1, hlm. 23.
  551. ^ Janggut et al., "Agama Rom," jilid. 1, hlm. 23.
  552. ^ Servius Iklan Aeneid 4.200; Festus. s.v. memanggil auguraculum minora templa.
  553. ^ G. Dumezil La agama romaine archaique Paris, 1974 hal.510: J. Marquardt "Le cult chez les romaines" Manuel des antiquités romaines XII 1. Terjemahan Perancis. 1889 hlm 187-188: Lihat juga Cicero, De Legibus, 2.2, & Servius,Aeneid, 4.200.
  554. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2266–2267 dalam talian, dan 2292–2293. Mengenai penggunaan undang-undang, lihat juga Elizabeth A. Meyer, Kesahan dan Undang-undang di Dunia Rom (Cambridge University Press, 2004), hlm. 80ff .; Daniel J. Gargola, Tanah, Undang-undang dan Dewa: Majistret dan Upacara dalam Peraturan Tanah Umum di Republik Republik (University of North Carolina Press, 1995), hlm. 202, nota 55 dalam talian.
  555. ^ Meyer, Kesahan dan Undang-Undang, hlm. 62 dalam talian.
  556. ^ Hendrik Wagenvoort, "Augustus dan Vesta", dalam Pietas: Kajian Terpilih dalam Agama Rom (Brill, 1980), hlm. 211 dalam talian.
  557. ^ Matthias Klinghardt, "Formula Doa untuk Bacaan Umum: Penggunaan dan Fungsi mereka dalam Agama Kuno", Kekemasan 46 (1999) 1–52.
  558. ^ Jerzy Linderski, "Undang-undang Augural", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), hlm. 2246, 2267 dst.
  559. ^ The ahli hukum Gaius (4.30) mengatakan bahawa konsepa verba sinonim dengan formula, seperti yang dipetik oleh Adolf Berger, Kamus Ensiklopedik Undang-undang Rom (American Philosophical Society, 1991 cetak semula), hlm. 401, dan Shane Butler, Tangan Cicero (Routledge, 2002), hlm. 10.
  560. ^ T. Corey Brennan, Pemujaan di Republik Rom (Oxford University Press, 2000), hlm. 131–132.
  561. ^ Augustine, Pengakuan 11.xviii, seperti yang dipetik oleh Paolo Bartoloni, Tentang Budaya Pengasingan, Terjemahan, dan Penulisan (Purdue University Press, 2008), hlm. 69 dalam talian.
  562. ^ Contohnya, Karla Taylor, Chaucer Membaca "Komedi Ilahi" (Stanford University Press, 1989), hlm. 27 dalam talian. Untuk gambaran keseluruhan latar belakang Indo-Eropah mengenai hubungan ingatan dengan puisi, pesona, dan ucapan formula, lihat Calvert Watkins, Cara Membunuh Naga: Aspek Puisi Indo-Eropah (Oxford University Press, 1995), pasif, terutama hlm. 68-70 mengenai memori dan penyair-paderi (Latin pasu) sebagai "penyelamat dan profesional perkataan yang diucapkan". "Bagi orang Rom", kata Frances Hickson Hahn, "tidak ada perbezaan antara doa dan mantera serta puisi dan lagu; semuanya saling terkait satu sama lain"; lihat "Menunaikan Kudus: Doa dan Pujian", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 236
  563. ^ Gian Biagio Conte, Kesusasteraan Latin: Sejarah (Johns Hopkins University Press, 1994, awalnya diterbitkan 1987 dalam bahasa Itali), hlm. 15–23; George A. Sheets, "Elemen Gaya di Catullus," dalam Rakan kepada Catullus (Blackwell, 2011) n.p.
  564. ^ Katja Moede, "Bantuan, Awam dan Swasta", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 173.
  565. ^ John Scheid, "Pengorbanan untuk Dewa dan Leluhur", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm.264, 266.
  566. ^ Untuk Taurobolium, lihat Duthoy, Robert, The Taurobolium: Evolusi dan Terminologi, Jilid 10, Brill, 1969, hlm. 1 ff, dan Cameron, Alan, Pagans Terakhir Rom, Akhbar Universiti Oxford, 2011, hlm. 163. Taurobolium yang paling awal dikenali dikhaskan untuk dewi Venus Caelestis pada tahun 134 Masihi.
  567. ^ Steven J. Green, Ovid, Fasti 1: Komen (Brill, 2004), hlm.159–160.
  568. ^ Servius, maklum kepada Aeneid 1. 334.
  569. ^ Victima quae dextra cecidit victrice vocatur, Ovid, Fasti 1.335: ; hostibus a domitis hostia nomen habet ("yang hostia mendapat namanya dari 'permusuhan' yang telah dikalahkan "), 1.336.
  570. ^ Mary Beard, J.A. North, dan S.R.F. Harga, Agama Rom: Buku Sumber (Cambridge University Press, 1998), hlm. 368.
  571. ^ Katja Moede, "Bantuan, Awam dan Swasta", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 168.
  572. ^ Marietta Horster, "Hidup Beragama: Profesional dan Kakitangan", di Sahabat Agama Rom (ed. Rüpke), hlm. 332–334.
  573. ^ Oleh itu, pilihan raya mesti dilemahkan dengan cara yang hanya diketahui oleh Musytari: lihat Veit Rosenberger, di Rüpke, Jörg (Editor), Sahabat Agama Rom, Wiley-Blackwell, 2007, hlm.298; memetik Cicero, De Divinatione, 2.77.
  574. ^ David Wardle, Cicero on Divination, Buku 1 (Oxford University Press, 2006), hlm. 178.
  575. ^ Macrobius, Saturnalia III 2,12.
  576. ^ William Warde Fowler, Perayaan Rom Periode Republik (London, 1908), hlm. 179 '; Robert Turcan, Dewa-dewa Rom Kuno (Routledge, 2001), hlm. 75.
  577. ^ John Scheid, "Pengorbanan untuk Dewa dan Leluhur", dalam Sahabat Agama Rom (Blackwell, 2007), hlm. 270; William Warde Fowler, Pengalaman Agama Orang Rom (London, 1922), hlm. 200–202.

Pin
Send
Share
Send