Etika - Etiquette

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

Dalam Syarikat Terkejut dengan seorang Wanita yang Mendapatkan Bunyi Lonceng (1805) James Gillray karikatur "Seorang janda dan pelamarnya, yang sepertinya telah melupakan adab mereka dalam kekaguman mereka."[1]

Etika (/ˈɛtɪkɛt/ dan /ˈɛtɪkɪt/; Bahasa Perancis:[e.ti.kɛt]adalah himpunan peraturan konvensional tingkah laku peribadi di sopan masyarakat, biasanya dalam bentuk sebuah kod etika yang menggambarkan yang diharapkan dan diterima tingkah laku sosial yang sesuai dengan konvensyen dan norma diperhatikan oleh a masyarakat, a kelas sosial, atau a kumpulan sosial. Dalam penggunaan bahasa Inggeris moden, perkataan Perancis Etiket (tiket) bermula dari tahun 1750.[2]

Sejarah

Di Istana Versailles, Raja Louis XIV digunakan rumit Etiket untuk mengurus dan mengawal orang-orang istana dan politiknya.

Pada milenium ketiga SM, wazir Mesir Purba Ptahhotep menulis Maksimum Ptahhotep (2375-2350 SM), sebuah buku ajaran didaktik yang memuji kebajikan sivil, seperti kebenaran, pengendalian diri, dan kebaikan terhadap orang lain. Tema berulang dalam pepatah termasuk belajar dengan mendengarkan orang lain, memperhatikan ketidaksempurnaan pengetahuan manusia, dan mengelakkan konflik terbuka, bila boleh, tidak boleh dianggap sebagai kelemahan. Yang mengejar keadilan harus diutamakan, namun diakui bahawa, dalam urusan manusia, perintah tuhan akhirnya berlaku dalam semua perkara; oleh itu beberapa pepatah Ptahhotep menunjukkan tingkah laku seseorang yang betul di hadapan orang-orang hebat (politik, ketenteraan, agama). Arahan bagaimana memilih tuan yang tepat dan bagaimana melayani dia. Lebih-lebih lagi, pepatah lain mengajarkan cara yang benar untuk menjadi pemimpin melalui keterbukaan dan kebaikan, dan keserakahan adalah asas semua kejahatan, dan harus dijaga, dan kemurahan hati terhadap keluarga dan rakan-rakan terpuji.

Konfusius (551–479 SM) adalah intelektual dan ahli falsafah Cina yang karyanya menekankan peribadi dan pemerintahan akhlak, kebenaran hubungan sosial, pengadilan keadilan dalam urusan peribadi, dan ketulusan dalam semua hubungan peribadi.

Baldassare Castiglione (1478-1529), hitungan Casatico, adalah seorang pengadilan Itali dan diplomat, askar, dan pengarang Kitab Pengadilan (1528), teladan buku budi bahasa berurusan dengan persoalan etika dan moral pengadilan semasa Renaissance Itali.

Louis XIV (1638–1715), Raja Perancis, menggunakan etika yang dikodifikasi untuk menjinakkan orang Perancis golongan bangsawan dan menegaskan ketuanannya sebagai raja mutlak dari Perancis. Akibatnya, istana raja yang mengagumkan mengagumkan orang-orang asing yang diterima raja di kerusi pemerintahan Perancis, Istana Versailles, ke barat daya Paris.[3]

Kesopanan

Pada pertengahan abad ke-18, Philip Stanhope, Earl of Chesterfield ke-4, pertama kali menggunakan perkataan itu etika bermaksud "peraturan konvensional tingkah laku peribadi dalam masyarakat yang sopan." (melukis oleh William Hoare)

Pada abad ke-18, semasa Zaman Pencerahan, penerapan etika adalah proses sedar diri untuk memperoleh konvensi kesopanan dan tingkah laku normatif (daya tarikan, adab, tingkah laku) yang secara simbolik mengenali orang tersebut sebagai anggota kelas atasan yang lemah lembut. Untuk mengenal pasti dengan elit sosial, mudah alih ke atas kelas pertengahan dan juga borjuasi mengamalkan tingkah laku dan keutamaan seni dari kelas atasan. Untuk tujuan itu, orang-orang kelas menengah yang bercita-cita tinggi sosial sibuk dengan belajar, mengetahui, dan mengamalkan peraturan etika sosial, seperti seni berpakaian elegan dan percakapan yang ramah, ketika menunjukkan emosi, dan berbudi bahasa dengan dan terhadap wanita.[4]

Pada awal abad ke-18, Anthony Ashley-Cooper, Earl of Shaftesbury ke-3, menulis karangan berpengaruh yang ditakrifkan kesopanan sebagai seni untuk menyenangkan syarikat; dan membincangkan fungsi dan sifat kesopanan dalam wacana sosial masyarakat komersial:

'Kesopanan' boleh didefinisikan sebagai pengurusan yang baik terhadap kata-kata dan tindakan kita, di mana kita membuat orang lain mempunyai pendapat yang lebih baik tentang kita dan mereka sendiri.[5]

Berkala, seperti Penonton, penerbitan harian yang ditubuhkan pada tahun 1711 oleh Joseph Addison dan Richard Steele, secara berkala menasihati pembaca mereka mengenai etika yang diperlukan dari a puan, seorang yang berkelakuan baik dan berbudi bahasa; tujuan penyuntingan mereka yang dinyatakan adalah "untuk menghidupkan akhlak dengan akal budi, dan untuk bersikap cerdas dengan moralitas ... untuk membawa falsafah keluar dari almari dan perpustakaan, sekolah dan kolej, untuk tinggal di kelab dan perhimpunan, di meja teh dan kedai kopi"; untuk tujuan itu, para editor menerbitkan artikel yang ditulis oleh pengarang yang berpendidikan, yang menyediakan topik untuk perbualan sivil, dan nasihat mengenai adab yang diperlukan untuk menjalankan perbualan yang sopan, dan untuk mengurus interaksi sosial.[6]

Di jajahan Amerika, Benjamin Franklin dan George Washington menulis tatakelakuan untuk tuan-tuan muda. Populariti lajur nasihat dan buku oleh Letitia Baldrige dan Miss Manners menunjukkan mata wang topik ini. Baru-baru ini, kebangkitan Internet memerlukan penyesuaian peraturan tingkah laku yang ada untuk membuat Netiquette, yang mengatur penyusunan e-mel, peraturan untuk mengambil bahagian dalam forum dalam talian, dan sebagainya.

Secara konseptual bersekutu dengan etika adalah tanggapan mengenai kesopanan (interaksi sosial yang dicirikan oleh perbahasan yang bijak dan beralasan) yang bagi lelaki dan wanita yang bercita-cita tinggi sosial juga menjadi kualiti peribadi yang penting untuk kemajuan sosial.[7] Dalam acara tersebut, kelab tuan-tuan, seperti Harrington's Rota Club, menerbitkan etika dalaman yang mengkodifikasi kesopanan diharapkan anggota. Selain itu Penonton, majalah lain berusaha untuk memasukkan kesopanan ke dalam perbualan kedai kopi Inggeris, kata para editor The Tatler jelas bahawa tujuan mereka adalah pembaharuan adab dan moral Inggeris; untuk tujuan tersebut, etika disajikan sebagai kebaikan moral dan kod tingkah laku.[8]

Pada pertengahan abad ke-18, penggunaan bahasa Inggeris moden pertama dan moden etika (peraturan konvensional tingkah laku peribadi dalam masyarakat yang sopan) adalah oleh Philip Stanhope, Earl ke-4 Chesterfield, dalam buku Surat-surat kepada Putra-Nya mengenai Seni Menjadi Manusia Dunia dan Seorang Lelaki (1774),[9] surat menyurat lebih dari 400 surat yang ditulis dari tahun 1737 hingga kematian anaknya, pada tahun 1768; sebilangan besar surat-surat itu bersifat instruktif, mengenai berbagai subjek yang harus diketahui oleh seorang lelaki duniawi.[10] Surat-surat tersebut pertama kali diterbitkan pada tahun 1774, oleh Eugenia Stanhope, janda diplomat Philip Stanhope, Anak keparat Chesterfield. Sepanjang surat-menyurat, Chesterfield berusaha untuk menguraikan masalah adab sosial dari akhlak konvensional, dengan pemerhatian persepsi yang secara pragmatik berpendapat kepada Philip bahawa penguasaan etika adalah cara penting untuk kemajuan sosial, bagi lelaki seperti dia. Gaya penulisan Chesterfield yang elegan dan sastera melambangkan ciri kekangan emosi hubungan seksual yang sopan dalam masyarakat abad ke-18:

Saya sangat berharap agar anda sering kelihatan tersenyum, tetapi tidak pernah terdengar ketawa semasa anda hidup. Ketawa yang kerap dan kuat adalah ciri kebodohan dan sikap tidak sopan; ia adalah cara di mana orang ramai menyatakan kegembiraan mereka terhadap perkara-perkara konyol; dan mereka menyebutnya gembira. Dalam fikiran saya, tidak ada yang begitu tidak masuk akal, dan sangat buruk, seperti tawa yang dapat didengar. Saya bukan bersifat melankolis atau tidak sinis, dan saya rela dan senang untuk senang seperti orang lain; tetapi saya yakin bahawa sejak saya menggunakan sepenuhnya alasan saya tidak ada yang pernah mendengar saya ketawa.

Pada abad ke-19, Zaman Victoria (1837–1901) etika telah berkembang menjadi sistem perilaku kodifikasi yang rumit, yang mengatur berbagai adab dalam masyarakat - dari bahasa, gaya, dan metode yang tepat untuk menulis surat, hingga menggunakan dengan benar peralatan makan di meja, dan kepada peraturan hubungan sosial dan interaksi peribadi antara lelaki dan wanita dan antara kelas sosial.[11]

Adab

Dalam Perubahan Tinggi di Bond Street, - ou - la Politesse du Grande Monde (1796), James Gillray menunjukkan kekurangan etika dalam sekumpulan orang Inggeris yang memaki wanita, dengan mengerumuni mereka dari trotoar.

Perspektif sosiologi

Dalam masyarakat, adab digambarkan sebagai sopan santun atau sopan santun untuk menunjukkan kepada seseorang sama ada tingkah lakunya boleh diterima oleh kumpulan budaya. Oleh itu, adab membolehkan ultrasosialiti dan tidak dapat dipisahkan dengan fungsi norma sosial dan konvensyen yang dikuatkuasakan secara tidak formal melalui peraturan diri peribadi dalam kehidupan awam dan kehidupan peribadi. Perspektif sosiologi menunjukkan bahawa adab adalah cara bagi lelaki dan wanita untuk menunjukkan status sosial mereka, dan cara untuk menetapkan, memerhatikan, dan menjaga batas-batas identiti sosial dan daripada kelas sosial.[12]

Dalam Proses Beradab (1939), ahli sosiologi Norbert Elias mengatakan bahawa adab muncul sebagai produk dari kehidupan berkelompok, dan berterusan sebagai cara untuk menjaga ketertiban sosial. Adab itu berkembang pesat semasa Zaman Renaissance sebagai tindak balas kepada perkembangan 'keadaan mutlak' - perkembangan dari hidup kumpulan kecil menjadi hidup kumpulan besar yang dicirikan oleh kuasa Negara yang terpusat. Bahawa ritual dan adab yang berkaitan dengan istana kerajaan Inggris selama periode itu sangat terkait dengan seseorang status sosial. Adab itu menunjukkan kedudukan seseorang dalam rangkaian sosial, dan bahawa adab seseorang adalah kaedah perundingan dari kedudukan sosial tersebut.[13]

Dari perspektif kesihatan Awam, dalam Warganegara Sihat (1996), Alana R. Petersen dan Deborah Lupton mengatakan bahawa adab membantu pengurangan sempadan sosial yang wujud antara ruang awam dan juga bidang persendirian kehidupan seseorang, dan dengan demikian menimbulkan "diri yang sangat reflektif, diri yang memantau perilakunya dengan memperhatikan orang lain dengan siapa dia berinteraksi, secara sosial"; dan bahawa "tingkah laku orang ramai secara terbuka menunjukkan kedudukan sosial mereka; alat untuk memperlihatkan diri dan menilai orang lain, dan dengan demikian kawalan diri luar sangat penting. "[14]

Lebih-lebih lagi, ahli sosiologi Pierre Bourdieu mengaplikasikan konsep habitus ke arah memahami fungsi adab sosial. The habitus adalah sekumpulan sikap mental, tabiat peribadi, dan kemahiran yang dimiliki seseorang, dia dan dia pelupusan watak yang tidak ditentukan sendiri, atau tidak ditentukan oleh persekitaran luaran, tetapi dihasilkan dan dihasilkan semula oleh interaksi sosial; dan "dipupuk melalui pengalaman dan pengajaran eksplisit" - namun cenderung berfungsi di bawah sedar tahap.[15] Oleh itu, adab cenderung menjadi bahagian tengah dari pelupusan yang membimbing kemampuan seseorang untuk memutuskan tingkah laku yang mematuhi sosial.[16]

Perspektif antropologi

Dalam Kesucian dan Bahaya: Analisis Konsep Pencemaran dan Tabu (2003) ahli antropologi Mary Douglas mengatakan bahawa adab, tingkah laku sosial, dan ritual berkumpulan yang unik memungkinkan orang tempatan kosmologi untuk tetap tertib dan bebas dari perkara-perkara yang boleh mencemarkan atau mencemarkan integriti budaya. Idea-idea pencemaran, kekotoran, dan jijik melekat pada batas-batas tingkah laku yang dapat diterima secara sosial untuk mengekang tingkah laku yang tidak dapat diterima, dan dengan demikian mempertahankan "andaian-andaian di mana pengalaman dikendalikan" dalam budaya.[17]

Perspektif evolusi

Dalam mengkaji ekspresi emosi oleh manusia dan haiwan, naturalis Charles Darwin mencatat kesejagatan ekspresi wajah jijik dan rasa malu di kalangan bayi dan orang buta, dan menyimpulkan bahawa tindak balas emosi malu dan jijik adalah tingkah laku semula jadi.[18] Pakar kesihatan awam Valerie Curtis mengatakan bahawa perkembangan tindak balas wajah bersamaan dengan perkembangan adab, yang merupakan tingkah laku dengan evolusi berperanan dalam mencegah penularan penyakit, dengan itu, orang yang berlatih kebersihan diri dan kesopanan akan mendapat banyak manfaat daripada keanggotaan dalam kumpulan sosial mereka, dan dengan demikian peluang terbaik untuk bertahan hidup biologi, melalui peluang untuk pembiakan semula.[19]

Dari kajian asas evolusi prasangka, psikologi sosial Catherine Cottrell dan Steven Neuberg mengatakan bahawa tindak balas tingkah laku manusia terhadap ‘kebersamaanMungkin memungkinkan pemeliharaan adab dan norma sosial.[20] Bahawa perasaan "asing" - yang dialami orang dalam interaksi sosial pertama mereka dengan seseorang dari budaya lain - mungkin sebahagiannya berfungsi evolusi fungsi: 'Kehidupan berkumpulan mengelilingi satu dengan individu [yang] secara fizikal dapat membahayakan sesama ahli kumpulan, menyebarkan penyakit berjangkit, atau "bebas melakukan usaha mereka"; oleh itu, komitmen untuk sosialiti adalah risiko: 'Sekiranya ancaman seperti ini dibiarkan, kos sosialiti dengan cepat akan melebihi faedahnya. Oleh itu, untuk memaksimumkan pulangan kumpulan "hidup", ahli kumpulan individu harus disesuaikan dengan ciri atau tingkah laku orang lain. '[20]

Oleh itu, orang yang mempunyai sifat sosial yang biasa untuk kumpulan budaya harus dipercayai, dan orang yang tidak mempunyai sifat sosial yang sama harus tidak dipercayai sebagai ‘orang lain’, dan dengan itu diperlakukan dengan curiga atau tersisih dari kumpulan tersebut. Tekanan eksklusiviti sosial, lahir dari perubahan ke arah kehidupan bersama, mengecualikan orang yang tidak bekerjasama dan orang yang mempunyai kebersihan diri yang buruk. Ancaman pengecualian sosial menyebabkan orang ramai menghindari tingkah laku peribadi dan yang mungkin memalukan kumpulan itu atau yang boleh mencetuskan kebencian di kalangan kumpulan tersebut.[21]

Untuk menunjukkan penyebaran kesesuaian sosial, ahli antropologi Joseph Henrich dan Robert Boyd mengembangkan model tingkah laku yang menunjukkan bahawa adab adalah kaedah mengurangkan perbezaan sosial, membendung tingkah laku peribadi yang tidak diingini, dan memupuk kerjasama dalam kumpulan sosial. Itu pilihan semulajadi telah memihak kepada pemerolehan mekanisme transmisi genetik untuk belajar, sehingga meningkatkan peluang seseorang untuk memperoleh tingkah laku adaptif tempatan: “Manusia memiliki pengekodan saraf yang dapat dikembangkan dengan baik yang memaksa mereka berdua untuk menghukum individu yang melanggar norma kumpulan (kepercayaan atau amalan umum) dan [ untuk] menghukum individu yang tidak menghukum pelanggar norma. ”[22]

Kategori

Adab sosial terdapat dalam tiga kategori: (i) adab kebersihan, (ii) adab budi bahasa, dan (iii) adab norma budaya, setiap kategori merangkumi aspek peranan fungsional yang dimainkan oleh adab dalam masyarakat. Kategori adab didasarkan pada hasil sosial tingkah laku, bukan berdasarkan motivasi peribadi tingkah laku. Sebagai kaedah pengurusan sosial, peraturan etika merangkumi kebanyakan aspek interaksi sosial manusia; oleh itu, peraturan etika menggambarkan asasnya kod etika, dan dapat menggambarkan seseorang fesyen dan status sosial.[21]

(i) Adab Kebersihan - adalah adab yang perlu dihindari untuk mengelakkan penularan penyakit, dan biasanya diajarkan oleh ibu bapa kepada anak dengan cara disiplin ibu bapa, penguatkuasaan tingkah laku positif terhadap kontinu cecair badan (latihan tandas), dan penghindaran dan penghapusan vektor penyakit yang membahayakan kesihatan kanak-kanak. Sehubungan itu, masyarakat menjangkakan bahawa, apabila dewasa, adab kebersihan diri telah menjadi tingkah laku yang bersifat kedua, pelanggaran yang akan mencetuskan fizikal dan moral jijik.

(ii) Adab Kesopanan - adalah tingkah laku kawalan diri dan akidah yang baik, di mana seseorang memberi keutamaan kepada kepentingan orang lain, dan keutamaan kepada kepentingan kumpulan sosial budaya, agar dapat menjadi anggota kumpulan yang dipercayai. Adab berbudi bahasa memaksimumkan faedah hidup berkumpulan, dengan mengatur sifat interaksi sosial; namun, adab kesopanan kadang-kadang mengganggu penghindaran penyakit berjangkit. Pada amnya, ibu bapa mengajar adab sopan santun dengan cara yang sama seperti cara mengajar kebersihan, tetapi anak juga belajar adab secara langsung (dengan memerhatikan tingkah laku orang lain dalam interaksi sosial mereka) dan melalui interaksi sosial yang dibayangkan (melalui fungsi eksekutif otak). Seorang kanak-kanak biasanya belajar adab kesopanan pada usia yang lebih tua daripada ketika dia dilatih tandas (diajar adab kebersihan), kerana mempelajari adab kesopanan mengharuskan anak itu sedar diri dan sedar akan kedudukan sosial, yang kemudian memudahkan memahami bahawa pelanggaran (tidak sengaja atau sengaja) kesopanan sosial akan menimbulkan ketidaksetujuan rakan sebaya dalam kumpulan sosial.

(iii) Adab Budaya - adalah adab budaya dan masyarakat di mana seseorang menetapkan dirinya identiti dan keahlian dalam kumpulan sosio-budaya tertentu. Dalam mengamati dan mematuhi tata cara norma budaya, seseorang menetapkan identiti sosio-budaya dan menetapkan batasan sosial, yang kemudian mengenal pasti siapa yang harus dipercaya dan siapa yang tidak percaya sebagai 'yang lain', yang bukan dirinya sendiri. Adab norma budaya dipelajari melalui pengkulturan dengan dan rutinisasi 'yang akrab', dan melalui pendedahan sosial kepada 'budaya lainOrang yang dikenal pasti asing dalam kumpulan. Pelanggaran dan pelanggaran tata cara norma budaya biasanya mengakibatkan keterasingan sosial pelanggar. Sifat adab budaya-norma memungkinkan tahap kebolehubahan antara kumpulan yang tinggi, tetapi adab itu biasa bagi orang yang mengenal pasti sosio-budaya yang diberikan.[21]

Buku-buku budi bahasa

abad ke-16

Kitab Pengadilan (1528), oleh Baldassare Castiglione, mengenal pasti adab dan akhlak diperlukan oleh lelaki dan wanita yang bercita-cita tinggi untuk berjaya dalam Mahkamah Diraja daripada Renaissance Itali (14-17-17 c.); sebagai teks etika, Yang Berbahagia berpengaruh buku budi bahasa di Eropah abad ke-16.

Berkelakuan Baik untuk Kanak-kanak lelaki (1530), oleh Erasmus dari Rotterdam, memerintahkan kanak-kanak lelaki dengan cara untuk menjadi seorang lelaki muda; cara berjalan dan bercakap, bercakap dan bertindak bersama orang dewasa. Nasihat praktikal untuk memperoleh kesedaran diri orang dewasa merangkumi penjelasan makna simbolik - untuk orang dewasa - tentang anak lelaki Bahasa badan ketika dia gelisah dan menguap, menggaruk dan bertengkar. Setelah menyelesaikan etika kurikulum Erasmus, budak lelaki itu telah mengetahui perkara itu kesopanan adalah titik sopan santun; kemampuan orang dewasa untuk 'dengan mudah mengabaikan kesalahan orang lain, tetapi mengelakkan diri dari kekurangan diri,' dengan beradab.[23]

abad ke-20

Etika dalam Masyarakat, Perniagaan, Politik, dan di Rumah (1922), oleh Emily Post mendokumentasikan "perkara-perkara remeh" tingkah laku yang diinginkan dalam kehidupan seharian, dan memberikan pendekatan pragmatik terhadap amalan yang baik; tingkah laku sosial yang diharapkan dan sesuai untuk peristiwa kehidupan, seperti a pembaptisan, a perkahwinan, dan a pengebumian.[24]

Seperti teks didaktik, buku etika (peraturan konvensional tingkah laku peribadi dalam masyarakat yang sopan) biasanya menampilkan tajuk penjelasan, seperti Buku Etika Wanita, dan Manual Kesopanan: Buku Tangan Lengkap untuk Penggunaan Wanita dalam Masyarakat Sopan (1860), oleh Florence Hartley;[25] Buku Etika Lengkap Amy Vanderbilt (1957), oleh Amy Vanderbilt;[26] Panduan Miss Manners untuk Melakukan Tingkah Laku yang Betul (1979), oleh Judith Martin;[27] dan Kekacang & Antrian: Medan Tambang Adab Moden (2013), oleh Sandi Toksvig,[28] hadirnya kesopanan; tingkah laku yang boleh diterima secara sosial untuk masa masing-masing; namun setiap pengarang memberi peringatan kepada pembaca, bahawa untuk menjadi orang yang sopan dia mesti mengamalkan budi pekerti yang baik awam dan peribadi nyawa. Lebih-lebih lagi, yang Betapa kurang ajarnya! siri buku komik membahas dan membincangkan perspektif remaja dan persoalan etika, adab sosial, dan kesopanan.[29]

Perniagaan

Dalam perdagangan, tujuan etika adalah untuk memudahkan hubungan sosial yang diperlukan untuk merealisasikan transaksi perniagaan membeli dan menjual barang dan perkhidmatan; khususnya, interaksi sosial di antara pekerja, dan antara pekerja dan pengurusan. Etika perniagaan berbeza mengikut budaya, seperti pendekatan China dan Australia untuk menyelesaikan konflik. Falsafah perniagaan Cina berdasarkan guanxi (hubungan peribadi), di mana perundingan orang-ke-orang menyelesaikan perkara-perkara yang sukar, sedangkan falsafah perniagaan Australia bergantung pada peguam-peguam untuk menyelesaikan konflik perniagaan melalui perantaraan undang-undang;[30] dengan itu, menyesuaikan diri dengan etika dan profesional etika budaya lain adalah unsur kejutan budaya untuk ahli perniagaan.[31]

Pada tahun 2011, pelatih etika membentuk Institut Latihan Imej dan Pengujian Antarabangsa (IITTI) sebuah organisasi bukan untung untuk melatih jabatan personel dalam mengukur dan mengembangkan dan mengajar kemahiran sosial kepada pekerja, dengan cara pendidikan dalam peraturan etika peribadi dan perniagaan, untuk menghasilkan pekerja perniagaan yang mempunyai adab piawai kerana berjaya menjalankan perniagaan dengan orang dari budaya lain.[32] Di dalam runcit cabang perdagangan, pepatah: "Pelanggan selalu betul." meringkaskan orientasi untung budi pekerti, antara pembeli dan penjual barang dan perkhidmatan:

Tentunya selalu ada dua sisi, dan ini adalah kepujian untuk bersikap sopan bahawa hampir tidak ada gesekan di kedai dan kedai kelas pertama. Jurujual dan wanita biasanya adalah orang yang sabar dan sopan, dan pelanggan mereka selalunya wanita juga "dengan hormat." Di antara mereka yang sebelumnya dan yang ada di belakang kaunter, terdapat banyak hubungan hubungan muhibah dan keramahan. Sebenarnya, hanya wanita yang takut seseorang akan mencabul maruahnya yang sangat tidak selamat, yang tidak memperlihatkan budi bahasa atau pertimbangan kepada siapa pun kecuali mereka yang menganggapnya senang untuk menyenangkannya.Emily Post Etika 1922

Lihat juga

Rujukan

  1. ^ Wright & Evans, Akaun Sejarah dan Deskriptif Karikatur James Gillray (1851, OCLC 59510372), hlm. 473
  2. ^ Etika, Kamus Bahasa Inggeris The New Shorter Oxford (1993) Lesley Brown, Ed., Hlm. 858.
  3. ^ "Louis XIV". Sejarah.com. Diperoleh 13 Disember 2012.
  4. ^ Lawrence E. Klein (1994). Shaftesbury dan Budaya Kesopanan: Wacana Akhlak dan Politik Budaya di Awal Abad ke-18 Abad ke-18. Akhbar Universiti Cambridge. ISBN 9780521418065.
  5. ^ Klein, Lawrence (1984). "Earl Ketiga Shaftesbury dan Kemajuan Kesopanan". Kajian Abad Kelapan Belas. 18 (2): 186–214. doi:10.2307/2738536. JSTOR 2738536.
  6. ^ "Maklumat Britain". Diperoleh 13 September 2014.
  7. ^ Cowan, 2005. hlm. 101.
  8. ^ Mackie, 1998. hlm. 1.
  9. ^ Henry Hitchings (2013). Maaf! Bahasa Inggeris dan Adabnya. Hachette UK. Diperoleh 2013-02-07.
  10. ^ Mayo, Christopher "Surat untuk Anaknya", Ensiklopedia Sastera, 25 Februari 2007 diakses pada 30 November 2011.
  11. ^ Tudor Rose (1999–2010). "Masyarakat Victoria". MengenaiBritain.com. Diperoleh 9 Ogos 2010.
  12. ^ Richerson dan Boyd, "Evolusi Sosial Ultra Manusia", dalam Ideologi, Perang, dan Indokrinabiliti (1997), Eibl-Eibisfeldt I. dan Salyer F. Eds.
  13. ^ Norbert Elias, "Proses Beradab", Penerbit Oxford Blackwell, 1994
  14. ^ Petersen A., Lupton D., "Warga Sihat" dalam Kesihatan Awam Baru - Wacana, Pengetahuan, Strategi (1996) London, SAGE.
  15. ^ Jenkins R. "Pierre Bourdieu (Ahli Sosiologi Utama) (2002) Cornwall, Routledge.
  16. ^ Bourdieu Pierre, "Garis Besar Teori Amalan (1977) Cambridge, Cambridge University Press.
  17. ^ Douglas M., "Kesucian dan Bahaya - Analisis Konsep Pencemaran dan Tabu Diarkibkan 2013-08-17 di Mesin Wayback London, Routledge, 2003
  18. ^ Darwin C., Ekspresi Emosi pada Manusia dan Haiwan London, Penguin, 2009
  19. ^ Curtis V. Jangan Lihat, Jangan Sentuh - Ilmu Di Sebalik Penolakan Diarkibkan 28 Julai 2014 di Mesin Wayback Oxford, Oxford University Press, 2013.
    Curtis V., Aunger R., dan Rabie T. "Bukti bahawa Jijik Berkembang untuk Melindungi dari Risiko Penyakit Royal Society B: Sains Biologi, 271 Tambahan: S131–33., 2004.
  20. ^ a b Neuberg SL., Cottrell CA. "Dasar Evolusi Prasangka" dalam Evolusi dan Psikologi Sosial, Schaller M. et al., Eds., New York, Psychology Press, 2006.
  21. ^ a b c Curtis V. "Jangan Lihat, Jangan Sentuh - Ilmu di Sebalik Penolakan" Diarkibkan 28 Julai 2014 di Mesin Wayback Oxford, Oxford University Press, 2013
  22. ^ Henrich J., Boyd R. "Evolusi Penularan Konformis dan Kemunculan Perbezaan Kumpulan" dalam Evolusi dan Tingkah Laku Manusia, 19(4):215–41, 1998.
  23. ^ Rotterdam, E. of. Buku Panduan mengenai Adab untuk Kanak-kanak: De Civilitate morum puerilium libellus (1536) E. Merchant, Ed. (Bahasa Inggeris tr.). London: Penerbitan Prakata.
  24. ^ Post, P., Post, A., Post, L., & Senning, D. P. Etika Emily Post, Edisi ke-18 (2011) New York: William Morrow.
  25. ^ Hartley, Florence (1860). "Etika Etika Wanita, dan Manual Kesopanan: Buku Tangan Lengkap untuk Penggunaan Wanita dalam Masyarakat Sopan". Boston: G. W. Cottrell.
  26. ^ Vanderbilt, A. (1957) Buku Etika Lengkap Amy Vanderbilt New York: Doubleday & Company.
  27. ^ Martin, J. (1979) Panduan Miss Manners untuk Melakukan Tingkah Laku yang Betul New York: W. W. Norton & Syarikat.
  28. ^ Toksvig, S. (2013) Kekacang & Antrian: Medan Tambang Adab Moden London: Profile Books Ltd.
  29. ^ Ellen R. Delisio, "Mengajar Adab di Dunia yang Tidak Adil", Dunia Pendidikan, 4 Julai 2005. Diakses pada 27 Julai 2018.
  30. ^ Ho-Ching Wei. "Penyelesaian Konflik gaya Cina: Kes Pendatang Perniagaan Taiwan di Australia" (PDF). Universiti Sydney Barat. Diarkibkan daripada asal (PDF) pada 23 November 2009. Diperoleh 2 Jun, 2012.
  31. ^ De Mente, Boyd (1994). Etika & Etika Cina dalam Perniagaan. Lincolnwood: Buku Perniagaan NTC. ISBN 0-8442-8524-2.
  32. ^ "Laman web IITTI" Mengenai Kami"". Diarkibkan daripada asal pada 13 September 2014. Diperoleh 13 September 2014.

Bacaan lanjut

Pautan luaran

Pin
Send
Share
Send