Bola berpakaian silang - Cross dressing ball

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

Filem Suara Eksperimental Dickson, filem suara pertama, yang dibuat oleh William Dickson pada akhir tahun 1894 atau awal tahun 1895. Filem ini menunjukkan dua lelaki menari bersama (lihat tarian rusa).

Bola gay, bola berpakaian silang atau tarik bola, bergantung pada tempat, waktu, dan jenis, adalah bola umum atau swasta, yang dirayakan terutama pada pertiga pertama abad kedua puluh, di mana persalinan silang dan tarian ballroom dengan pasangan seks yang sama dibenarkan. Menjelang tahun 1900-an, bola telah menjadi acara budaya penting bagi gay dan lesbian, bahkan menarik perhatian pelancong. Zaman kegemilangan mereka adalah semasa Tempoh Perang, terutamanya di Berlin dan Paris, walaupun mereka dapat dijumpai di banyak kota besar di Eropah dan juga Amerika seperti Bandar Mexico dan Bandar New York.

Keutamaan

"Molly" atau "makaroni" dari abad ke-18

Menjelang akhir abad ke-17, a subkultur gay didokumentasikan di Eropah, dengan mereka pelayaran kawasan, mereka bar, pesta dan bola mereka, mereka jubah silang, dan mereka sendiri loghat. Ulama suka Randolph Trumbach anggap ia adalah saat ketika subkultur gay muncul di Eropah. Sebaliknya, sejarawan Rictor Norton menganggap tidak mungkin subkultur seperti itu muncul sepenuhnya, dan berpendapat bahawa sebenarnya peningkatan prosedur pengawasan dan polisi yang memunculkan budaya bawah tanah yang belum pernah terlihat hingga saat itu.[1]

Arkib dari Pemerolehan Portugis dalam Lisbon memelihara maklumat yang disebut "danças dos kipas angin"dari awal abad ke-17.[2] Kira-kira tahun 1620, "fachonos", setara barok moden tarik permaisuri, mengadakan pesta besar di Gaia Lisboa, Lisbon gay. Perayaan perjalanan ini, yang disebut "escarramão", atau"esparramão", digunakan untuk memasukkan pantomim dengan pemandangan yang tidak sopan, di mana beberapa peserta berpakaian seperti wanita, dan yang lain sebagai lelaki.[3] Mahkamah Tinggi Kebawah Duli Yang Maha Mulia di Bandar Mexico mendapati pada tahun 1656 kes yang serupa, ketika Juan Correa, seorang lelaki tua, berusia lebih dari 70 tahun, mengaku bahawa dia telah melakukan maksiat yang tidak dapat diucapkan sejak kecil. Rumah Correa, di pinggiran kota, telah digunakan sebagai tempat pertemuan untuk merayakan bola, di mana banyak lelaki berpakaian sebagai wanita.[4]

Beberapa kajian tidak menemui fenomena serupa dalam kes kehakiman di Aragon,[5] Catalonia,[6] yang Negara Basque[7] atau Valencia,[8] walaupun dalam kes Valencia terdapat bukti subkultur dan kemungkinan ghetto gay. Dalam Sepanyol, berpakaian silang hanya dibenarkan secara sosial karnival, bahkan jika mereka yang paling dekat dengan raja dapat berpakaian sebagai wanita.[9] Sebaliknya, di Perancis, semasa Louis XIVpemerintahan, tidak ada bola yang lengkap tanpa cross-dressers.[9]

Menjelang akhir abad ke-17, terdapat subkultur gay yang telah berkembang sepenuhnya di London, dengan rumah molly digunakan sebagai kelab, di mana gay bertemu secara berkala untuk minum, menari dan bersenang-senang. Kedai-kedai ini terkenal berkat Tepuk IbuSkandal rumah molly dari tahun 1726, ketika serbuan polis mendapati bahawa rumah mollynya adalah rumah pelacuran gay.[1]

Bola berpakaian silang

Hermann von Teschenberg (1866-1911) berpakaian sebagai wanita. Teschenberg, cross-dresser, adalah salah seorang pengasas Jawatankuasa Ilmiah-Kemanusiaan.

Jerman

Empayar

Bawah tanah gay gay Berlin boleh diikuti hingga abad ke-18, walaupun penganiayaan itu menderita. Dalam Prusia, Perenggan 143 Kanun Keseksaan, dan kemudian pengenalan Perenggan 175 di dalam Kanun keseksaan Jerman, dengan undang-undang lain untuk skandal awam, dan perlindungan kanak-kanak, menjadikan kehidupan gay sangat sukar. Sebenarnya, aktiviti dari Magnus Hirschfeld atau pergerakan homoseksual pertama tidak dapat mengelakkan serangan polis yang kerap dan penutupan premis pada tahun 1900-an. Dan bukan hanya premis yang diperhatikan oleh polisi, pada tahun 1883, polisi moral memiliki 4799 "waria" dan transgender wanita yang berwaspada, walaupun "izin" dapat diserahkan kepada penyamar pakaian dalam kes yang dianggap "perubatan".[10]

Oleh itu, sangat mengejutkan bahawa, mulai pertengahan abad ke-19, Bola Urnings atau Bola Tunten menjadi, bola dari orang Uuran, atau ratu, bertoleransi, tetapi diperhatikan oleh polis. Menjelang tahun 1900-an, bola-bola ini telah mencapai ketenaran di Jerman, sehingga orang-orang dari seluruh negara, dan bahkan pelancong asing, akan pergi ke Berlin untuk berpartisipasi.[10] Bola-bola ini dirayakan di ballroom besar, seperti Deutscher Kaiser, di Lothringer Straße, atau Filarmonía, di Bernburgstraße, Dresdner Kasino, di Dresdner Straße, atau Orpheum, di Alter Jakobstraße 32.[11] Sebagai contoh, Berliner Morgenpost digambarkan secara meluas pada 17 Oktober 1899, bola gay yang telah berlangsung di hotel König von Portugal, di mana bola masih dirayakan pada tahun 1918.[10] Musim bola biasanya dimulai pada bulan Oktober dan berlangsung hingga Paskah, dengan frekuensi beberapa bola seminggu, kadang-kadang dua hari yang sama.[11] Hirschfeld, dalam bukunya Berlins drittes Geschlecht (1904; "Berlian Ketiga Seks"), menggambarkan bola dengan cara berikut:

Pengawal penginapan kedai uran, tetapi tidak hanya mereka, mengatur bola guci besar, terutama pada musim sejuk, yang, mengikut ukuran dan jenisnya, adalah keistimewaan Berlin. Orang asing yang luar biasa, terutama orang asing, yang ingin melihat sesuatu yang sangat istimewa di bandar-bandar termuda di dunia Eropah, ditunjukkan oleh pegawai tinggi [ke bola ini] sebagai salah satu pemandangan paling menarik. [...] Pada musim yang tinggi dari bulan Oktober hingga Paskah, bola ini diadakan beberapa kali dalam seminggu, bahkan beberapa malam. Walaupun bayaran masuk jarang kurang dari 1.50 tanda, acara-acara ini biasanya dikunjungi dengan baik. Hampir selalu, beberapa polis rahsia hadir yang memastikan bahawa tidak ada yang memalukan berlaku; setahu saya, tidak pernah ada kesempatan untuk campur tangan. Penganjur berhak mengakui, jika boleh, hanya orang yang dikenali sebagai homoseksual.[nota 1]

Sebilangan bola sangat terkenal, terutama bola yang tidak lama selepas Tahun Baru, di mana pakaian baru yang sering dibuat sendiri dipersembahkan. Semasa saya mengunjungi bola ini tahun lalu bersama beberapa rakan perubatan, terdapat sekitar 800 orang yang mengambil bahagian. Sekitar jam 10 malam, dewan besar masih hampir sepi. Bilik mula dipenuhi hanya selepas pukul sebelas. Ramai pengunjung berpakaian formal atau berpakaian jalanan, tetapi banyak yang berpakaian. Sebilangannya kelihatan bertopeng padat sehingga tidak dapat ditembus domino, mereka datang dan pergi tanpa ada yang mengetahui siapa mereka; yang lain menampakkan wajah mereka pada tengah malam, ada yang mengenakan kostum yang luar biasa, sebahagian besarnya dalam gaun malam, ada yang mengenakan gaun sederhana, yang lain dengan tandas yang sangat rumit. Saya melihat seorang lelaki Amerika Selatan memakai jubah dari Paris, harganya melebihi 2,000 franc.[nota 2]

Tidak sedikit yang kelihatan sangat feminin dalam penampilan dan pergerakan mereka, bahkan para pengguna sukar untuk mengenali lelaki itu. [...] Wanita sejati hanya sangat jarang pada bola ini, hanya sekarang dan kemudian seorang uranis membawa tuan tanahnya, seorang teman, atau ... isterinya. Dalam kes uranis, seseorang tidak bergerak begitu ketat seperti bola urninde yang serupa, yang mana "lelaki sejati" dilarang keras. [Penglihatan] yang paling tidak menyenangkan dan menjijikkan pada bola adalah lelaki yang tidak begitu jarang sehingga, walaupun datang "sebagai wanita", tetap memelihara misai atau bahkan berjanggut penuh. Kostum yang paling indah disambut oleh tanda tuan upacara dengan sambutan gemuruh dan dipandu olehnya melalui dewan. Antara jam 12 hingga 1 bola biasanya mencapai puncaknya. Pada kira-kira pukul 2, rehat kopi - sumber pendapatan utama pemilik - berlaku. Dalam beberapa minit, meja panjang dipasang dan diletakkan, dengan beberapa ratus orang duduk di situ; beberapa nyanyian dan tarian humor para peniru "wanita peniru" musim perbualan, maka aktiviti ceria itu berterusan sehingga awal pagi.[nota 3]

— Magnus Hirschfeld, Berlins Drittes Geschlecht (1904), "Kapitel 3"

Akibat daripada Harden – Eulenburg urusan, dan pergolakan sosial berikutnya, bola yang dilarang; pada tahun 1910 mereka dibenarkan lagi, tetapi mereka tidak pernah mencapai kegemilangan zaman keemasan ini.[11]

Republik Weimar

Selepas Perang Dunia muncul gerakan massa pertama untuk homoseksual, yang Freundschaftsbund, persatuan popular gay dan lesbian yang mendedikasikan bahagian penting dalam usaha mereka untuk bersosialisasi dan pelbagai aktiviti untuk ahli mereka, seperti lawatan, lawatan, sukan, dan bola. Contohnya, kelab Kameradschaft ("persahabatan") dianjurkan pada 1 November 1929, untuk meraikan ulang tahun mereka, Böser-Buben-Ball ("Bad Boys Ball"); kelab ini mencapai 100 ahli, dan bertahan sehingga tahun 1933. Kameradschaft cuba menawarkan beberapa sokongan dan aktiviti untuk gay dari pengekstrakan yang lebih rendah; jadi bola mereka dirayakan pada hujung minggu, Sabtu atau Ahad, dan mengumpulkan kira-kira 70 orang, banyak tanpa pekerjaan, yang dapat membayar harga masuk yang rendah.[12] Pada tahun 1922 persatuan Gesellschaftsklub Aleksander e.V. meraikan bola setiap hari, bermula jam 7 malam, dengan orkestra berkualiti. Pada tahun 1927 Bund für Menschenrecht (BfM) membeli Alexander-Palast, tetapi pada tahun yang sama mereka bertukar ke Florida dan salon Tanz-Palast di Zauberflöte, di Kommandantenstraße 72, di Berlin. Bola bola BfM berlangsung dari hari Selasa hingga Ahad; kemasukannya percuma, tetapi anda perlu membayar 50 Pfennig Untuk kad tarian yang membolehkan anda menari.[13] Pada tahun 1920-an bola gay mencapai ukuran yang sangat besar, dengan premis mengisi beberapa ruang tarian dengan beberapa ribu lelaki. Dan bukan hanya di Berlin, beberapa bandar lain di Jerman mengatur bola yang lebih kecil untuk gay.[12]

The Eldorado of the Motzstraße, di Berlín, 1932. Tanda itu merangkumi cogan kata mereka: "Hier ist's Richtig!".

Pada tahun 1920-an dan 30-an, terdapat banyak bar, kafe, dan ruang tarian di Berlin. Yang paling elegan boleh didapati di Berlin Barat, berhampiran kawasan yang dibentuk oleh Bülowstraße, Potsdamer Straße, dan Nollendorfplatz, sampai ke Kurfürstendamm.[13] Tidak syak lagi, yang paling terkenal adalah Eldorado, itu benar-benar dua, satu di Lutherstraße, dan yang kedua di Motzstraße.[14] Curt Moreck (Konrad Haemmerling) menggambarkannya pada tahun 1931, dalam bukunya Führer durch das „lasterhafte“ Berlin ("Panduan melalui 'membubarkan' Berlin"), sebagai "penubuhan sebuah warganegara dipentaskan untuk tarikan kota metropolis. "Program di Eldorado merangkumi pertunjukan tarik permaisuri, ditujukan terutamanya kepada a heteroseksual penonton, yang sekarang seperti itu ingin "memuaskan rasa ingin tahu mereka, dan berani mengunjungi Berlin yang misterius dan terkenal".[15] Moreck terus, walaupun dia sendiri memberi semangat, dan merupakan sebahagian daripada jenis ini voyeuristik pelancongan dengan panduan perjalanannya:

Ruang tarian dengan gaya yang lebih besar, dengan penonton yang sangat elegan. Tuksedo dan jaket ekor, dan gaun malam penuh - ini adalah normal yang dapat diperhatikan di sini. Pelakon hadir dalam jumlah yang banyak. Poster-poster yang terang sudah terpikat di pintu masuk, dan lukisan-lukisan, di mana penyimpangan itu mengolok-olok, menghiasi koridor. Di almari pakaian bermula penipuan. "Ini betul!"[nota 4] Moto misteri, yang boleh bermakna apa-apa. Semuanya adalah pemandangan yang dipentaskan, dan hanya yang tidak bersalah di dunia yang mempercayai keasliannya. Malah waria sejati, yang meletakkan anomali mereka dalam perkhidmatan perniagaan, menjadi pelawak di sini. Di antara tarian, di mana lelaki biasa dapat menikmati keseronokan nakal dengan menari dengan lelaki wanita berpakaian wanita, ada persembahan kabaret. Seorang chanteuse tomboy bernyanyi dengan suara soprano yang keras membingungkan chanson Paris. Sangat girlish revue bintang bergerak di bawah sorotan dengan pirouette wanita anggun. Dia telanjang kecuali pelindung payudara dan kain renda, dan walaupun ketelanjangan ini menipu, ia tetap membuat penonton mempersoalkan, masih menimbulkan keraguan sama ada lelaki, atau wanita. Salah satu wanita yang paling mempesona dan anggun yang hadir di dewan adalah Bob yang mungil, dan ada cukup banyak lelaki yang, di lubuk hati mereka, menyesal bahawa dia bukan seorang gadis, sifat itu, melalui kesalahan, telah menipu mereka adalah kekasih yang halus.[nota 5]

— Curt Moreck (1931)[16]
Adegan tarian (orang menari di Eldorado) (1910), lakaran oleh Ernst Ludwig Kirchner (1880-1938)

Eldorado menjadi salah satu pusat budaya pada waktu malam di Eropah. Pertubuhan ini dihoskan dari pengurus bank kepada anggota parlimen, serta pelakon teater dan bintang filem.[17] Antaranya, divas seperti Marlene Dietrich,[18] sering bersama suaminya Rudolf Sieber, dan Anita Berber,[18] penyanyi suka Claire Waldoff,[19] dan penulis, seperti Wolfgang Cordan,[20] Egon Erwin Kisch, atau Josef Hora.[21] Magnus Hirschfeld terkenal di sana.[22] Pengasas bersama dan komandan SA, Ernst Röhm,[23] juga penaung, dan Karl Ernst, kemudian a ahli politik nazi dan Gruppenführer SA, cuba bertahan untuk masa bekerja - bergantung pada sumbernya - sebagai pelayan,[24] seorang pekerja,[25] atau budak sewa[26] di Eldorado Lutherstraße. Ballroom cum cabaret telah disebutkan, secara langsung atau tidak langsung, berfungsi sebagai inspirasi, dalam banyak karya sastera, seperti di Mr Norris Menukar Kereta (1935) dan Selamat tinggal di Berlin (1939) oleh Christopher Isherwood, atau kenangan Erika, dan Klaus Mann. Suasana telah ditangkap dalam lukisan oleh Otto Dix, dan Ernst Fritsch.[13]

Menjelang akhir tahun 1920-an, masyarakat Jerman telah mengambil gambar homoseksual mereka dari bentuk seperti ini: dekaden, halus, buruk, merosot, berkaitan erat dengan dadah, seks liar, dan pelacuran. The Bund für Menschenrecht cuba menjauhkan gay dari lingkungan seperti ini pada tahun 1927, tetapi tidak berjaya. Pada tahun 1932 canselor Franz von Papen memulakan kempen menentang "malam buruk Berlin", dan pada bulan Oktober tahun yang sama semua bola untuk homoseksual dilarang.[13] Pada 30 Januari 1933, parti nazi berkuasa, dan pada 23 Februari 1933, Menteri Dalam Negeri Prusia memerintahkan agar semua bar "yang telah menyalahgunakan [izin mereka] untuk mempromosikan maksiat" ditutup. Dia merujuk khusus kepada mereka yang "sering dikunjungi oleh mereka yang memberi penghormatan kepada maksiat anti-alam". Pada 4 Mac 1933, Berliner Tagblatt dimaklumkan mengenai penutupan beberapa pertubuhan sehari sebelumnya. Dari lebih dari 100 pertubuhan yang melayani homoseksual di Berlin, sangat sedikit yang terselamat, dan mereka akan digunakan untuk membantu mengawasi dan mengawal populasi homoseksual.[27]

Perancis

Melukis bola karnival sekitar tahun 1909, dengan komen "AU BAL DE LA MI-CARÊME". Lukisan itu dilakukan oleh artis Hungary Miklós Vadász, dan menunjukkan seorang lelaki kaya memerah dengan seorang wanita muda, dirinya mencium lelaki lain; di sebelah kiri, kelihatan dua lelaki menari bersama. Gambar itu diterbitkan dalam nombor 422 majalah anarkis L'Assiette au Beurre, bertajuk Les p'tits jeun 'hommes ("Pemuda-pemuda kecil"), yang didedikasikan untuk para bangsawan yang merosot, dan para bangsawan memelihara lelaki.

Di Perancis, sehingga akhir abad ke-19, gay dan lesbian bertemu biasanya di rumah persendirian dan salun sastera, disembunyikan dari orang ramai, dengan Opera Ball masuk Paris satu daripada beberapa pengecualian. Opera Ball, yang disambut setiap tahun untuk karnival, membenarkan sedikit kelonggaran. Bola awam pertama yang memungkinkan berpakaian silang adalah Bal Bullier pada tahun 1880, di Avenue de l'Observatoire, diikuti oleh Bal Wagram pada tahun 1910.[28]

Selepas Perang Dunia I, Paris menjadi salah satu pusat hiburan malam di Eropah, dengan pusat tumpuan di Montmartre, Pigalle, dan Montparnasse, dan banyak bar jangka pendek yang melayani gay dan lesbian, bertahan di antara serbuan polis, skandal yang merosakkan, dan kehausan orang ramai untuk keseronokan baru. Banyak pertubuhan juga terkenal dengan pengedaran dadah.[29] Wartawan Willy menggambarkan suasana di bar "The Petite Chaumière", melayani orang asing yang mencari sensasi kuat:[29]

Pemain piano memberikan pendahuluan kepada a kelam kabut, dan seolah-olah mengingatkan para profesional yang dibayar untuk memberikan tontonan kepada penonton dengan segera mengikat satu sama lain. Mereka melayari lebih banyak daripada menari, dan menusuk pelvis mereka dengan tidak senonoh, menggetarkan dada dan menggenggam kaki seluar mereka dengan lembut, yang mereka angkat di atas kasut berkilat mereka dengan setiap langkah ke depan, sambil mengedipkan mata pelanggan.[nota 6] Mereka mengenakan pakaian yang sangat baik, dan ada yang kelihatan mendirikan dada mereka dengan kain kapas. Yang lain memakai kimono berpakaian rendah, dan salah satunya memakai kostum Oriental yang berwarna perak lamé.[nota 7]

— Willy, Le troisième sexe (1927), hlm.173-174[29]
Tanda dari tahun 1920-an.

Notis
Tuan-tuan diminta untuk:
1 ° Tidak menari dengan memakai topi.
2 ° Tidak menari bersama.
Pakaian yang sesuai dikuatkuasakan dengan ketat.

Pada tahun 1920-an ada beberapa bola di Bastille kawasan, terutamanya di Rue de Lappe, di mana pekerja, pelaut mabuk, dan tentera penjajah berkumpul untuk menari. Itu bukan sekadar lingkungan homoseksual, tetapi lelaki boleh menari bersama, dan anda boleh mencari pasangan untuk malam itu. Daniel Guérin menggambarkan salah satu kandang sebagai tempat di mana "[...] pekerja, pelacur, wanita masyarakat, johns, dan makcik semua menari. Pada hari-hari yang santai dan semula jadi, sebelum polis mengambil alih Perancis, seorang chevalier boleh keluar di depan umum dengan pasangan jantina yang sama, tanpa dianggap gila. " Sebaliknya, Willy menyajikan aspek lingkungan yang sama sekali berbeza, "Apa yang anda lihat adalah kenakalan kecil, tidak dicuci dengan teliti tetapi dibuat dengan sangat rapi, dengan topi di kepala mereka dan sporty berwarna cerah pelanggar; inilah orang-orang yang, apabila mereka gagal menghasilkan uang di sini, pasti akan didapati mengangkut arang batu atau muatan lain. "[29]

Yang dipanggil bal de folles, dan kemudian bal de invertis, berkembang di Paris selepas Perang Dunia I, dan bahkan di bandar-bandar Perancis lain seperti Toulon. Di Paris, homoseksual tertarik terutama ke Bal Musette de la Montaigne de Sainte-Geneviève, di nomor 46 Rue Montaigne de Sainte-Geneviève, di mana anda boleh menemui gay dan lesbian.[28][29] Kemudian, bola besar untuk karnival menarik minat masyarakat gay, seperti yang disambut setiap tahun di Magic-City, di rue de l'Université, 180, diresmikan pada tahun 1920, dan aktif hingga larangan pada 6 Februari 1934. Pada waktunya, "Carnaval interlope" di Magic-City menjadi acara besar, yang dikunjungi oleh terkemuka vedet daripada varieti, seperti Mistinguett, atau Joséphine Baker, yang menyerahkan penghargaan kepada yang terbaik tarik permaisuri. Bal Wagram menawarkan peluang untuk berpakaian berpakaian dua kali setahun; pada pukul 1 pagi, drag queens melakukan pont aux travestis, pertandingan kostum, melakukan catwalk di hadapan orang-orang Paris yang paling terpilih, yang datang berjalan kaki di sisi liar untuk malam.[28] The drag queens yang berpartisipasi datang dari semua lapisan masyarakat, dan usia, dan menampilkan satira liar masyarakat, nilai-nilai, dan hirarki tradisionalnya, dengan gambar kewanitaan yang berlebihan, dan maskulinitas: wanita yang berpakaian crinoline, perawan gila, penari oriental, pelaut, ruffians, atau tentera; nama mereka berwarna-warni: Duchess of the Bubble, Infante Eudoxie, Mauve Mouse; the Dark One, Sweetie Pie, Fréda, the Englishwoman, Mad Maria, the Muse, the Teapot, the She-wolf, Sappho, Wet Cat, Little Piano, Princess of the Marshes, Marguerite if Burgundy, dll.[29] Charles Étienne, dalam novelnya Notre-Dame-de-Lesbos, menerangkan "Didine" mengikut fesyen berikut:

Disumbat menjadi kuning brokat berpakaian, memakai rambut palsu merah yang dihiasi oleh tiara pasta yang gemetar, gaun berpotongan rendah dan di belakang telanjang hingga ke pinggang, menampakkan fizikal seorang pejuang hadiah, seorang lelaki memanjat tangga, berpusing dengan tegas dan dengan gerakan teliti mengangkat kereta panjang skirtnya.

— Charles Étienne, Notre-Dame-de-Lesbos; terjemahan Tamagne (2006)[29]

Sebilangan besar penonton hanya menghina dan mengganggu gay yang turut serta, seperti yang dijelaskan oleh Charles Étienne dalam novelnya Le Bal des pengikut:[29]

Selepas serangan lebam di luar, di sini penerimaan lebih terkawal, tetapi terasa pahit di dalam. Sepanjang langsir, sekelompok orang bertengger, memanjat, dan berkemas bersama-sama ke titik menyeringai, mengangkat ejekan mengejek: dua ratus kepala dengan mata menyala dan mulut melontarkan penghinaan [...] paduan suara Yunani dari julukan beracun, ejekan, dan mencerca [...]

— Charles Étienne, Le Bal des pengikut; terjemahan Tamagne (2006)[29]

Inggeris

Halaman depan tabloid Berita Polis Yang Tergambarkan pada minggu serbuan di Temperance Hall, di Hulme, Manchester[30]

Terdapat sekurang-kurangnya dua contoh bola berpakaian silang yang telah didokumentasikan di England. Yang pertama diketahui melalui serbuan polis terhadap bola yang diraikan di Dewan Temperance, di dalam Hulme kawasan Manchester. Pada 24 September 1880, Ketua Konstabel Manchester menerima maklumat tanpa nama mengenai peristiwa "watak tidak bermoral" yang akan berlangsung di Dewan Temperance Hulme. Detektif itu Jerome Caminada dihantar bersama polis untuk memerhatikan bola dan melakukan tangkapan yang diperlukan. Dari 47 lelaki yang berjemaah, semua memakai kostum mewah, 22 sebagai wanita; sepasang berpakaian seperti Henry VIII dan Anne Boleyn, dan yang lain sebagai Romeo dan Juliet. Tingkap Temperance Hall kebanyakannya dipadamkan dan Detektif Caminada dan anggota polisnya harus memerhatikan bola dari atas bumbung yang berdekatan. Caminada melaporkan bahawa bola telah dimulakan pada jam 9.00 malam, tarian telah dimulai sekitar jam 10.00 malam dan sesekali, sepasang suami isteri menghilang ke ruang sebelah. Tepat setelah pukul 1.00 pagi, setelah mengetahui beberapa tetamu sudah mulai pergi, Caminada masuk ke bola dengan memberikan kata sandi "kakak" dengan cara yang sopan kepada penjaga pintu yang berpakaian sebagai biarawati. Setelah pintu dibuka, polis menyerbu bangunan itu, dan menahan semua peserta.[30][31] Percubaan menunjukkan bahawa beberapa pemain penyokong bukan berasal dari Manchester dan merupakan pemain tetap bola serupa yang disusun di beberapa bandar, seperti Leeds, atau Nottingham. Orang-orang itu dijamin menjaga kedamaian dengan dua penjamin masing-masing £ 25, jumlah yang besar. Sebilangannya tidak dapat membayarnya dan akhirnya dipenjara. Semua lelaki yang ditangkap mempunyai nama, alamat dan profesion mereka diterbitkan secara meluas. Bulan Sejarah LGBT di UK menugaskan Stephen M Hornby dan Ric Brady untuk menulis permainan tiga bahagian mengenai bola sebagai sebahagian daripada festival OUTing The Past pertama pada tahun 2015 di Manchester. Drama ini digelar "Skandal Sangat Victoria" [32] dan Dr Jeff Evans bertindak sebagai Penasihat Sejarah kepada para penulis.[33]

Matt Houlbrook, dari Universiti Liverpool, menegaskan bahawa pada tahun 1920-an dan 30-an, bola berpakaian salib diadakan secara diam-diam hampir setiap hujung minggu, mengumpulkan 50 hingga 100 orang. Dan ini, walaupun menyalahi undang-undang, dan menjadi risiko peribadi besar bagi mereka yang mengambil bahagian: mereka tidak hanya mengambil risiko penjara, jika mendapat tahu, mereka boleh kehilangan mata pencarian mereka, diasingkan secara sosial, dan akhirnya mengalami gangguan saraf, atau cuba bunuh diri. Pada tahun 1933 tajuk utama diberitahu mengenai "Boys Austin Camp Boys"Skandal. Perselingkuhan itu bermula ketika 60 lelaki ditahan di bilik bola peribadi, di Holland Park Avenue, dalam London, setelah berpakaian salib pegawai polis menyaksikan mereka menari, berpakaian, berpakaian seperti wanita, dan melakukan hubungan seks. Dua puluh tujuh lelaki ditangkap, dan dihukum penjara antara 3 hingga 20 bulan. Walaupun begitu, banyak yang memperjuangkan tingkah laku mereka, terkenal Lady Austin, yang mengatakan "Tidak ada yang salah [dalam diri kita]. Anda memanggil kami pengasuh dan bum lelaki tetapi tidak lama kemudian kultus kita akan dibenarkan di negara ini."[34][35]

Sepanyol

Pertengahan abad ke-19, semasa pemerintahan Isabella II, muncul sociedades de baile, "masyarakat bola", kebanyakannya kumpulan anak muda yang cuba menyewa beberapa premis untuk mengatur bola; tetapi ada juga yang lain, lebih elegan, atau megah, yang menyewa teater untuk bola mereka. Persatuan bola secara eksklusif melayani gay muncul tidak lama kemudian, terutamanya di Madrid, dan Barcelona, kerana tidak ada syarat khusus untuk membuatnya, dan dapat dibentuk, dan dipecah dengan sangat mudah. Masyarakat bola yang paling penting untuk "Uranian kawanan "bertemu di El Ramillete, di calle Alvareda, di Madrid, di mana anda boleh menghitung" lebih dari seratus sodomit dengan pakaian elegan, dan perhiasan yang kaya ". Di Barcelona, ​​kemudian, semasa kabupaten Maria Christina, jumlah penari gay terbesar bertemu di Liceo Rius.[36][37]

Orang ramai yang menari adalah dari semua jenis, tetapi terutamanya orang waria dan pemuda kelas pekerja -, pekerja perdagangan, dan perdagangan, perantis bengkel, dan pelayan - yang bola menjadi titik tertinggi dalam hidup mereka: dieksploitasi oleh majikan mereka, dan takut ditemui oleh masyarakat. Bola membolehkan mereka melupakan keadaan mereka selama beberapa jam, mengekspresikan diri dengan kebebasan, bergaul dengan setara mereka, dan, dengan sedikit keberuntungan, bertemu seseorang. Lain-lain, kurang bernasib baik, seperti yang berlaku untuk waria, lelaki bangsawan, dan chulitos de barrio, samseng kejiranan, tanpa pekerjaan, atau ditolak oleh keluarga mereka, mereka menggunakan bola untuk mencari pelanggan pertama kali. Untuk karnival, bola besar dirayakan, dan anak-anak lelaki menghabiskan sepanjang tahun menyiapkan kostum mereka untuk hari penting itu.[36]

Pada awal abad ke-20, semua bola ini sudah hilang, dan hanya kenangan masa lalu, seperti yang dikisahkan oleh penulis Max Bembo dalam bukunya, La mala vida en Barcelona ("Kehidupan Buruk di Barcelona"): "Saya tidak dapat melihat penampilan homoseksual Barcelona seperti dulu; pesta-pesta di mana pembaptisan homoseksual dirayakan; bola yang sangat skandal; sardanapalik perayaan, memalukan bandar ". Sangat mungkin bahawa kehilangan bola awam ini disebabkan oleh penerapan undang-undang sikap tidak senonoh awam, dan penarikan balik kehidupan homoseksual ke kediaman swasta, dan kelab.[37][36]

Amerika Syarikat

Tarian berperingkat

Tarian rusa koboi dari sekitar tahun 1910

Selama abad ke-19, di Amerika Syarikat, terutamanya di Perbatasan Barat Besar, terdapat banyak bandar di mana wanita sedikit dan jauh di antara mereka. Jadi, untuk koboi, pelombong, pembalak, atau pekerja kereta api, sangat sukar untuk mencari seorang wanita, dan berkahwin. Dalam kumpulan ini, lelaki sering menjalin persahabatan yang akrab, yang kadang-kadang berakhir dengan kisah cinta sejati, yang diterima sebagai fakta kehidupan. Sukar untuk mengetahui sejauh mana hal ini hanya disebabkan oleh kekurangan wanita, atau jika kehidupan seperti ini menarik perhatian lelaki yang lebih suka menemani lelaki lain.[38]

Dalam persekitaran ini, dan dalam tentera,[nota 8] adalah di mana tarian rusa berkembang, dan di mana lelaki menari antara satu sama lain, tanpa mempunyai makna yang istimewa. Beemyn bercakap mengenai tarian rusa yang disambut di San Francisco semasa tergesa-gesa emas, pada tahun 1849. Ribuan pemuda tiba ke bandar dari semua benua, mengubah sebuah bandar kecil sempadan menjadi sebuah bandar hiburan, di mana semuanya mungkin. Berkat kekurangan wanita, dan prasangka, lelaki bersenang-senang satu sama lain, juga menari. Dalam bola ini, lelaki yang mengambil peranan wanita biasanya memakai sapu tangan yang diikat di lengan mereka, tetapi ada juga yang berpakaian seperti wanita.[38]

Seret bola

Tarik bola di rumah persendirian di Portland, Oregon pada tahun 1900-an

Seret bola di Amerika Syarikat dapat mengesan asal usulnya ke bola débutante, dan juga pesta kostum, pada akhir abad ke-19. Pada mulanya, mereka adalah pesta sederhana di mana lelaki berpakaian seperti wanita, dan wanita berpakaian seperti lelaki boleh pergi, dan di mana dua lelaki boleh menari antara satu sama lain; tetapi ada juga catatan tentang bola yang lebih eksklusif pada tahun 1880-an, di mana homoseksual - lelaki dan wanita - dapat dihitung dalam ratusan, hingga 500 pasangan seks yang sama, yang perlahan-lahan menggegarkan malam dengan suara orkestra yang sangat baik. Pada tahun 1920-an bola-bola ini sudah menjadi acara sosial besar di dunia gay dan lesbian, di mana — lelaki utama— bertanding untuk kostum terbaik. Sering kali, mereka termasuk "perarakan peri", untuk menunjukkan kostum, dan para peserta dengan gaun yang paling menakjubkan mendapat harga, dalam bentuk wang. Para hakim sering terdiri daripada keperibadian sastera, dan perniagaan pertunjukan. Ia terutama di komuniti kulit hitam di Bandar New York, Chicago, Baltimore, dan New Orleans di mana bola-bola ini berlangsung, kadang-kadang membawa masuk pesta putih. Dalam Manhattan, bola ini harus memiliki izin resmi, dan perlindungan polisi, dan keamanan, di tempat-tempat seperti Dewan Webster, dan juga Taman Dataran Madison, Hotel Astor, Kasino Manhattan (kemudian dipanggil Istana Rockland), The Harlem Alhambra, dan juga Ballroom Savoy di dalam Harlem Hitam, dan juga Kasino Bintang Baru, di dalam Harlem Itali. Perancang bola ini menjadi terkenal: H. Mann pada tahun 1910-an, Kackie Mason pada tahun 1920-an, dan 30-an, Phil Black pada tahun 1930-an hingga 60-an, diraikan dalam banyak novel.[39][40] Pada tahun 1933 mereka digambarkan sebagai:

Di lantai dewan, dalam setiap jenis pakaian mewah, lelaki bergetar dan berdebar-debar dalam pelukan masing-masing. Sebilangan besar "effeminate" disusun dengan teliti, dengan pakaian kepala serbuk pada periode Puan Pompadour. Mereka mengenakan skirt balow, balon dari era pra-guillotine yang indah [... O] mereka memakai gaun panjang yang ketat yang menjadi vogue baru-baru ini [... sementara] yang lain masih memakai skirt panjang dan mengekang dan menyempitkan korset tahun 1880-an — elas elok curang bahan, frou-frouing di belakang mereka, apabila ruang mengizinkan.

— op. cit. Chauncey (1994)
Tarik bola dari tahun 1920-an, diraikan pada tahun 1920 Dewan Webster, dalam Kampung Greenwich, Manhattan Bawah

Bola seret yang paling terkenal ialah Masquerade dan Bola Sivik - juga dikenali sebagai "Fagots Ball" atau "Fairies Ball" -, dalam Manhattan Hulus Harlem. The Masquerade and Civic Ball adalah perayaan yang diadakan setiap dua tahun, bermula pada tahun 1869, yang dianjurkan oleh Grand United Order of Odd Fellows, sebuah persatuan afro-Amerika yang bebas daripada orang Amerika yang lain pesanan persaudaraan yang tidak menerima lelaki kulit hitam. Bola itu sangat terkenal, menarik bahkan orang awam putih, tetapi itu tidak menghentikan pengkritik, dan penjahat. Dan walaupun terdapat ketegangan antara kaum, sekatan jantina — dua lelaki hanya dapat menari bersama jika salah seorang dari mereka berpakaian sebagai wanita - dan sebagai penghalang kelas, bola ini menjadi beberapa tempat di mana orang kulit hitam dapat bersosialisasi, dan homoseksual mungkin juga menjumpai percintaan.[39] Oleh itu, satu hari dalam setahun, para "fagots", terutama khazanah, tidak perlu bersembunyi, memiliki tempat di mana mereka dapat merasa bebas, meninggalkan rasa takut mereka, dan merangkul keseronokan tanpa rasa takut. Di dunia di mana homoseksual dilecehkan, dan dibenci secara rutin, kemungkinan untuk melihat beberapa ribu mereka bersama-sama meraikan diri mereka, berinteraksi dengan mereka yang sama, membenarkan penciptaan jaringan yang luas, dan bantuan bawah tanah yang saling membantu. Bola-bola itu merupakan bagian utama dalam kehidupan banyak gay: gaun itu dipersiapkan selama berbulan-bulan sebelumnya, dan apa sahaja yang berlaku di sana, gosip itu dibincangkan selama berbulan-bulan setelahnya.[40]

Terutama bola yang lebih kecil adalah tujuan serbuan polis, yang kadang-kadang menahan mereka yang turut serta. Untuk membenarkan penangkapan itu, mereka menggunakan undang-undang dari tahun 1846 yang melarang penyamaran di khalayak ramai, walaupun praktiknya hanya digunakan sejak perubahan abad ini untuk mengganggu para waria. Bola seret yang dirayakan di tempat persendirian, dan rumah, walaupun agak selamat, juga sering dikunjungi oleh polis. Menjelang tahun 1930-an, ketegangan dengan polisi telah meluas ke bola dengan izin rasmi, menandakan perubahan dalam budaya sosial yang akhirnya membatalkan dua bola besar terakhir pada musim 1930-31.[40] Bola memasuki dekadensi pasti setelah penyingkiran dari Larangan pada tahun 1933, dengan budaya kebebasan speakeasies, di mana pakaian berpakaian dibenarkan, hilang dengannya.[39]

Amerika Latin

Tarian Empat Puluh Satu

Lukisan Tarian Fagots Empat Puluh Satu, Mexico, c. 1901

Dalam Mexico, terbesar di negara ini skandal pada pergantian abad kedua puluh adalah apa yang disebut "Tarian Empat Puluh Satu"atau" Tarian Fagots Empat Puluh Satu ".[41][42] Ini merujuk kepada serbuan polis pada 18 November 1901, semasa pemerintahan di Porfirio Díaz, di rumah persendirian, terletak di calle de la Paz (sekarang calle Ezequiel Montes, di mana pada masa itu sekumpulan 41 lelaki, 22 berpakaian lelaki, dan 19 wanita, sedang merayakan bola. Akhbar Mexico mengejek para penari dengan kejam, walaupun pemerintah berusaha menutupi kejadian itu, kerana banyak peserta tergolong dalam eselon yang lebih tinggi porfirian masyarakat. Senarai nama tidak pernah didedahkan.[41][42]

Pada malam hari Ahad, di sebuah rumah di blok keempat Calle la Paz, polis mengadakan tarian yang dihadiri oleh 41 lelaki tanpa pendamping yang memakai pakaian wanita. Di antara individu-individu itu adalah beberapa dandies yang dilihat setiap hari di Calle Plateros. Mereka mengenakan gaun wanita yang elegan, rambut palsu, payudara palsu, anting-anting, sandal bersulam, dan wajah mereka dicat dengan mata yang menonjol dan pipi yang cerah. Ketika berita itu sampai di jalanan, segala bentuk komen dibuat dan tingkah laku individu-individu tersebut dihukum. Kami tidak memberikan maklumat lebih lanjut kepada pembaca kerana mereka sangat menjijikkan.[nota 9]

— Laporan akhbar kontemporari.[42]

Walaupun serbuan itu tidak mempunyai alasan undang-undang, dan benar-benar sewenang-wenangnya, 41 lelaki yang ditahan itu akhirnya menjadi anggota tentera:

Orang-orang yang ditinggalkan, pencuri kecil, dan bencana yang dikirim ke Yucatán bukan di batalion Tentara yang berperang melawan orang-orang Maya India, tetapi telah ditugaskan untuk pekerjaan umum di kota-kota yang diambil dari musuh peradaban bersama.[nota 10]

— El Popular, 25 November 1901[41][43]

Angka 41 (atau 42, kerana dikhabarkan bahawa Ignacio de la Torre, menantu Porfirio Díaz, telah melarikan diri) menjadi sebahagian budaya popular Mexico sebagai cara untuk merujuk kepada homoseksual, pasif homoseksual untuk nombor 42.[44] Kejadian dan jumlahnya disebarkan melalui laporan akhbar, tetapi juga melalui ukiran, satira, drama, sastera, dan lukisan; dalam beberapa tahun kebelakangan ini, mereka bahkan muncul di televisyen, dalam sejarah telenovela El vuelo del águila, pertama disiarkan oleh Televisa pada tahun 1994. Pada tahun 1906 Eduardo A. Castrejón menerbitkan sebuah buku yang bertajuk Los cuarenta y uno. Novela crítico-sosial. José Guadalupe Posada's engravings alluding to the affair are famous, and were frequently published alongside satirical verses:[42]

Engraving from Guadalupe Posada illustrating the poem to the left

Aqui están los maricones
muy chulos y coquetones.

Hace aún muy pocos días
Que en la calle de la Paz,
Los gendarmes atisbaron
Un gran baile singular.
Cuarenta y un lagartijos
Disfrazados la mitad
De simpáticas muchachas
Bailaban como el que más.
La otra mitad con su traje,
Es decir de masculinos,
Gozaban al estrechar
A los famosos jotitos.
Vestidos de raso y seda
Al último figurín,
Con pelucas bien peinadas
Y moviéndose con chic.

Here are the Faggots
very Pretty and Coquettish.

It has only been a few days
that on La Paz street,
the police came upon
a grand and peculiar dance.
Forty-one lizards
half of whom were disguised
as cute girls
were dancing with much gusto.
The others with their suits,
that is, masculine attire,
enjoyed hugging
the famous little faggots.
Dressed in taffeta and silk
in the latest style,
with well-coiffed wigs
and moving with bergaya.

—anonymous—translation by Sifuentes-Jáuregui (2002)[43]

Tango

The Tango Argentina, as a dance, was developed by the end of the 20th century among men, and by men that danced with other men in streets and rumah pelacuran:

The society that begins to dance tango was mainly male, and thus, in public, it was danced by two men only, as the [Catholic] church applied its akhlak, and did not allow the union of a man and a woman in this type of dance [...] The Paus Pius X banished it, the Kaiser outlawed it to his officers.[nota 11]

— Juliana Hernández Berrío: El Tango nació para ser bailado.[45]
Two women dancing the tango on a postcard from 1920

At the beginning of the 1910s the tango was discovered by Europeans, and became fashionable in Paris, but as a dance between man and woman, in a more "decent" style, without "cortes y quebradas". Historical postcards of the 1920s and 30s also show women dancing tango. But these postcards come from kabaret in Paris, and have a particularly masculine, and pelayaran loghat.[46]

Karnival Rio

In Brazil, homosexuality was legalized in 1830, and kept it legal in the new penal code of 1890. But there were many different laws about sikap tidak senonoh awam, kekaburan, transvestisme, atau "kebebasan" behavior that were used to control, and repress homosexuals.[47] But once a year, during the Karnival, the social mores relaxed, allowing transvestism, and dancing among men —and women—, beginning in the 1930s. The costumes in the Karnival Rio became more and more elaborate, and a jury begun to give prizes to the best; these shows evolved into full balls, where only 10% of the dancers were dressed as tarik permaisuri.[48]

Rusia

There are reports of gay balls (baly zhenonenavistnikov, literally "balls of woman-haters") in Rusia before the I World War, specifically in Moscow. These balls, even though they were celebrated in the zhenonenavistnik ("woman-haters") subculture, a hyper-masculine group of homosexuals, also accepted cross-dressers.[49]

Members of a clandestine gay group in Petrograd, in 1921

In 2013 a photograph (to the right) was published for the first time: it depicts a group of cross-dressed men from Petrograd that were celebrating a drag party on February 15, 1921, during the first years of the Rejim Soviet. The photo was taken by the forensic experts of the police that had raided the party being held in a private apartment, after receiving an anonymous tip-off about "antinatural activities" in a house in the Simeon street, number 6. Ninety-eight sailors, soldiers, and civilians were arrested —even though sodomy had been legalized in 1917. They had met to celebrate a "transvestite wedding", many dressed in feminine gowns, "Spanish dresses", and "white wigs", to dance the waltz dan juga minuet, and socialize with other men. The responsible Justice Commissar justified the raid saying that a public show of homosexual tendencies could endanger "non mature personalities". Even though none of the participants were condemned, the owner of the apartment was accused of running a brothel, according to article 171 of the Soviet penal code, a felony that could be punished with up to three years of prison, and confiscation of all, or some of the property.[50][49]

Lesbian balls

Two women dancing the waltz (c. 1892) by Toulouse Lautrec

Balls for lesbian were also quite common, even though not so much as male ones. Not only were they less in number, but there is less information about them, a problem common to all sejarah lesbian. On the other hand, in western societies, two woman dancing together publicly is still acceptable nowadays, and can be done without any suspicions of lesbianism.

In Mexico, on December 4, 1901, shortly after the raid to the Dance of the Forty-One, there was also a police raid of a lesbian ball in Santa María, but the incident had a much smaller social impact than the male equivalent.[44]

Hirschfeld, in his book Berlins drittes Geschlecht (1904), talks also about lesbian balls:

In a big hall, where the uranians celebrate their balls, every week there is an equivalent evening ball for uranierinnen, most of whom participate in men's clothing. Most homosexual women can be found at the same spot every year on the costume ball a lady from Berlin organizes. The ball is not public, but usually only accessible those that are known to one of the ladies on the committee. One of the participants drafts following portrayal: "On a beautiful winter evening, after 8 p.m., cars and cars drive in front of one of the first hotels in Berlin, where ladies and gentlemen descent in costumes of all countries, and epochs. Here you can see a dashing fraternity student dengan yang terkemuka parut duel, there a slim rococo gentleman helps gallantly his lady out of the equipage. More and more people fill the brightly lit rooms; now a fat Capuchin enters, to whom bow gypsies, Jambatan, sailors, clowns, bakers, lansquenets, smart officers, ladies and gents in riding gear, Boers, Japanese, and delicate Geishas. A Carmen with fire in her eyes burns a jockey, a passionately hot Italian befriends intimately a snow man. The in brightest colors [dressed] dazzling, happy multitude offers a unique, attractive tableau. The participating women first strengthen themselves on tables decorated with flowers. The director, in a charming velvet jacket, welcomes the guests in a short, sharp speech. Then, the tables are cleared. The "Danubian waves" sound, and accompany the happy dancing couples, that turn the night away in circles. From the neighboring rooms you can hear clear laughter, the clinking of glasses, and animated singing, but nowhere – wherever you look – are the limits of a fine, elegant fancy-dress ball overstepped. No discordant note tarnishes the general happiness, until the last participants leave the place in the dull crepuscular lights of a cold February morning, where for a few hours they could dream themselves as that what they are inside, amongst those that share their feelings.[nota 12]

— Magnus Hirschfeld, Berlins Drittes Geschlecht (1904), "Kapitel 3"

Later in Germany, the "bowling club" Die lustige Neun ("The Funny Nine""), created in Berlin in 1924, continued organizing lesbian balls with 200 to 300 women at least until April 1940. It is unknown if the balls, known thanks to the descriptions in the Gestapo files, continued throughout the war years; fact is, the track is lost.[51]

Perkembangan kemudian

From the II World War to Stonewall in Europe

In Switzerland, even with many difficulties, the homosexual movement kept its structures over the war. Bulatan, a gay magazine, organized weekly club evenings in Zürich, that only subscribers could visit. Several elaborate systems were used to secure the anonymity of the participants, and only "Rolf", the editor of the magazine, had the names and addresses of everyone. For spring, summer, and fall big balls were organized, and there was also a big costume ball for carnival. An important effort was done to keep everything decent, respectable, and contained, and Rolf made sure that no man under 20 was present. This secrecy mentality was no longer acceptable to gays by the mid-1960s, and in 1967 the magazine and its organization disappeared.[52]

Di Perancis, semasa occupation of Paris, all balls were prohibited, a situation that did not change after the sekutu memasuki bandar.[28] During the war, the only possibility was to meet in the outskirts of Paris, as gays did on the Christmas eve of 1935, when hundreds of men traveled 50 km in a bus from Paris to celebrate the traditional dinner.[29] After the war, the only possibility was to travel by train to the Bal de la Chervrière, in L'Étang-la-Ville, Yvelines, an establishment owned by a lesbian, "la Colonelle", that had been part of the rintangan, and had enough contacts to keep her place open. The situation improved with the reopening of the Bal de la montaigne de Sainte-Geneviève in 1954, organized by Georges Anys, who would keep it open until the 1960s. Possibly the most important ball was the one celebrated every Sunday evening by the magazine and association Arcadie, the Cespala (Club littéraire et scientifique des pays latins), in the number 9 of the Rue Béranger, reserved exclusively to the members of the club.[28]

There was a short revival of the gay pre-war scene after the war in Germany. The Walterchens Ballhaus organized drag balls already in 1946, and the parties at Prince Sasha's were one of the centers of gay nightlife. Dalam Frankfurt, in 1949 reopened the bar Fellsenkeller; the bar had a police permit that allowed men to dance together. By the beginning of the 1950s this revival had been thoroughly eliminated, and gay subculture had disappeared.[53]

Selepas perang, Amsterdam became something of a gay mecca: the biggest gay dance hall in Europe was DOK (De Odeon Kelder), initially belonging to the COC (Cultuur en Ontspanningscentrum, "Center for Culture and Leisure"), it became independent under the direction of Lou Charité three years after. The COC opened then another dance club, De Shakel ("The Chain Link"). The city was quite accepting of these clubs, and gay men from all around the world traveled there for the opportunity to dance freely with other men.[54]

The struggles of the homophile movement to resist the pressure of society and the authorities, trying to gain respectability, and acceptance by berlalu, but at the same time tying to accommodate the need to socialize, and vent for gay men, can be illustrated by the Kafe 'Mandje: a small den in gay-accepting Amsterdam's Red-Light District, where prostitutes, pimps, seamen, gays and lesbians came openly together, allowed the dancing of two men only on the Hari Lahir Ratu, once a year, as it did not have a dancing license.[55] Another example is the origin of the Balletti Verdi affair ("green ballet"[nota 13]): a series of private parties in Castel Mella, organized by two homosexuals for their friends, became a political scandal of enormous proportions in the Wilayah Brescia in 1960 when it was discovered that minors —between 18 and 21 years old— had participated. Additionally, the fact that there had been some prostitution going on had disastrous consequences for all the participants, most of them innocent, and ended with three suicides, one man fleeing the city, and many losing their jobs. Yang seterusnya pemburu sihir against gays in Italy covered the whole land.[56][57] As late as 1973, in the last years of Kediktatoran Franco, ten men were arrested in Sitges, Spain, for going out dancing in women's clothes. The press published their photos in drag, and made snide comments for days, calling them all kinds of names.[58][59]

Budaya bola

In the U.S., cross dressing balls evolved into the ballroom community, atau budaya bola, yang bermula di Harlem, dan dalam Washington DC., pada tahun 1960-an.

[black men in the Harlem took the balls to ...] heights undreamed of by the little gangs of white men parading around in frocks in basement taverns. In a burst of liberated zeal they rented big places like the Elks Lodge on 160 West 129th Street, and they turned up in dresses Puan Pompadour herself might have thought twice about. Word spread around Harlem that a retinue of tarik permaisuri was putting together outfits bigger and grander than Perbarisan Rose floats, and the balls began to attract spectators, first by the dozens and then by the hundreds, gay and straight alike. People brought liquor with them, sandwiches, buckets of chicken. As the audiences grew, the queens gave them more and more for their money. Cleopatra on her barge, all in gold lamé, with a half dozen attendants waving white, glittering palm fronds. Faux fashion models in feathered coats lined with mylar, so that when the coat was thrown open and a two-thousand-watt incandescent lamp suddenly lit, the people in the first few rows were blinded for minutes afterward.

— Michael Cunningham[60]

Soon the balls were divided in "houses", or "families", lead by a charismatic figure.

Some regular house parties became institutionalized as drag "houses" and "families." The leader, or "mother," often provided not only the opportunity for parties but also instruction and mentoring in the arts of make-up, selecting clothes, lip-synching, portraying a personality, walking, and related skills. Those taught became "drag daughters," who in turn mentored others, creating entire "drag families." Drag houses became the first social support groups in the city’s gay and lesbian community [in Washington, D.C].

— Projek Sejarah Pelangi[61]

The ballroom community is still active, as has been documented in the film Paris Membakar (1990). It has had a notable influence, mainly through Madonna"Vogue" video, where the dancers use the vogue dancing style, developed in the ball culture, imitating the movements of models on the catwalk. Beyoncé has also mentioned she was influenced by the ball culture, "how inspired she's been by the whole drag-house circuit in the States, an unsung part of black American culture where working-class gay men channel ultra-glamour in mocked-up catwalk shows. 'I still have that in me', she says of the 'confidence and the fire you see on stage [...]'".[62][63][64][65]

After Stonewall

The Imperial Court of New York's annual Night of a Thousand Gowns Coronation Ball in Dataran Times

Selepas Rusuhan stonewall, and the appearance of the modern LGBT liberation movement, these extensive cross-dressing balls, as they had been celebrated until then, practically disappeared. There are a few notable exceptions, as the Bola Hidup dalam Vienna, celebrated yearly since 1992,[66] or the annual Night of a Thousand Gowns in New York City, organized by the Sistem Mahkamah Imperial,[67] but in general they have been substituted by the Kelab menari.

By the mid 1970s, initially in New York City, appeared the disko, dengan yang sesuai muzik disko, dan pelompat cakera, in close relationship with the adegan gay —see for example Studio 54. Discotheques, and their music soon became favorites of gay men, who found in its songs lagu gay, sebagai Hujan lelaki, Y.M.C.A., I'm coming out, atau So many men, so little time, in spite of the homofobia sebahagian daripada divas menyanyi.[68][69] Mid 1980s appears the clubbing subculture, with centers in New York City, Ibiza, London, and Paris; one of its most iconic clubs being the Kilang Bunyi di New York City. These clubs usually offered muzik tarian elektronik to big masses of gay men. By the end of the decade, and the beginning of the 1990s, the pesta litar appear: big, outdoors parties, similar to rave, very planned, that can go on for days, and that can draw patrons from a very large territory, even from other countries.[70] Some circuit parties, like the parti putih dalam Palm Springs, Black and Blue Party dalam Montreal, dan juga Winter Party dalam Miami, attract gay men in the thousands, and the ten thousands. In Europe, the biggest circuit party is celebrated in Barcelona, with about 70,000 men participating.[71][72]

Catatan

  1. ^ Own translation from original:

    Von einigen Wirten urnischer Lokale, aber durchaus nicht von diesen allein, werden namentlich im Winterhalbjahr große Urningsbälle veranstaltet, die in ihrer Art und Ausdehnung eine Spezialität von Berlin sind. Hervorragenden Fremden, namentlich Ausländern, die in der jüngsten der europäischen Weltstädte etwas ganz Besonderes zu sehen wünschen, werden sie von höheren Beamten als eine der interessantesten Sehenswürdigkeiten gezeigt. [...] In der Hochsaison von Oktober bis Ostern finden diese Bälle in der Woche mehrmals, oft sogar mehrere an einem Abend statt. Trotzdem das Eintrittsgeld selten weniger als 1,50 Mark beträgt, sind diese Veranstaltungen meist gut besucht. Fast stets sind mehrere Geheimpolizisten zugegen, die achtgeben, daß nichts Ungeziemendes vorkommt; soweit ich unterrichtet bin, lag aber noch nie ein Anlaß vor, einzuschreiten. Die Veranstalter haben Ordre, möglichst nur Personen einzulassen, die ihnen als homosexuell bekannt sind.

  2. ^ Own translation from original:

    Einige der Bälle erfreuen sich eines besonderen Renommées, vor allem der kurz nach Neujahr veranstaltete, auf dem die neuen, vielfach selbst gefertigten Toiletten vorgeführt werden. Als ich diesen Ball im letzten Jahr mit einigen ärztlichen Kollegen besuchte, waren gegen 800 Personen zugegen. Gegen 10 Uhr abends sind die großen Säle noch fast menschenleer. Erst nach 11 Uhr beginnen sich die Räume zu füllen. Viele Besucher sind im Gesellschafts- oder Straßen-Anzug, sehr viele aber auch kostümiert. Einige erscheinen dicht maskiert in undurchdringlichen Dominos, sie kommen und gehen, ohne daß jemand ahnt, wer sie gewesen sind; andere lüften die Larve um Mitternacht, ein Teil kommt in Phantasiegewändern, ein großer Teil in Damenkleidern, manche in einfachen, andere in sehr kostbaren Toiletten. Ich sah einen Südamerikaner in einer Pariser Robe, deren Preis über 2000 Francs betragen sollte.

  3. ^ Own translation from original:

    Nicht wenige wirken in ihrem Aussehen und ihren Bewegungen so weiblich, daß es selbst Kennern schwer fällt, den Mann zu erkennen. [...] Wirkliche Weiber sind auf diesen Bällen nur ganz spärlich vorhanden, nur dann und wann bringt ein Uranier seine Wirtin, eine Freundin oder – seine Ehefrau mit. Man verfährt im allgemeinen bei den Urningen nicht so streng wie auf den analogen Urnindenbällen, auf denen jedem »echten Mann« strengstens der Zutritt versagt ist. Am geschmacklosesten und abstoßendsten wirken auf den Bällen der Homosexuellen die ebenfalls nicht vereinzelten Herren, die trotz eines stattlichen Schnurrbartes oder gar Vollbartes »als Weib« kommen. Die schönsten Kostüme werden auf ein Zeichen des Einberufers mit donnerndem Tusch empfangen und von diesem selbst durch den Saal geleitet. Zwischen 12 und 1 Uhr erreicht der Besuch gewöhnlich seinen Höhepunkt. Gegen 2 Uhr findet die Kaffeepause – die Haupteinnahmequelle des Saalinhabers – statt. In wenigen Minuten sind lange Tafeln aufgeschlagen und gedeckt, an denen mehrere hundert Personen Platz nehmen; einige humoristische Gesangsvorträge und Tänze anwesender »Damenimitatoren« würzen die Unterhaltung, dann setzt sich das fröhliche Treiben bis zum frühen Morgen fort.

  4. ^ The original German, Hier ist's richtig!, can be translated in several ways; richtig can be translated as "right", "correct", "good", "adequate", "real", or "authentic". As can be seen in the text that follows, the meaning was not clear in German either.
  5. ^ Own translation from original:

    Ein Tanzsaal größeren Stils mit einem äußerst eleganten Publikum. Smokings und Fräcke und große Abendroben – so präsentiert sich die Normalität, die zum Schauen hierher kommt. Die Akteurs sind in großer Zahl vorhanden. Grelle Plakate locken schon am Eingang, und Malereien, in denen die Perversität ihrer selbst spottet, schmücken den Gang. An der Garderobe setzt der Nepp ein. ‚Hier ist’s richtig!‘ heißt es auf den Affichen. Eine geheimnisvolle Devise, unter der man sich allerhand vorstellen kann. Alles ist Kulisse, und nur der ganz Weltfremde glaubt an ihre Echtheit. Selbst die echten Transvestiten, die ihre Abart in den Dienst des Geschäftes stellen, werden hier Komödianten. Zwischen den Tänzen, bei denen auch der Normale sich den pikanten Genuss leisten kann, mit einem effeminierten Manne in Frauenkleidern zu tanzen, gibt es Brettldarbietungen. Eine männliche Chanteuse singt mit ihrem schrillen Sopran zweideutige Pariser Chansons. Ein ganz mädchenhafter Revuestar tanzt unter dem Scheinwerferlicht weiblich graziöse Pirouetten. Er ist nackt bis auf die Brustschilde und einen Schamgurt, und selbst diese Nacktheit ist noch täuschend, sie macht den Zuschauern noch Kopfzerbrechen, sie läßt noch Zweifel, ob Mann ob Frau. Eine der entzückendsten und elegantesten Frauen, die im ganzen Saale anwesend sind, ist oft der zierliche Bob, und es gibt Männer genug, die in der Tiefe ihres Herzens bedauern, daß er kein Mädchen ist, daß die Natur sie durch einen Irrtum um eine deliziöse Geliebte betrogen hat.

  6. ^ The author is describing the usual way to dance the "shimmy", a new dance style that scandalized the society at the time.
  7. ^ Terjemahan oleh Florence Tamaigne (2006) from the original:

    Par quelques accords fêlés, le pianiste prélude à un shimmy. Les professionnels de l'endroit, payés pour donner le spectacle à la galerie, s'enlacent aussitôt. Ils ondulent plutôt qu'ils ne dansent. Ils se choquent le ventre d'un mouvement obscène, à chaque temps d'arrêt, impriment à leur buste de courts frémissements, et pincent délicatement entre leurs doigts la jambe du pantalon, qu'ils relèvent sur la bottine vernie à chaque pas en avant, en lançant de œillades à la clientèle. Ils sont habillés avec un grand raffinement. Certains semblent s'être rembourrés la poitrine avec l'ouate. D'autres exhibent des kimonos largement décolletés. L'un d'eux porte un costume oriental tout lamé d'argent.

  8. ^ In military circles it was not uncommon to organize balls where men would dance with each other, as women could not be part of the military, and very often were not available. There are several short films documenting the fact, as Jacks 'the Dasant', from 1922, that shows a ball celebrated on HMS penutup, with Brazilian, U.S., French, and Japanese sailors participating; Interned Sailors, from about 1914–1918, is a short film of unknown origin, depicting a group of sailors looking, while two play the accordion, and other dance together; atau male soldiers dancing together during WWI, that shows a group of sailors dancing on a ship.
  9. ^ Own translation from original text:

    La noche del domingo fue sorprendido por la policía, en una casa accesoria de la 4a. calle de la Paz, un baile que 41 hombres solos verificaban vestidos de mujer. Entre algunos de esos individuos fueron reconocidos los pollos que diariamente se ven pasar por Plateros. Estos vestían elegantísimos trajes de señoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos bordados y en las caras tenían pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saberse la noticia en los boulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censura la conducta de dichos individuos. No damos a nuestros lectores más detalles por ser en sumo grado asquerosos.

  10. ^ Translation by Sifuentes-Jáuregui from original text:

    Los vagos, rateros y afeminados que han sido enviados a Yucatán, no han sido consignados a los batallones del Ejército que operan en la campaña contra los indígenas mayas, sino a las obras públicas en las poblaciones conquistadas al enemigo común de la civilización

  11. ^ Own translation from original:

    La sociedad en la cual se comienza a bailar tango era mayoritariamente masculina, por la tanto, a la luz pública se bailaba entre parejas de hombres únicamente, ya que la iglesia aplicaba su moralismo y no permitía la unión de un hombre y una mujer en esta clase de baile. [...] El Papa Pío X lo proscribió, el Káiser lo prohibió a sus oficiales.

  12. ^ Own translation from original text:

    In einem der großen Säle, in welchem die Urninge ihre Bälle veranstalten, findet auch fast jede Woche ein analoger Ballabend für Uranierinnen statt, von denen sich ein großer Teil in Herrenkostüm einfindet. Die meisten homosexuellen Frauen auf einem Fleck kann man alljährlich auf einem von einer Berliner Dame arrangierten Kostümfest sehen. Das Fest ist nicht öffentlich, sondern gewöhnlich nur denjenigen zugänglich, die einer der Komiteedamen bekannt sind. Eine Teilnehmerin entwirft mir folgende anschauliche Schilderung: »An einem schönen Winterabend fahren von 8 Uhr ab vor einem der ersten Berliner Hotels Wagen auf Wagen vor, denen Damen und Herren in Kostümen aller Länder und Zeiten entsteigen. Hier sieht man einen flotten Couleurstudenten mit mächtigen Renommierschmissen ankommen, dort hilft ein schlanker Rokokoherr seiner Dame galant aus der Equipage. Immer dichter füllen sich die strahlend erleuchteten weiten Räume; jetzt tritt ein dicker Kapuziner ein, vor dem sich ehrfurchtsvoll Zigeuner, Pierrots, Matrosen, Clowns, Bäcker, Landsknechte, schmucke Offiziere, Herren und Damen im Reitanzug, Buren, Japaner und zierliche Geishas neigen. Eine glutäugige Carmen setzt einen Jockey in Brand, ein feuriger Italiener schließt mit einem Schneemann innige Freundschaft. Die in buntesten Farben schillernde fröhliche Schar bietet ein höchst eigenartiges anziehendes Bild. Zuerst stärken sich die Festteilnehmerinnen an blumengeschmückten Tafeln. Die Leiterin in flotter Samtjoppe heißt in kurzer kerniger Rede die Gäste willkommen. Dann werden die Tische fortgeräumt. Die »Donauwellen« erklingen, und begleitet von fröhlichen Tanzweisen, schwingen sich die Paare die Nacht hindurch im Kreise. Aus den Nebensälen hört man helles Lachen, Klingen der Gläser und munteres Singen, nirgends aber – wohin man sieht – werden die Grenzen eines Kostümfestes vornehmer Art überschritten. Kein Mißton trübt die allgemeine Freude, bis die letzten Teilnehmerinnen beim matten Dämmerlicht des kalten Februarmorgens den Ort verlassen, an dem sie sich unter Mitempfindenden wenige Stunden als das träumen durften, was sie innerlich sind.«

  13. ^ "baletti" means literally balet, and is the name given at the time to sexual scandals involving minors, from similar heterosexual cases; verde means "green", and it was considered the color of gays; it was the color of the carnation that Oscar Wilde wore on his lapel.

Rujukan

  1. ^ a b Norton, Rictor (2008-06-15). "The Gay Subculture in Early Eighteenth-Century London". Rick Norton's Web Page. Diperoleh 2013-10-12.
  2. ^ Rapp, Linda (2010-05-18). "Portugal". glbtq: Ensiklopedia Budaya Gay, Lesbian, Biseksual, Transgender, dan Queer. Diarkibkan daripada asal pada 2014-11-29. Diperoleh 2013-10-12.
  3. ^ Torrão Filho, Almilcar (2000). Tríbades galantes, fanchonos militantes (dalam bahasa Portugis). GLS. hlm.140. ISBN 85-86755-24-9.
  4. ^ Garza, Federico (2002). Quemando Mariposas. Sodomía e Imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII (dalam bahasa Sepanyol). Laertes. hlm 189–192. ISBN 84-7584-480-4.
  5. ^ Fernandez, André (2003). Au nom du sexe : inquisition et répression sexuelle en Aragon, 1560-1700 (dalam bahasa Perancis). París: L'Harmattan. ISBN 2747545261.
  6. ^ Riera i Sans, Jaume (2014). Sodomites catalans. Història i vida (segles XIII-XVIII) (dalam Bahasa Catalan). Barcelona: Base. ISBN 978-84-15711-85-8.
  7. ^ Álvarez Urcelay, Milagros (2012). "Causando gran escandalo e murmuraçion". Sexualidad transgresora y su castigo en Gipuzkoa durante los siglos XVI, XVII y XVIII (dalam bahasa Sepanyol). Bilbao: Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea, Argitalpen Zerbitzua / Servicio Editorial. ISBN 978-84-9860-734-5.
  8. ^ Carrasco, Rafael (1985). Inquisición y represión sexual en Valencia: historia de los sodomitas, 1565-1785 (dalam bahasa Sepanyol). Barcelona: Laertes. ISBN 8475840485.
  9. ^ a b Godard, Didier (2002). Le goût de monsieur : l'homosexualité masculine au XVIIe siècle (dalam bahasa Perancis). Montblanc: H & O. pp. 195–196. ISBN 2845470428.
  10. ^ a b c Sternweiler, Andreas (1997). Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhard (eds.). Goodbye to Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (dalam bahasa Jerman). Berlin: Verlag Rosa Winkel. hlm 70–74. ISBN 3-86149-062-5.
  11. ^ a b c Theis, Wolfgang; Sternweiler, Andreas (1984). Berlin Museum (ed.). Eldorado. Homosexuelle Frauen und Männer in Berlin 1850-1950. Geschichte, Alltag und Kultur (dalam bahasa Jerman). Berlín: Fröhlich und Kaufmann. hlm 60-61. ISBN 3-88725-068-0.
  12. ^ a b Sternweiler, Andreas (1997). Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhard (eds.). Goodbye to Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (dalam bahasa Jerman). Berlin: Verlag Rosa Winkel. hlm 95–104. ISBN 3-86149-062-5.
  13. ^ a b c d Theis, Wolfgang; Sternweiler, Andreas (1984). Berlin Museum (ed.). Eldorado. Homosexuelle Frauen und Männer in Berlin 1850-1950. Geschichte, Alltag und Kultur (dalam bahasa Jerman). Berlin: Fröhlich und Kaufmann. hlm 65–73. ISBN 3-88725-068-0.
  14. ^ Sternweiler, Andreas (1997). Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhardhea (eds.). Goodbye to Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (dalam bahasa Jerman). Berlin: Verlag Rosa Winkel. ms 126–128. ISBN 3-86149-062-5.
  15. ^ Raber, Ralf Jörg (2003). Invertito – Jahrbuch für die Geschichte der Homosexualitäten, 5. Jahrgang (dalam bahasa Jerman). hlm 50–52. ISBN 3-935596-25-1.
  16. ^ Moreck, Curt (1931). Führer durch das "lasterhafte" Berlin (dalam bahasa Jerman). Leipzig: Verlag Moderne Stadtführer, Nicolaische Verlagsbuchhandlung. pp. 180 f. ISBN 3-87584-583-8.
  17. ^ Sachse, Peter (1927). Berliner Journal (dalam bahasa Jerman).
  18. ^ a b Lütgens, Annelie (1991). Nur ein Paar Augen sein. Jeanne Mammen – eine Künstlerin in ihrer Zeit (dalam bahasa Jerman). Berlin. hlm. 67.
  19. ^ Bret, David (1996). Marlene My Friend: An Intimate Biography. Robson. hlm.21. ISBN 0-86051-844-2.
  20. ^ Cordan, Wolfgang (2003). Die Matte. Autobiografische Aufzeichnungen. Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Manfred Herzer (dalam bahasa Jerman). Hamburg: MännerschwarmSkript.
  21. ^ Kisch, Egon Erwin (1998). Briefe an Jarmila (dalam bahasa Jerman). Das Neue Berlin. hlm. 63. ISBN 3-360-00856-1.
  22. ^ Haeberle, E. J. (1984). Gruyter, Walter de (ed.). Einführung in den Jubiläums-Nachdruck von Magnus Hirschfeld, "Die Homosexualität des Mannes und des Weibes", 1914 (dalam bahasa Jerman). Berlin – New York. hlm. V-XXXI. Diarkibkan daripada asal pada 2009-01-07. Diperoleh 2017-06-15.
  23. ^ Delmer, Sefton (1962-10-31). "EIN PHOTO VON STALINS OHRLÄPPCHEN Auszüge aus dem Buch "Die Deutschen und ich" von Sefton Delmer". Der Spiegel (dalam bahasa Jerman). hlm. 46. Diperoleh 2014-08-04.; extracts from the book Gruyter, Walter. Die Deutschen und ich.
  24. ^ Allardt, Helmut (1979). Politik vor und hinter den Kulissen. Erfahrungen eines Diplomaten zwischen Ost und West (dalam bahasa Jerman). Düsseldorf: Econ. hlm. 24. ISBN 3-430-11027-0.
  25. ^ Gisevius, Hans Bernd (1946). Bis zum Bittern Ende (dalam bahasa Jerman). Fretz & Wasmuth. hlm. 180.
  26. ^ Andreas Sternweiler, ed. (1998). Liebe, Forschung, Lehre: Der Kunsthistoriker Christian Adolf Isermeyer. Lebensgeschichten. Berlin. ISBN 3-86149-082-X. citing from „Ein schwuler Emigrant [7] […]“)
  27. ^ Grau, Günter (1993). Homosexualität in der NS-Zeit (dalam bahasa Jerman). Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuchverlag. hlm.54, 56 f. ISBN 3-596-11254-0.
  28. ^ a b c d e Eribon, Didier, ed. (2003). "Bals". Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes (dalam bahasa Perancis). Paris: Larousse. hlm.55-56. ISBN 2035051649.
  29. ^ a b c d e f g h i j Tamagne, Florence (2006). A history of homosexuality in Europe. Jilid I & II. Berlin, London, Paris 1919-1939. New York: Penerbitan Algora. hlm.50–53. ISBN 0-87586-355-8.
  30. ^ a b Buckley, Angela (2014-06-24). "Detective Caminada and the cross dressing ball..." The Virtual Victorian. Diperoleh 2015-06-07.
  31. ^ "LGBT History Source Guide Launch: Manchester's Drag Ball, Mon 22 August". Archives+. 2011-08-17. Diperoleh 2015-06-07.
  32. ^ "Our Hidden Histories". Fyne Times. 2019-02-08. Diperoleh 2019-09-22.
  33. ^ Barlow, Nigel (2015-02-02). "A very Victorian Scandal- The Hulme Fancy Dress Ball Raid". Mengenai Manchester. Diperoleh 2019-09-22.
  34. ^ Branigan, Tania (2004-07-03). "Pride and prejudice in the gay 1920s". Penjaga. Diperoleh 2015-06-07.
  35. ^ Transpontine (2008-05-27). "Bola Seret London, 1930-an". Sejarah dibuat pada waktu malam. Diperoleh 2015-06-07.
  36. ^ a b c Fuentes, Pablo (1999). Navarro, Francesc (ed.). homo. tod @ la historia. El cambio finisecular (dalam bahasa Sepanyol). Barcelona: Bauprés. hlm. 15. ISBN 84-345-6842-X.
  37. ^ a b Vázquez García, Francisco; Cleminson, Richard (2011). "Los Invisibles": una historia de la homosexualidad masculina en España, 1850-1939 (dalam bahasa Sepanyol). Granada: Bersedia. hlm. 263. ISBN 978-84-9836-783-6.
  38. ^ a b Beemyn, Brett Genny (2007). Aldrich, Robert (ed.). Gleich und anders (dalam bahasa Jerman). Hamburg: Murmann. hlm.158–159. ISBN 978-3-938017-81-4.
  39. ^ a b c Weems, Mickey (2011-12-08). "Bola Seret". Rakyat Qualia. Diarkibkan daripada asal pada 2014-08-19. Diperoleh 2014-08-02.
  40. ^ a b c Chauncey, George (1994). Gay New York. Jantina, budaya bandar, dan pembuatan dunia lelaki gay 1890-1940. Nueva York: Buku Asas. hlm.291–299. ISBN 0-465-02621-4.
  41. ^ a b c Monsiváis, Carlos (November 2001). "La Gran Redada" (dalam bahasa Sepanyol). Enkidu. Diarkibkan daripada yang asal pada 2013-04-05. Diperoleh 2007-12-16.CS1 maint: BOT: status url asal tidak diketahui (pautan)
  42. ^ a b c d Hernández Cabrera, Miguel (2002). "Los" cuarenta y uno ", cien años después" (dalam bahasa Sepanyol). Isla ternura. Diarkibkan daripada asal pada 2013-04-30. Diperoleh 2007-12-16.
  43. ^ a b Sifuentes-Jáuregui, Ben. (2002). Transvestisme, maskuliniti, dan sastera Amerika Latin: Gender Share Flesh. Pemecut. hlm 32–34. ISBN 9780230107281. Diperoleh 15 Jun 2017.
  44. ^ a b Murray, Stephen O. "Mexico". glbtq. Diarkibkan daripada asal pada 2015-07-01. Diperoleh 2007-11-07.
  45. ^ Hernández Berrío, Juliana. "El Tango nació para ser bailado". Medellín Cultura (dalam bahasa Sepanyol). Diarkibkan daripada asal pada 2014-08-01. Diperoleh 2014-07-31.
  46. ^ Mariñas, J. Alberto. "Ellas bailan solas ..." www.Esto.es (dalam bahasa Sepanyol). Diperoleh 2014-07-31.
  47. ^ Hijau, James N. "Brazil". glbtq. Diarkibkan daripada asal pada 2014-10-26. Diperoleh 2015-08-09.
  48. ^ Hijau, James N. "Rio de Janeiro". glbtq. Diarkibkan daripada asal pada 2014-10-26. Diperoleh 2015-08-09.
  49. ^ a b Healey, Dan (Oktober 2013). Sapper, Manfred; Weichsel, Volker (ed.). "Beredtes Schweigen. Zur Geschichte der Homosexualität di Russland". Osteuropa. Spektralanalisis. Homosexualität und Ihre Feinde (dalam bahasa Jerman): 11–14. ISBN 978-3-8305-3180-7. ISSN 0030-6428. Diarkibkan daripada asal pada 2016-08-22. Diperoleh 2014-08-01.
  50. ^ "Петроград, 1921 год: полицейский рейд на" гей-клуб"". KELUAR (dalam bahasa Rusia). 2013-09-19. Diperoleh 2014-08-01.
  51. ^ Dobler, Jens (2003). Boxhammer, Ingeborg; Leidinger, Christiane (ed.). "Lesbische Berliner Subkultur im Nationalsozialismus". Projekt Lesbengeschichte dalam talian (dalam bahasa Jerman). Diarkibkan daripada asal pada 2012-01-13. Diperoleh 2009-05-09.
  52. ^ Steinle, Karl-Heinz (1997). "Der Kreis - Entwicklungshilfe aus der Schweiz". Di Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhardt (ed.). Selamat tinggal Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (dalam bahasa Jerman) (edisi pertama). Berlin: Verlag Rosa Winkel. hlm.241–242. ISBN 3-86149-062-5.
  53. ^ Stienle, Karl-Heinz (1997). "Homophiles Deutschland - West und Ost". Di Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhardt (ed.). Selamat tinggal Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (dalam bahasa Jerman) (edisi pertama). Berlin: Verlag Rosa Winkel. hlm.195–196, 200. ISBN 3-86149-062-5.
  54. ^ Hekma, Gert (1997). "Amsterdam - Die schwule Hauptstadt der Nachkriegszeit". Di Sternweiler, Andreas; Hannesen, Hans Gerhardt (ed.). Selamat tinggal Berlin? 100 Jahre Schwulenbewegung (dalam bahasa Jerman) (edisi pertama). Berlin: Verlag Rosa Winkel. hlm. 210. ISBN 3-86149-062-5.
  55. ^ "Café 't Mandje adalah sinds 1927 het café van de legendarisis Bet van Beeren (12 februari 1902 - 16 juli 1967)". Halaman web Café 't Mandje. Diperoleh 25 Jun 2017. Tetapi Bet tidak akan membenarkan ciuman di bar. Ada undang-undang yang perlu dipertimbangkan dan lesen minuman keras boleh dipertaruhkan. Bar ini tidak mempunyai lesen menari. Di tengahnya ada meja biliar yang dibuat khas, tidak ada ruang untuk menari. Hanya pada hari ulang tahun Ratu (pada hari itu pada 30 April) hampir semua perkara dibenarkan, bahkan menari di bar tanpa lesen yang betul. Oleh itu, meja biliar dibongkar selama sehari dan di Bet van Beeren's Café 't Mandje lelaki menari dengan lelaki dan wanita dengan wanita.
  56. ^ Bolognini, Stefano (Mac 2001). "Saya Balletti verdi, storia di uno scandalo". Halaman Web Stefano Bolognini (dalam bahasa Itali). Diarkibkan daripada yang asal pada 2008-05-08. Diperoleh 2014-07-31.CS1 maint: BOT: status url asal tidak diketahui (pautan)
  57. ^ Scalise, Daniele (2001-05-16). "Balletti verdi uno scandalo omosessuale". L'Espresso (dalam bahasa Itali). Diarkibkan daripada yang asal pada 2008-05-08. Diperoleh 2014-07-31.CS1 maint: BOT: status url asal tidak diketahui (pautan)
  58. ^ Omeda, Fernando (2004). El látigo y la pluma. Homoseksual en la España de Franco. Madrid: Oberon. hlm.223-225. ISBN 84-96052-68-0.
  59. ^ Arnalte, Arturo (2003). Redada de violetas. Represión de los homosexuales durante el franquismo. Madrid: La esfera de los libros. hlm. 262–265. ISBN 84-9734-150-3.
  60. ^ Cunningham, Michael. "Tamparan Cinta". Bandar Terbuka. Diperoleh 2014-08-05.
  61. ^ "Projek Sejarah Pelangi: Seret di DC". Projek Sejarah Pelangi. 2000–2007. Diarkibkan daripada asal pada 2014-06-14. Diperoleh 2007-10-20.
  62. ^ "Beyoncé Knowles: Ratu B". Yang Berdikari. 2006-09-03. Diarkibkan daripada asal pada 2007-10-01.
  63. ^ Bailey, Marlon M. (2010). Litar Gelap Global. Akhbar University of Illinois.
  64. ^ Bailey, Marlon M. (2011). Realiti Jantina / Kaum: Teori Sistem Gender dalam Budaya Ballroom. Kajian Feminis. 37. hlm 365–386.
  65. ^ Rowan, Diana; Long, Dennis D.; Johnson, Darrin (April 2013). Identiti dan Persembahan Diri dalam Budaya Rumah / Bola: Primer untuk Pekerja Sosial. Jurnal Perkhidmatan Sosial Gay & Lesbian. 25. hlm 178–196.
  66. ^ Müller, Nina (2014-02-22). ""Alles pailletti "am Tuntenball". Kleine Zeitung (dalam bahasa Jerman). Diperoleh 2014-07-31.
  67. ^ Wong, Curtis M. (2015-04-19). "'Night of a Thousand Gowns' Imperial Court Membawa Gaya Dan Sass ke New York Kerana Sebab Gay Hebat". HuffPost. Diperoleh 25 Jun 2017.
  68. ^ Thévenin, P. (2003). Eribon, Didier (ed.). Dictionnaire des culture gays et lesbiennes (dalam bahasa Perancis). Larousse. hlm.154-155. ISBN 2-03-505164-9.
  69. ^ Mira, Alberto (2002). Para entendernos. Diccionario de cultura homoseksual, gay dan lésbica (dalam bahasa Sepanyol). Barcelona: la tempestad. hlm.239-240. ISBN 84-7948-959-6.
  70. ^ Thévenin, P. (2003). Eribon, Didier (ed.). Dictionnaire des culture gays et lesbiennes (dalam bahasa Perancis). Larousse. hlm.154-155. ISBN 2-03-505164-9.
  71. ^ Baquero, Camilo S. (2013-08-19). "El 80% de los 70.000 asistentes al Circuit han sido extranjeros". El País (dalam bahasa Sepanyol). Diperoleh 2014-02-16.
  72. ^ Baquero, Camilo S. (2013-08-08). "El lado gay de la marca Barcelona". El País (dalam bahasa Sepanyol). Diperoleh 2014-02-16.

Pautan luaran

  • Media yang berkaitan dengan Seret bola di Wikimedia Commons

Pin
Send
Share
Send