Mazhab pemikiran anarkis - Anarchist schools of thought - Wikipedia

Daripada Wikipedia, Ensiklopedia Percuma

Pin
Send
Share
Send

Anarkisme adalah falsafah politik yang memegang kelas pemerintah[1] dan juga negeri menjadi tidak diingini, tidak perlu dan berbahaya,[2][3] atau sebagai alternatif sebagai lawan kewibawaan dan organisasi hierarki dalam perlakuan hubungan sesama manusia.[4][5][6][7][8][9]

Penyokong anarkisme, yang dikenali sebagai anarkis, menyokong masyarakat tanpa kerakyatan berdasarkan bukanhierarki[4][10][11] persatuan sukarela.[12][13] Walau bagaimanapun, aliran pemikiran anarkis boleh berbeza secara mendasar, menyokong apa sahaja dari yang melampau individualisme untuk menyelesaikan kolektivisme.[3] Strain anarkisme sering dibahagikan kepada kategori anarkisme sosial dan anarkisme individualis atau klasifikasi dwi yang serupa, termasuk juga anarkisme hijau dan anarkisme pasca-kiri.[14][15]

Anarkisme ialah paling kiri ideologi[16][17] dan banyak ekonomi anarkis dan falsafah undang-undang merenung anti-autoritarian, anti-statist dan libertarian tafsiran mengenai radikal sayap kiri dan sosialis politik seperti komunisme, kolektivisme, pasaran bebas, individualisme, gotong royong, partisipasi dan sindikalisme, antara lain sosialis libertarian falsafah.[18] Pada titik tertentu, "aliran pemikiran kolektivis, komunis, dan liberal dan individualis dari mana para anarkis menarik inspirasi mereka mulai mengambil kualiti yang semakin khas, yang menyokong munculnya sejumlah sekolah anarkis".[19]

Ahli antropologi David Graeber telah menyatakan bahawa semasa utama Mazhab pemikiran Marxis selalu mempunyai pengasas (mis. Leninisme, Trotskyisme dan Maoisme, sekolah anarkisme "hampir selalu muncul dari beberapa jenis prinsip organisasi atau bentuk praktik", memetik anarko-sindikalisme, anarkisme individualis dan platformisme sebagai contoh.[20]

Anarkisme klasik

Dekad akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 merupakan belle époque daripada sejarah anarkis.[21] Pada era klasik ini, ditakrifkan secara kasar sebagai tahun 1840-an[22] atau tahun 1860-an[23][24] hingga 1939,[25] anarkisme memainkan peranan penting dalam perjuangan kelas pekerja bersama Marxisme di Eropah dan juga Amerika Utara dan Latin, Asia dan Australia.[21][26] Modernisme, migrasi besar-besaran, jalan kereta api dan akses untuk mencetak semuanya membantu golongan anarkis untuk memajukan perjuangan mereka.[27]

Mutualisme

Mutualisme bermula dalam gerakan buruh Inggeris dan Perancis abad ke-18, kemudian mengambil bentuk anarkis yang berkaitan dengan Pierre-Joseph Proudhon di Perancis dan lain-lain di Amerika Syarikat.[28] Ini mempengaruhi anarkis individualis di Amerika Syarikat seperti Benjamin Tucker dan William B. Greene. Josiah Warren mengemukakan idea serupa pada tahun 1833[29] setelah menyertai gagal Owenite eksperimen.[30] Pada tahun 1840-an dan 1850-an, Charles A. Dana[31] dan William Batchelder Greene memperkenalkan karya Proudhon ke Amerika Syarikat. Greene menyesuaikan kebersamaan Proudhon dengan keadaan Amerika dan memperkenalkannya Benjamin Tucker.[32]

Anarkisme Mutualis mementingkan timbal balik, pergaulan bebas, kontrak sukarela, persekutuan dan pembaharuan kredit dan mata wang. Ramai gotong royong percaya pasaran tanpa campur tangan kerajaan mendorong harga turun ke kos buruh, menghilangkan keuntungan, sewa dan faedah mengikut teori nilai pekerja. Syarikat akan dipaksa untuk bersaing dengan pekerja sama seperti pekerja yang bersaing dengan syarikat yang menaikkan gaji.[33][34]

Ada yang melihat salingisme antara anarkisme individualis dan kolektivis.[35] Dalam Apa itu Harta?, Proudhon mengembangkan konsep "kebebasan", setara dengan "anarki", yang merupakan dialek "sintesis komunisme dan harta benda".[36] Greene, dipengaruhi oleh Pierre Leroux, mencari mutualisme dalam sintesis tiga falsafah - komunisme, kapitalisme dan sosialisme.[37] Kemudian anarkis individualis menggunakan istilah mutualisme, tetapi tetap menekankan sintesis anarkis sosial seperti pengarang Soalan Lazim Anarkis mendakwa mutualisme sebagai sebahagian daripada tradisi falsafah mereka.[38]

Anarkisme sosial

Anarkisme sosial adalah kategori anarkisme luas yang tidak bergantung kepada anarkisme individualis.[38] Di mana bentuk anarkisme individualis menekankan autonomi peribadi dan sifat rasional manusia, anarkisme sosial melihat "kebebasan individu sebagai konsep yang berkaitan dengan persamaan sosial dan menekankan masyarakat dan tolong menolong".[39] Anarkisme sosial digunakan untuk secara khusus menggambarkan kecenderungan anarkis dalam anarkisme yang mempunyai penekanan pada aspek komunitarian dan kerjasama teori dan praktik anarkis. Anarkisme sosial merangkumi (tetapi tidak terhad kepada) anarkisme kolektivis, anarko-komunisme, sosialisme libertarian, anarko-sindikalisme dan ekologi sosial.[38]

Anarkisme kolektivis

Anarkisme kolektivis adalah revolusioner[40] bentuk anarkisme yang paling sering dikaitkan dengan Mikhail Bakunin, Johann Most dan bahagian anti-autoritarian di Antarabangsa Pertama.[41] Tidak seperti mutualis, golongan anarkis kolektivis menentang semua pemilikan secara peribadi terhadap alat-alat pengeluaran, sebaliknya menganjurkan agar pemilikan dikolektif. Ini harus dimulai oleh kelompok elit kecil yang kohesif melalui tindakan kekerasan, atau "propaganda oleh akta", yang akan memberi inspirasi kepada para pekerja untuk memberontak dan secara kolektif mengumpulkan alat-alat produksi.[40] Pekerja akan mendapat ganti rugi atas pekerjaan mereka berdasarkan jumlah waktu yang mereka sumbangkan untuk produksi, dan bukannya barang yang diedarkan "sesuai dengan keperluan" seperti dalam anarko-komunisme. Walaupun para anarkis kolektivis menganjurkan pampasan untuk buruh, ada yang berpendapat kemungkinan peralihan pasca-revolusi ke sistem pengedaran komunis sesuai dengan keperluan.[42] Anarkisme kolektif timbul seiring dengan Marxisme, tetapi menentang Marxis kediktatoran proletariat walaupun Marxisme berusaha untuk masyarakat yang tidak beragama kolektif.[43]

Sebilangan anarkis kolektivis tidak menentang penggunaan mata wang. Sebilangan pekerja sokongan dibayar berdasarkan jumlah masa yang mereka sumbangkan dalam pengeluaran. Gaji ini akan digunakan untuk membeli komoditi di pasar komunal.[44] Ini berbeza dengan anarko-komunisme di mana gaji akan dihapuskan dan di mana individu akan bebas mengambil dari gudang barang "kepada masing-masing sesuai dengan keperluannya". Banyak anarkis kolektivis moden menganggap bentuk anarkisme mereka sebagai masyarakat kekal dan bukannya membawa kepada anarko-komunisme atau ekonomi pemberian. Beberapa anarkis kolektivis seperti penyokong ekonomi partisipatif percaya dengan imbuhan dan satu bentuk kredit tetapi tidak mempercayai wang atau pasaran.

Walaupun anarkisme kolektivis mempunyai banyak persamaan dengan komunisme anarkis, terdapat juga banyak perbezaan utama di antara mereka. Sebagai contoh, golongan anarkis kolektivis percaya bahawa ekonomi dan sebahagian besar atau semua harta benda harus dimiliki secara kolektif oleh masyarakat sementara komunis anarkis sebaliknya berpendapat bahawa konsep pemilikan harus ditolak oleh masyarakat dan digantikan dengan konsep penggunaan.[45] Juga golongan anarkis kolektivis sering memilih menggunakan bentuk mata wang untuk memberi ganti rugi kepada pekerja mengikut jumlah masa yang dihabiskan untuk memberi sumbangan kepada masyarakat dan pengeluaran sementara anarko-komunis percaya bahawa mata wang dan upah harus dihapuskan bersama-sama dan barang harus diedarkan. "kepada masing-masing mengikut keperluannya ".

Anarko-komunisme

Peter Kropotkin, yang percaya bahawa dalam keadaan anarki pekerja secara spontan akan mengatur diri untuk menghasilkan barang yang sama untuk semua masyarakat

Anarko-komunisme adalah teori anarkisme yang menganjurkan penghapusan negeri, pasar, wang, harta persendirian (sambil mengekalkan rasa hormat terhadap harta peribadi) dan kapitalisme yang memihak kepada pemilikan bersama daripada kaedah pengeluaran,[46][47] demokrasi langsung dan rangkaian mendatar dari persatuan sukarela dan majlis pekerja dengan pengeluaran dan penggunaan berdasarkan prinsip panduan: "Dari masing-masing mengikut kemampuannya, masing-masing mengikut keperluannya".[48][49]

Beberapa bentuk komunisme anarkis seperti anarkisme pemberontakan sangat dipengaruhi oleh egoisme dan radikal individualisme, mempercayai anarko-komunisme adalah sistem sosial terbaik untuk mewujudkan kebebasan individu.[50][51][52][53] Sebilangan besar anarko-komunis melihatnya sebagai cara untuk mendamaikan penentangan antara individu dan masyarakat.[54][55][56]

Anarko-komunisme berkembang dari arus sosialis radikal selepas revolusi Perancis,[57][58] tetapi pertama kali dirumuskan seperti itu di bahagian Itali Antarabangsa Pertama.[59] Karya teori mengenai Peter Kropotkin menjadi penting kemudian kerana berkembang dan berkembang pro-organisasiis dan pemberontakan anti-organisasi bahagian.[60]

Sehingga kini, contoh yang paling terkenal dari masyarakat komunis anarkis, iaitu berdasarkan idea-idea seperti yang ada sekarang dan mencapai perhatian dan pengetahuan di seluruh dunia dalam kanun sejarah) adalah wilayah anarkis selepas Revolusi Rusia, Persatuan Rakyat Korea di Manchuria dan juga Revolusi Sepanyol.[61]

Semasa Perang Saudara Rusia, anarkis seperti Nestor Makhno bekerja melalui Tentera Pemberontakan Revolusi Ukraine untuk mewujudkan dan mempertahankan anarko-komunisme di Wilayah Percuma Ukraine dari tahun 1919 sebelum ditakluki oleh Bolshevik pada tahun 1921. Pada tahun 1929, anarko-komunisme dicapai di Korea oleh Persekutuan Anarkis Korea di Manchuria (KAFM) dan Persekutuan Anarko-Komunis Korea (KACF), dengan bantuan dari aktivis jeneral dan aktivis kemerdekaan anarkis Kim Chwa-dagu, berlangsung sehingga tahun 1931, ketika Jepun Imperial membunuh Kim dan menyerang dari selatan sementara Nasionalis Cina menyerang dari utara, menghasilkan penciptaan Manchukuo, keadaan boneka dari Empayar Jepun. Melalui usaha dan pengaruh dari Anarkis Sepanyol semasa Revolusi Sepanyol di perang saudara Sepanyol, bermula pada tahun 1936 anarko-komunisme wujud di sebahagian besar Aragon; bahagian dari Andalusia dan juga Levante; dan di kubu kuat Catalonia Revolusi, sebelum dihancurkan oleh gabungan kekuatan fasis Francoisme, Nazi Jerman dan Fasis Itali begitu juga Parti Komunis Sepanyol penindasan yang disokong oleh Kesatuan Soviet dan sekatan ekonomi dan persenjataan dari negara kapitalis dan juga Republik Sepanyol sendiri.[62]

Anarkisme individualis

Anarkisme individualis adalah sekumpulan beberapa tradisi pemikiran dalam gerakan anarkis yang menekankan individu dan mereka akan mengatasi semua jenis penentu luaran seperti kumpulan, masyarakat, tradisi dan sistem ideologi.[63][64]

Anarkisme falsafah

William Godwin (1756-1836), ahli falsafah liberal, utilitarian dan individualis dianggap sebagai pengasas anarkisme falsafah, dalam potret oleh Henry William Pickersgill

Dalam penubuhan anarkisme falsafah, William Godwin mengembangkan apa yang banyak dianggap sebagai ungkapan pertama moden pemikiran anarkis.[65] Menurut Peter Kropotkin, Godwin adalah "yang pertama merumuskan konsep politik dan ekonomi mengenai anarkisme, walaupun dia tidak memberikan nama itu kepada idea-idea yang dikembangkan dalam karyanya".[66] Anarkisme falsafah berpendapat bahawa negeri kekurangan kesahan moral; bahawa tidak ada kewajiban atau kewajiban individu untuk mematuhi negara dan sebaliknya bahawa negara tidak mempunyai hak untuk memerintahkan individu, tetapi tidak menganjurkan revolusi untuk menghapuskan negara. Menurut Kamus Pemikiran Sosial Moden Blackwell, anarkisme falsafah "adalah komponen terutamanya anarkisme individualis".[67]

Anarkis falsafah mungkin menerima kewujudan keadaan minimum sebagai "kejahatan yang diperlukan" yang tidak disengajakan dan biasanya sementara, tetapi berpendapat bahawa warganegara tidak mempunyai kewajiban moral untuk mematuhi negara apabila undang-undangnya bertentangan dengan autonomi individu.[68] Seperti yang dikandung oleh Godwin, ia memerlukan individu untuk bertindak sesuai dengan penilaian mereka sendiri dan untuk membiarkan setiap individu lain kebebasan yang sama — dikandung secara egois seperti yang dilakukan oleh Max Stirner, ini menyiratkan bahawa "yang unik" yang benar-benar "memiliki dirinya sendiri" tidak mengenali tugas kepada orang lain; dan dalam had kekuatannya, dia melakukan apa yang sesuai untuknya.[67] Godwin menentang tindakan revolusi dan melihat a keadaan minimum sebagai masa kini "kejahatan yang diperlukan"[69] itu akan menjadi semakin tidak relevan dan tidak berdaya oleh penyebaran pengetahuan secara beransur-ansur.[65] Godwin menyokong secara melampau individualisme, mencadangkan agar semua kerjasama dalam buruh dihapuskan.[70] Godwin merasakan diskriminasi dengan alasan apa pun selain kemampuan tidak dapat ditoleransi.

Daripada melemparkan bom atau mengangkat senjata untuk menjatuhkan negara, para anarkis falsafah "telah berusaha untuk perubahan secara beransur-ansur untuk membebaskan individu dari apa yang mereka fikirkan adalah undang-undang yang menindas dan kekangan sosial negara moden dan membiarkan semua individu menjadi diri mereka sendiri - menentukan dan mencipta nilai ".[71] Mereka mungkin menentang penghapusan negara secara langsung dengan cara-cara yang ganas kerana khawatir akan dibiarkan tidak terjamin terhadap penubuhan negara yang lebih berbahaya dan menindas. Ini benar terutama di kalangan anarkis yang menganggap keganasan dan negara sebagai sinonim, atau yang menganggapnya tidak produktif di mana reaksi masyarakat terhadap keganasan mengakibatkan peningkatan usaha "penguatkuasaan undang-undang".

Anarkisme ego

Ahli falsafah abad ke-19 Max Stirner, awal yang menonjol anarkis individualis

Anarkisme ego berasal dari falsafah daripada Max Stirner, abad ke-19 Hegelian ahli falsafah yang "namanya muncul dengan keteraturan yang biasa dalam tinjauan berorientasikan sejarah mengenai pemikiran anarkis sebagai salah satu eksponen terawal dan terkenal anarkisme individualis".[72] Falsafah Stirner biasanya disebut "egoisme"kerana dia mengatakan bahawa egois menolak pengabdian kepada" idea hebat, tujuan, doktrin, sistem, panggilan tinggi ", dengan mengatakan bahawa egois tidak mempunyai panggilan politik melainkan" menyelamatkan diri "tanpa memperhatikan" seberapa baik atau kemanusiaan yang sakit boleh menanggungnya ".[73] Stirner berpendapat bahawa satu-satunya batasan hak individu adalah kuasanya untuk mendapatkan apa yang diinginkannya.[74] Dia mengusulkan bahawa institusi sosial yang paling umum diterima - termasuk gagasan negara, harta sebagai hak, hak semula jadi secara umum dan gagasan masyarakat - hanyalah spooks dalam fikiran. Stirner ingin "menghapuskan bukan sahaja negara tetapi juga masyarakat sebagai institusi yang bertanggungjawab terhadap anggotanya".[75]

Idea Stirner mengenai Kesatuan egois pertama kali dijelaskan di Ego dan Sendiri. Kesatuan difahami sebagai persatuan yang tidak sistematik, yang dicadangkan oleh Stirner yang bertentangan dengan negeri.[76] Kesatuan difahami sebagai hubungan antara egois yang terus diperbaharui oleh sokongan semua pihak melalui tindakan kehendak.[77] Kesatuan menghendaki semua pihak mengambil bahagian daripada a egoisme sedar. Sekiranya satu pihak secara diam-diam mendapati diri mereka menderita, tetapi bertahan dan terus muncul, Kesatuan telah merosot menjadi sesuatu yang lain.[77] Kesatuan ini tidak dilihat sebagai kewibawaan di atas kehendak seseorang sendiri. Idea ini telah mendapat tafsiran untuk politik, ekonomi dan seks / cinta.

Walaupun falsafah Stirner bersifat individualis, ia mempengaruhi anarko-komunis. "For Ourself Council for Generalized Self Management" membincangkan Stirner dan berbicara tentang "komunisme egoisme", yang dikatakan sebagai "sintesis individualisme dan kolektivisme" dan mengatakan bahawa "keserakahan dalam pengertian sepenuhnya adalah satu-satunya kemungkinan dasar komunis masyarakat ”.[78] Bentuk komunisme libertarian seperti anarkisme pemberontakan dipengaruhi oleh Stirner.[79][80] Emma Goldman dipengaruhi oleh Stirner dan Peter Kropotkin dan menggabungkan falsafah mereka bersama-sama dengan falsafahnya.[81]

Penulis Jerman kelahiran Scotland John Henry Mackay mendapat tahu mengenai Stirner semasa membaca salinan Friedrich Albert Langes Sejarah Materialisme dan Kritikan Kepentingannya yang Ada. Kemudian, Mackay mencari salinan Ego dan Sendiri dan setelah terpesona dengannya, dia menulis biografi Stirner (Max Stirner - sein Leben und sein Werk), diterbitkan dalam bahasa Jerman pada tahun 1898.[82] Propaganda Mackay mengenai egoisme pengadun dan hak homoseksual dan biseksual lelaki terjejas Jenama Adolf, yang pada tahun 1896 menerbitkan penerbitan homoseksual pertama di dunia, Der Eigene.[83] Satu lagi penerbitan anarkis Jerman yang dipengaruhi oleh Stirner adalah Der Einzige. Ia muncul pada tahun 1919, sebagai mingguan, kemudian secara sporadis hingga tahun 1925 dan diedit oleh sepupu Anselm Ruest (nama samaran untuk Ernst Samuel) dan Mynona (nama samaran untuk Salomo Friedlaender).

Egoisme stirnerian menjadi pengaruh utama Anarkisme individualis Eropah termasuk penyokong utamanya pada awal abad ke-20 seperti Emile Armand dan Han Ryner di Perancis, Renzo Novatore di Itali, Miguel Giménez Igualada di Sepanyol dan di Rusia Lev Chernyi. Illegalisme adalah praktik anarkis yang berkembang terutamanya di Perancis, Itali, Belgia dan Switzerland pada awal tahun 1900-an yang mendapat justifikasi dalam falsafah Stirner.[84] Orang-orang haram secara terbuka menganggap jenayah sebagai gaya hidup. Beberapa anarkis individualis Amerika seperti Benjamin Tucker, ditinggalkan hak semula jadi jawatan dan ditukar menjadi Max Stirneranarkisme egois. John Beverley Robinson menulis sebuah esei yang disebut "Egoisme" di mana dia menyatakan bahawa "[e] egoisme, seperti yang dikemukakan oleh Stirner dan Nietzsche, dan dijelaskan oleh Ibsen, Shaw dan lain-lain, adakah ini semua; tetapi ia lebih banyak. Adalah disedari oleh individu bahawa mereka adalah individu; bahawa, sejauh mereka bersangkutan, mereka adalah satu-satunya individu ".[85] Komunis anarkis Emma Goldman dipengaruhi oleh Stirner dan Peter Kropotkin serta ketegangan anarkisme individualis Rusia dan menggabungkan falsafah-filosofi ini sendiri, seperti yang ditunjukkan dalam buku-buku miliknya seperti Anarkisme Dan Esei Lain.[86][87] Enrico Arrigoni (nama samaran: Frank Brand) adalah orang Amerika Itali anarkis individualis Pengendali mesin pelarik, pelukis rumah, tukang batu, dramatis dan aktivis politik yang dipengaruhi oleh karya Stirner.[88][89] Falsafah Stirner juga menemui pengikut di Colombia di Biófilo Panclasta dan di Jepun di Jun Tsuji dan Sakae Osugi.

Pada tahun 1980-an, muncul di Amerika Syarikat kecenderungan anarki pasca kiri yang dipengaruhi oleh egoisme Stirnerist dalam aspek seperti kritikan terhadap ideologi.

Anarkisme individualis di Amerika Syarikat

Benjamin Tucker, Anarkis individualis Amerika

Josiah Warren secara meluas dianggap sebagai anarkis Amerika pertama[90] dan makalah mingguan empat halaman yang disuntingnya pada tahun 1833, Revolusi Damai, adalah majalah anarkis pertama yang diterbitkan,.[91] Bagi sejarawan anarkis Amerika, Eunice Minette Schuster, "[i] jelas ... itu Proudhonian Anarkisme mesti dijumpai di Amerika Syarikat sekurang-kurangnya pada tahun 1848 dan bahawa ia tidak menyedari perkaitannya dengan Anarkisme Individualis Josiah Warren dan Stephen Pearl Andrews...William B. Greene mengemukakan Proudhonian Mutualism ini dalam bentuk paling murni dan paling sistematik ".[92] Henry David Thoreau (1817–1862) adalah pengaruh awal yang penting dalam pemikiran anarkis individualis di Amerika Syarikat dan Eropah. Thoreau adalah pengarang Amerika, penyair, naturalis, pembayar cukai, pengkritik pembangunan, juru ukur, sejarawan, ahli falsafah dan terkemuka transendentalis. Dia terkenal dengan buku-bukunya Walden, renungan pada hidup sederhana dalam persekitaran semula jadi, serta karangannya, Ketidaktaatan Sivil, hujah untuk penentangan individu terhadap pemerintahan sivil dalam menentang moral terhadap negara yang tidak adil. Kemudian, Benjamin Tucker menggabungkan egoisme Stirner dengan ekonomi Warren dan Proudhon dalam bukunya eklektik penerbitan berpengaruh Kebebasan.

Keprihatinan penting bagi anarkisme individualis Amerika adalah cinta percuma. Cinta percuma tertekan hak wanita kerana kebanyakan undang-undang seksual mendiskriminasi wanita — misalnya, undang-undang perkahwinan dan langkah-langkah kawalan anti kelahiran.[93] Jurnal cinta bebas Amerika yang paling penting adalah Lucifer the Lightbearer (1883–1907) disunting oleh Musa Harman dan Lois Waisbrooker,[94] tetapi juga ada Ezra Heywood dan Angela Heywood Perkataan itu (1872–1890, 1892–1893).[93] Masyarakat Bebas (1895-1897 sebagai The Firebrand; 1897–1904 sebagai Masyarakat Bebas) adalah sebuah akhbar utama anarkis di Amerika Syarikat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.[95] Penerbitan dengan tegas menganjurkan cinta dan hak wanita percuma dan dikritik "Bahan makanan"- penapisan maklumat seksual. Juga M. E. Lazarus adalah seorang anarkis individualis Amerika yang mementingkan cinta bebas.[93]

Pemikiran bebas juga mendorong aktivisme dalam gerakan ini. "Pemikiran bebas pada dasarnya anti-kristian, anti-ulama gerakan, yang bertujuan untuk menjadikan individu itu bebas dari segi politik dan rohani untuk memutuskan sendiri mengenai hal-hal keagamaan. Sebilangan penyumbang kepada Kebebasan (penerbitan anarkis) adalah tokoh terkemuka dalam pemikiran bebas dan anarkisme. Anarkis individualis George MacDonald adalah pengarang bersama Pemikiran bebas dan, untuk sementara waktu, Pencari Kebenaran. E.C. Walker adalah pengarang bersama jurnal cinta bebas / bebas cinta yang sangat baik Lucifer, Pembawa Cahaya".[96] "Banyak anarkis adalah pemikir bebas yang bersemangat; cetak semula dari kertas pemikiran bebas seperti Lucifer, Pembawa Cahaya, Pemikiran bebas dan Pencari Kebenaran muncul di Kebebasan... Gereja dipandang sebagai sekutu umum negara dan sebagai kekuatan penindas dalam dirinya sendiri ".[96]

Anarkisme individualis di Eropah

Émile Armand, anarkis individualis Perancis yang berpengaruh dan cinta percuma penyebar

Anarkisme Individualis Eropah diteruskan dari akar yang diletakkan oleh William Godwin,[97] Pierre Joseph Proudhon dan Max Stirner. Proudhon adalah perintis awal anarkisme serta arus anarkis individualis penting gotong royong.[98][99] Stirner menjadi tokoh utama anarkisme individualis melalui penerbitan karya manianya Ego dan Sendiri yang dianggap sebagai "teks pengasas dalam tradisi anarkisme individualis".[72] Tokoh awal lain adalah Anselme Bellegarrigue.[100] Anarkisme individualis berkembang dan dipelbagaikan ke seluruh Eropah, menggabungkan pengaruh dari Anarkisme individualis Amerika Utara.

Anarkis individualis Eropah termasuk Max Stirner, Albert Libertad, Anselme Bellegarrigue, Émile Armand, Enrico Arrigoni, Lev Chernyi, John Henry Mackay, Han Ryner, Renzo Novatore, Miguel Giménez Igualada dan pada masa ini Michel Onfray. Dua pengarang berpengaruh dalam anarkis individualis Eropah adalah Friedrich Nietzsche (lihat Anarkisme dan Friedrich Nietzsche) dan Georges Palante.

Dari warisan Proudhon dan Stirner muncul tradisi kuat Anarkisme individualis Perancis. Tokoh awal adalah Anselme Bellegarrigue. Dia mengambil bahagian dalam Revolusi Perancis tahun 1848, adalah pengarang dan penyunting Anarchie, Journal de l'Ordre dan Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique dan menulis awal yang penting Manifesto Anarkis pada tahun 1850. Autonomie Individuelle adalah penerbitan anarkis individualis yang berlangsung dari tahun 1887 hingga 1888. Ia disunting oleh Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer dan Georges Deherme.[101] Tradisi ini kemudian diteruskan dengan intelektual seperti Albert Libertad, André Lorulot, Emile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa dan Rirette Maitrejean, yang pada tahun 1905 mengembangkan teori dalam jurnal anarkis individualis utama di Perancis, L'Anarchie. Di luar jurnal ini, Han Ryner menulis Petit Manuel individualiste (1903) dan kemudian muncul jurnal L'En-Dehors dicipta oleh Zo d'Axa pada tahun 1891.

Lingkaran individualis Perancis mempunyai rasa libertarianisme dan eksperimen peribadi yang kuat. Naturisme dan cinta percuma kandungan mula mempunyai pengaruh yang kuat dalam kalangan anarkis individualis dan dari sana ia berkembang ke anarkisme lain yang juga muncul dalam kumpulan anarkis individualis Sepanyol.[102]

Anarko-naturisme dipromosikan oleh Henri Zisly, Emile Gravelle[103] dan Georges Butaud. Butaud adalah seorang "partisan" individualis milieux libres, penerbit "Flambeau" ("musuh pihak berkuasa") pada tahun 1901 di Vienna. Sebilangan besar tenaganya dikhaskan untuk mewujudkan koloni anarkis (communautés expérimentales) di mana dia mengambil bahagian dalam beberapa.[104]"Dalam pengertian ini, kedudukan teori dan pengalaman penting individualisme Perancis sangat ikonoklastik dan skandal, bahkan dalam kalangan libertarian. sifat semula jadi, kaedah pertahanan kelahiran yang kuat, idea "kesatuan egois" dengan satu-satunya alasan praktik seksual, yang akan cuba dipraktikkan, bukan tanpa kesulitan, akan membentuk cara berfikir dan tindakan, dan akan menghasilkan simpati dalam beberapa, dan penolakan yang kuat dalam diri orang lain ".[102]

Haram[105] adalah falsafah anarkis yang berkembang terutamanya di Perancis, Itali, Belgia dan Switzerland pada awal tahun 1900-an sebagai pertumbuhan anarkisme individualis Stirner.[106] Orang-orang haram biasanya tidak mencari dasar moral untuk tindakan mereka, hanya menyedari kenyataan "mungkin" dan bukannya "benar" dan sebahagian besarnya tindakan haram dilakukan hanya untuk memenuhi keinginan peribadi, bukan untuk tujuan yang lebih besar,[107] walaupun ada yang melakukan jenayah sebagai bentuk propaganda perbuatan.[105] Orang haram memeluk tindakan langsung dan propaganda oleh akta.[108]

Sepanyol menerima pengaruh anarkisme individualis Amerika tetapi yang paling penting ia berkaitan dengan arus Perancis. Pada awal abad ke-20, individualisme di Sepanyol berlaku melalui usaha orang-orang seperti Dorado Montero, Ricardo Mella, Federico Urales dan J. Elizalde, yang akan menerjemahkan individualis Perancis dan Amerika.[102] Yang penting dalam hal ini adalah juga majalah seperti La Idea Libre, La revista blanca, Etica, Iniciales, Al margen dan Nosotros. Di Jerman, orang Scotland-Jerman John Henry McKay menjadi penyebar idea terpenting bagi idea-idea anarkis individualis. Jenama Adolf (1874-1945) adalah seorang penulis Jerman, pengadun golongan anarkis dan perintis kempen untuk penerimaan lelaki biseksual dan homoseksual. Pada tahun 1896, Brand menerbitkan homoseksual Jerman secara berkala, Der Eigene. Orang Ireland golongan anarkis penulis Pergerakan dekaden Oscar Wilde dipengaruhi anarkis individualis seperti Renzo Novatore[109] dan mendapat kekaguman Benjamin Tucker.[110]

Anarkisme pasca-klasik

Selepas berakhirnya Revolusi Sepanyol dan Perang Dunia II, gerakan anarkis adalah "hantu" bekas dirinya seperti yang diisytiharkan oleh sejarawan anarkis George Woodcock.[111] Dalam karyanya Anarkisme: Sejarah Idea dan Pergerakan Libertarian, diterbitkan pada tahun 1962, Woodcock menulis bahawa setelah tahun 1936, ia adalah "hantu yang tidak mengilhami rasa takut di kalangan pemerintah atau harapan di kalangan rakyat atau bahkan minat di kalangan akhbar"[112]

Kapitalisme terus berkembang sepanjang masa pasca perang walaupun terdapat ramalan dari sarjana Marxis bahawa ia akan segera runtuh di bawah percanggahannya sendiri, namun anarkisme mendapat lonjakan minat popular yang mengejutkan pada tahun 1960-an. Sebab-sebab ini dipercayai sebagai demystifikasi secara beransur-ansur Kesatuan Soviet dan ketegangan pada puncaknya Perang Dingin.[113][114] The Kiri Baru yang timbul pada tahun 1950-an adalah sosialis libertarian pergerakan yang lebih dekat dengan anarkisme. Pemikir terkemuka seperti Herbert Marcuse dan C. Wright Mills mengkritik Amerika Syarikat dan Marxisme Soviet.[115]

Anarkisme pemberontakan

Anarkisme pemberontakan adalah teori revolusi, amalan dan kecenderungan dalam gerakan anarkis yang menekankan tema pemberontakan dalam amalan anarkis.[116][117] Ia menentang organisasi formal seperti kesatuan pekerja dan persekutuan yang berdasarkan program politik dan kongres berkala.[116] Sebaliknya, anarkis pemberontakan menyokong organisasi tidak formal dan kecil kumpulan pertalian organisasi berasaskan.[116][117] Anarkis pemberontakan meletakkan nilai serangan, kekal konflik kelas dan penolakan untuk berunding atau berkompromi dengan musuh kelas.[116][117]

Anarkisme pemberontakan kontemporari mewarisi pandangan dan taktik anti-organisasi anarko-komunisme[60] dan haram.[117] Ahli teori penting di dalamnya merangkumi Alfredo Maria Bonanno dan Wolfi Landstreicher.

Anarkisme hijau

Anarkisme hijau[118] adalah mazhab pemikiran dalam anarkisme yang menekankan isu-isu alam sekitar.[119] Pengaruh awal yang penting adalah pemikiran orang Amerika golongan anarkis Henry David Thoreau dan bukunya Walden[120] begitu juga Leo Tolstoy[121] dan Elisee Reclus.[122] Pada akhir abad ke-19 muncul anarko-naturisme sebagai perpaduan anarkisme dan orang semula jadi falsafah dalam anarkis individualis bulatan di Perancis, Sepanyol dan Portugal.[121][123]

Arus kontemporari yang penting adalah anarko-primitivisme dan ekologi sosial. Penulis kontemporari terkenal yang merangkumi anarkisme hijau termasuk Murray Bookchin, Daniel Chodorkoff, ahli antropologi Brian Morris dan orang di sekitar Institut Ekologi Sosial; dan yang kritikal terhadap teknologi seperti Layla AbdelRahim, Derrick Jensen, George Draffan dan John Zerzan; dan lain-lain seperti Alan Carter.[124]

Ahli ekologi sosial, juga dianggap sejenis anarkis sosialis, sering mengkritik arus anarkisme utama kerana fokus dan perdebatan mereka mengenai politik dan ekonomi dan bukannya fokus pada sistem eko (manusia dan persekitaran). Teori ini mempromosikan perbandaran libertarian dan teknologi hijau. Anarko-primitivis sering mengkritik anarkisme arus perdana kerana menyokong peradaban dan teknologi moden yang mereka percaya secara semula jadi berdasarkan dominasi dan eksploitasi. Mereka sebaliknya menyokong proses membina semula atau menyambung semula dengan persekitaran semula jadi. Veganarkisme adalah falsafah politik veganisme (lebih khusus pembebasan haiwan) dan anarkisme hijau.[125] Ini merangkumi melihat negeri sebagai tidak perlu dan berbahaya bagi manusia dan haiwan sambil mengamalkan diet vegan.[125]

John Zerzan, ahli teori penting mengenai anarko-primitivisme

Anarko-primitivisme

Anarko-primitivisme adalah kritikan anarkis mengenai asal usul dan kemajuan peradaban. Menurut anarko-primitivisme, peralihan dari pemburu-pengumpul sara hidup pertanian menimbulkan stratifikasi sosial, paksaan dan pengasingan.[126]Anarko-primitivis menganjurkan kembali kepada cara hidup yang tidak "beradab" melalui deindustrialisasi, penghapusan pembahagian kerja atau pengkhususan dan pengabaian organisasi berskala besar teknologi.[rujukan diperlukan]

Terdapat bentuk lain yang bukan anarkis primitivisme dan tidak semua primitif menunjukkan fenomena yang sama dengan sumber masalah moden dan beradab. Banyak anarkis tradisional menolak kritikan peradaban sementara beberapa seperti Wolfi Landstreicher menyokong kritikan itu tetapi tidak menganggap diri mereka sebagai anarko-primitivis. Beberapa anarko-primitivis sering dibezakan oleh tumpuan mereka pada praksis mencapai a liar keadaan melalui "membina semula".[rujukan diperlukan]

Anarko-naturisme

Anarko-naturisme muncul pada akhir abad ke-19 sebagai penyatuan anarkis dan orang semula jadi falsafah.[121][127][128] Terutama ia mempunyai kepentingan dalam anarkis individualis bulatan[129][130][131] di Sepanyol,[121][127][132] Perancis,[132][133] Portugal[134] dan Cuba.[135]

Anarko-naturisme menyokong vegetarianisme, cinta percuma, kebogelan, kembara dan pandangan dunia ekologi dalam kumpulan anarkis dan di luar mereka.[121][131] Anarko-naturisme mempromosikan pandangan dunia ekologi, kecil ekovillage dan nudisme yang paling menonjol sebagai cara untuk mengelakkan kepalsuan industri masyarakat massa kemodenan.[136] Anarkis individualis naturalis melihat individu tersebut dalam aspek biologi, fizikal dan psikologinya dan berusaha menghilangkan penentuan sosial.[136]

Ekologi sosial

Ekologi sosial adalah falsafah yang dikembangkan oleh Murray Bookchin pada tahun 1960-an yang menunjukkan bahawa sekarang masalah ekologi berakar umbi dalam masalah sosial, terutamanya dalam penguasaan hierarki sistem politik dan sosial. Ini telah menghasilkan penerimaan yang tidak kritis terhadap falsafah tumbuh-atau-mati yang terlalu kompetitif. Ini menunjukkan bahawa ini tidak dapat ditentang oleh tindakan individu seperti kepenggunaan etika, tetapi harus ditangani oleh pemikiran etika yang lebih bernuansa dan aktiviti kolektif berdasarkan cita-cita demokratik radikal. Kerumitan hubungan antara orang dan dengan alam semula jadi ditekankan, bersama dengan pentingnya mewujudkan struktur sosial yang mengambil kira perkara ini.[137]

Anarcha-feminisme

Emma Goldman, penting anarcha-feminis penulis dan aktivis

Anarcha-feminisme adalah bentuk anarkisme yang mensintesis feminisme radikal dan anarkisme yang memandang patriarki (dominasi lelaki ke atas wanita) sebagai manifestasi asas hierarki sukarela yang sering ditentang oleh anarkis. Anarcha-feminisme diilhamkan pada akhir abad ke-19 oleh tulisan-tulisan anarkis feminis awal seperti Lucy Parsons, Emma Goldman dan Voltairine de Cleyre. Anarcha-feminis, seperti feminis radikal lain, mengkritik dan menganjurkan penghapusan konsepsi tradisional mengenai keluarga, pendidikan dan peranan gender. Anarcha-feminis sangat mengkritik perkahwinan. Sebagai contoh, anarkis feminis Emma Goldman berpendapat bahawa perkahwinan adalah pengaturan ekonomi semata-mata dan bahawa "[wanita] membayarnya dengan namanya, privasinya, harga dirinya, dan kehidupannya".[138]

Anarcha-feminis juga sering mengkritik pandangan beberapa anarkis tradisional seperti Mikhail Bakunin yang percaya bahawa patriarki hanyalah masalah kecil dan hanya bergantung kepada kewujudan negara dan kapitalisme dan akan hilang sejurus institusi tersebut dihapuskan. Anarcha-feminis sebaliknya membandingkan patriarki sebagai masalah asas dalam masyarakat dan percaya bahawa perjuangan feminis menentang seksisme dan patriarki adalah komponen penting dalam perjuangan anarkis menentang negeri dan kapitalisme. Sebagai Susan Brown meletakkannya, "kerana anarkisme adalah falsafah politik yang menentang semua hubungan kekuasaan, itu sememangnya feminis".[139]

Anarko-pasifisme

Anarko-pasifisme adalah bentuk anarkisme yang sepenuhnya menolak penggunaan kekerasan dalam bentuk apa pun untuk tujuan apa pun. Preseden utama adalah Henry David Thoreau yang melalui karyanya Ketidaktaatan Sivil mempengaruhi kedua-duanya Leo Tolstoy dan Mohandas Gandhiadvokasi terhadap rintangan tanpa kekerasan.[140] Sebagai gerakan global, pasifisme anarkis muncul tidak lama sebelumnya Perang Dunia II di dalam Belanda, Great Britain dan Amerika Syarikat dan hadir kuat dalam kempen berikutnya untuk perlucutan senjata nuklear.

Keganasan selalu menjadi kontroversi dalam anarkisme. Walaupun banyak anarkis pada abad ke-19 memeluk propaganda perbuatan, Leo Tolstoy dan anarko-pasifis lain secara langsung menentang keganasan sebagai kaedah untuk perubahan. Tolstoy berpendapat bahawa anarkisme semestinya bersifat tidak ganas, kerana secara definisi menentang paksaan dan paksaan dan bahawa kerana negara sememangnya ganas, maka pasifisme yang bermakna juga harus bersifat anarkis. Falsafahnya disebut sebagai inspirasi utama oleh Gandhi, an Kemerdekaan India pemimpin dan pasifis yang dikenal pasti sebagai anarkis. Ferdinand Domela Nieuwenhuis juga berperanan dalam mewujudkan aliran pasifis dalam gerakan anarkis.[141] Di Perancis pada bulan Disember 1902, Georges Yvetot adalah salah seorang pengasas Antimilitariste keletihan, bersama dengan rakan anarkis Henri Beylie, Paraf-Javal, Albert Libertad dan Janmile Janvion. The Antimilitariste keletihan menjadi bahagian Perancis di Antimilitariste persatuan antarabangsa (AIA) ditubuhkan di Amsterdam pada tahun 1904.[142]

Anarkisme agama

Leo Tolstoy, ahli teori mengenai Anarkisme Kristian

Anarkisme agama adalah sekumpulan ideologi anarkis yang berkaitan yang diilhamkan oleh ajaran agama (teratur), tetapi banyak anarkis secara tradisional ragu-ragu dan menentang agama yang teratur.[143] Banyak agama yang berlainan telah berfungsi sebagai inspirasi bagi bentuk anarkisme keagamaan, terutama agama Kristian, kerana anarkis Kristian percaya bahawa ajaran alkitabiah memberi kepercayaan kepada falsafah anarkis. Bentuk anarkisme agama bukan Kristian merangkumi Anarkisme Buddha, Anarkisme Yahudi dan paling baru Neopaganisme. Neopaganisme menumpukan pada kesucian Alam sekitar dan kesaksamaan dan selalunya bersifat terdesentralisasi. Ini menyebabkan sebilangan anarkis yang diilhamkan oleh Neopagan, salah satu yang paling terkenal adalah Starhawk, yang banyak menulis mengenai kedua-duanya kerohanian dan aktivisme.

Anarkisme Kristian

Anarkisme Kristian adalah suatu bentuk anarkisme agama yang bertujuan untuk menggabungkan anarkisme dengan agama Kristian, dengan menyatakan bahawa anarkisme dibenarkan oleh ajaran Nabi Isa. Masyarakat Kristian awal telah digambarkan oleh anarkis Kristian dan beberapa sejarawan sebagai memiliki anarko-komunis ciri. Anarkis Kristian seperti Leo Tolstoy dan Ammon Hennacy percaya bahawa ajaran mengenai Paul dari Tarsus menyebabkan peralihan dari yang lebih awal egaliter dan ajaran anarkis mengenai Yesus.[144][145] Namun, yang lain percaya bahawa Paulus dengan penekanan yang kuat pada Ketentuan Tuhan harus dipahami sebagai pegangan pada prinsip-prinsip anarkis.

Anarkisme tanpa kata sifat

Dalam kata-kata sejarawan George Richard Esenwein, anarkisme tanpa kata sifat "dirujuk kepada tanpa kata hubung bentuk anarkisme, iaitu doktrin tanpa label yang layak seperti komunis, kolektivis, saling bersatu, atau individualis. Bagi yang lain, [...] [i] hanya dipahami sebagai sikap yang bertolak ansur dengan wujudnya sekolah anarkis yang berbeza ".[146] Anarkisme tanpa kata sifat menekankan keharmonian antara pelbagai puak anarkis dan percubaan untuk menyatukan mereka di sekitar kepercayaan anti-autoritarian mereka. Ungkapan itu diciptakan oleh kelahiran Kuba Fernando Tarrida del Mármol, yang menggunakannya di Barcelona pada bulan November 1889 sebagai panggilan untuk bertolak ansur, setelah diganggu oleh "perdebatan pahit" antara pergerakan yang berbeza.[147] Rudolf Rocker mengatakan bahawa pelbagai jenis anarkisme menunjukkan "hanya kaedah ekonomi yang berbeza, kemungkinan praktikal yang belum diuji, dan objektif pertama adalah untuk melindungi peribadi dan sosial kebebasan lelaki tidak kira asas ekonomi mana yang hendak dicapai ".[148]

Voltairine de Cleyre adalah seorang anarkis tanpa kata sifat yang pada awalnya mengidentifikasi dirinya sebagai anarkis individualis tetapi kemudiannya menyokong bentuk kolektivisme anarkisme, sambil enggan mengenali dirinya dengan mana-mana sekolah kontemporari ("Perkara terbaik yang dapat dilakukan oleh pekerja atau wanita biasa adalah mengatur industri mereka untuk buang wang sama sekali ... Biarkan mereka menghasilkan bersama, secara koperasi dan bukan sebagai majikan dan bekerja; biarkan mereka bersaudara mengikut kumpulan, biarkan masing-masing menggunakan apa yang dia perlukan dari produknya sendiri, dan simpan selebihnya di gudang , dan biarkan orang lain yang memerlukan barang memilikinya sesekali timbul ").[149] Dia berkomentar bahawa "Sosialisme dan Komunisme menuntut tingkat usaha bersama dan pentadbiran yang akan menghasilkan lebih banyak peraturan daripada yang sepenuhnya sesuai dengan Anarkisme ideal; Individualisme dan Mutualisme, bergantung pada harta benda, melibatkan pengembangan polis swasta yang sama sekali tidak sesuai dengan saya konsep kebebasan "walaupun dia berhenti mengecam kecenderungan ini sebagai tidak anarkis (" Tidak ada yang tidak anarkis mengenai salah satu daripada [sistem ini] sehingga unsur paksaan masuk dan mewajibkan orang yang tidak bersedia untuk tetap berada dalam komuniti yang pengaturan ekonomi mereka tidak bersetuju untuk ").[149]

Errico Malatesta adalah penyokong lain dari anarkisme tanpa kata sifat, yang menyatakan bahawa "[i] tidak tepat bagi kita, paling tidak, untuk bertengkar dengan hipotesis semata-mata".[150]

Anarkisme kontemporari

Anarkisme menghasilkan banyak eklektik dan sinkretik falsafah dan pergerakan. Sejak kebangkitan semula anarkisme pada pertengahan abad ke-20,[151] sejumlah gerakan dan sekolah baru telah muncul. Ahli antropologi anarkis David Graeber telah menimbulkan keruntuhan antara generasi anarkisme, dengan mereka yang "masih sering tidak menggoyahkan tabiat sektarian abad yang lalu" berbeza dengan aktivis muda yang "lebih banyak maklumat, antara elemen lain, oleh orang asli, feminis, ekologi dan budaya-kritikal idea "dan yang pada awal abad ke-21 dibentuk" sejauh ini majoriti "anarkis.[20]

The anti kapitalis tradisi dari anarkisme klasik telah kekal menonjol di dalam pasca-klasik dan kontemporari arus.[152] Anarkis berkomitmen menentang otoritas paksaan dalam semua bentuk, iaitu "semua bentuk pemerintahan yang berpusat dan hierarki (misalnya, monarki, demokrasi perwakilan, sosialisme negara, dll.), Sistem kelas ekonomi (misalnya, kapitalisme, Bolshevisme, feudalisme, perbudakan, dll.) ), agama autokratik (misalnya, Islam fundamentalis, Katolik Roma, dll.), patriarki, heteroseksisme, ketuanan kulit putih, dan imperialisme ". Mazhab pemikiran anarkis tidak bersetuju dengan kaedah di mana bentuk-bentuk ini harus ditentang.[153]

Bagi sarjana anarkis Inggeris Simon Critchley, "anarkisme kontemporari dapat dilihat sebagai kritikan kuat terhadap pseudo-libertarianism kontemporari neo-liberalisme. Seseorang boleh mengatakan bahawa anarkisme kontemporari adalah mengenai tanggungjawab, sama ada seksual, ekologi atau sosio-ekonomi; ia mengalir dari pengalaman hati nurani mengenai pelbagai cara di mana Barat merosakkan yang lain; ini adalah kemarahan etika terhadap ketidaksamaan, kemiskinan dan ketidakpuasan yang menguap yang sangat jelas di dalam dan di seluruh dunia ".[154] Ini mungkin juga didorong oleh "kejatuhan 'benar-benar wujud sosialisme'dan kebiasaan kepada neo-liberalisme Barat demokrasi sosial".[155]

Anarko-transhumanisme

Anarko-transhumanisme adalah sintesis anarkisme dengan transhumanisme yang berkaitan dengan kebebasan sosial dan fizikal, masing-masing. Anarko-transhumanis mendefinisikan kebebasan sebagai pengembangan kemampuan seseorang untuk mengalami dunia di sekitar mereka.[156]

Falsafah itu banyak diambil dari anarkisme individualis daripada William Godwin dan Voltairine de Cleyre[157] dan juga cyberfeminism disampaikan oleh Donna Haraway dalam Manifesto Cyborg.[158] Ia melihat isu-isu di sekitarnya autonomi badan,[159] kecacatan,[160] jantina,[159] kepelbagaian saraf,[161] teori pelik[162] sains[163] dan seksualiti.[164]

Anarcho-transhumanisme menunjukkan kritikan melalui lensa anarkis dan transhumanis keupayaan,[161] cisheteropatriarchy[159] dan primitivisme.[165] Anarcho-transhumanis juga mengkritik bentuk transhumanisme yang bukan anarkis seperti transhumanisme demokratik dan transhumanisme libertarian sebagai tidak koheren dan tidak dapat bertahan kerana pemeliharaannya kapitalisme dan juga negeri. They view such instruments of power as inherently unethical and incompatible with the acceleration of social and material freedom for all individuals.[166]

Pasca-anarkisme

Pasca-anarkisme is articulated by Saul Newman as a theoretical move towards a synthesis of classical anarchist theory and ahli pasca struktur berfikir. Although it first received popular attention in his book From Bakunin to Lacan, it has taken on a life of its own subsequent to Newman's use of the term and a wide range of ideas including pasca modenisme, autonomi, anarki pasca kiri, situasi, pasca penjajahan dan Zapatismo. By its very nature, post-anarchism rejects the idea that it should be a coherent set of doctrines and beliefs. As such it is difficult, if not impossible, to state with any degree of certainty who should or should not be grouped under the rubric. Nonetheless, key thinkers associated with post-anarchism include Saul Newman, Todd Mei, Panggilan Lewis, Gilles Deleuze, Félix Guattari dan Michel Onfray.

Anarki pasca kiri

Bob Hitam, writer associated to post-left anarchism

Anarki pasca kiri is a recent current in anarchist thought that promotes a critique of anarchism's relationship to traditional golongan kiri. Some post-leftists seek to escape the confines of ideology in general also presenting a critique of organizations and akhlak.[167] Dipengaruhi oleh karya Max Stirner[167] dan oleh Situasiis Antarabangsa,[167] post-left anarchy is marked by a focus on social pemberontakan and a rejection of leftist social organisation.[168]

Majalah Anarki: Jurnal Keinginan Bersenjata, Anarki Hijau dan Estet Kelima have been involved in developing post-left anarchy. Individual writers associated with the tendency are Hakim Bey, Bob Hitam, John Zerzan, Jason McQuinn, Fredy Perlman, Lawrence Jarach and Wolfi Landstreicher. The contemporary network of collectives CrimethInc. is an exponent of post-left anarchist views.

Anarkisme quer

Queer anarchist banner at Hari Christopher Street parade, Berlin, 2020

Anarkisme quer suggests anarchism as a means of queer liberation and solution to the issues faced by the Komuniti LGBT seperti homofobia, lesbophobia, transmisogyny, biphobia, transphobia, heteronormativiti, patriarki dan juga perduaan jantina.

People who campaigned for Hak LGBT both outside and inside the anarchist and LGBT movements include John Henry Mackay,[169] Jenama Adolf dan Daniel Guérin.[170] Anarkis individualis Adolf Brand published Der Eigene from 1896 to 1932 in Berlin, the first sustained journal dedicated to gay issues.[171][172]

Jenis organisasi

Anarchists creates different forms of organization to meet each other, share information, organize struggles and trace ways to spread the anarchist ideas through the world. Those organizations tend to be structured around the principles of anarchism, i.e. without hierarchy, coercion, and with voluntary association, since they understand that the only way to achieve a free and egualitarian society in the end is through equally free and egualitarian means.[173]

Anarkisme sintesis

Anarkisme sintesis is a form of anarchist organization which tries to join anarchists of different tendencies under the principles of anarkisme tanpa kata sifat.[174] It intends to bringing together anarchists of the anarchists main tendencies, namely anarkisme individualis, komunisme anarkis dan gotong royong.[175] In the 1920s, this form found as its main proponents Volin dan Sebastien Faure.[174][176] Ini adalah prinsip utama di sebalik federasi anarkis yang dikelompokkan di sekitar global kontemporari Antarabangsa Persekutuan Anarkis.[174]

Platformisme

Platformisme is a tendency within the wider anarchist movement which shares an affinity with organising in the tradition of Dielo Trudas Platform Organisasi Kesatuan Umum Anarkis (Draf).[177] The document was based on the experiences of Russian anarchists in the 1917 Revolusi Oktober which led eventually to the victory of Bolshevik over the anarchists and other like-minded groups. The Pelantar attempted to explain and address the anarchist movement's failures during the Revolusi Rusia. As a controversial pamphlet, the document drew both praise and criticism from anarchists di seluruh dunia. Hari ini, platformisme adalah arus penting dalam anarkisme antarabangsa. Sekitar tiga puluh platformis dan spesifis dihubungkan bersama di Anarkisme projek, termasuk kumpulan dari Afrika, Eropah, Amerika Latin dan Amerika Utara.[178]

Anarko-sindikalisme

Hari Mei 2010 demonstration of the anarko-sindikalis kesatuan sekerja CNT in Bilbao, Basque Country

Pada awal abad ke-20, anarko-sindikalisme arose as a distinct school of thought within anarchism. More heavily focused on the labour movement than previous forms of anarchism, sindikalisme posits radical trade unions as a potential force for revolutionary social change, replacing capitalism and the state with a new society, democratically self-managed by the workers. Anarcho-syndicalists seek to abolish the wage system and private ownership of the means of production, which they believe lead to class divisions. Important principles of syndicalism include workers' solidarity, tindakan langsung (seperti teguran umum dan workplace recuperations) dan pengurusan diri pekerja.

Anarcho-syndicalism and other branches of anarchism are not mutually exclusive. Anarcho-syndicalists often subscribe to communist or collectivist anarchism. Its advocates propose labour organization as a means to create the foundations of a non-hierarchical anarchist society within the current system and bring about social revolution. Menurut penulis dari Soalan Lazim Anarkis, anarcho-syndicalist economic systems often take the form of either an anarko-komunis atau golongan anarkis kolektivis sistem ekonomi.[38]

Rudolf Rocker is considered a leading anarcho-syndicalist theorist.[38] He outlined a view of the origins of the movement, what it sought and why it was important to the future of labour in his 1938 pamphlet Anarkosyndikalisme.[179] Although more frequently associated with labor struggles of the early 20th century (particularly in Perancis dan Sepanyol), many syndicalist organizations are active today, including the SAC di Sweden, yang USI di Itali dan CNT di Sepanyol. A number of these organizations are united across national borders by membership in the Persatuan Pekerja Antarabangsa.

Lihat juga

Pautan luaran

Rujukan

  1. ^ Walt, Lucien Van der; Schmidt, Michael (2009). Api Hitam: Politik Kelas Revolusi Anarkisme dan Sindikalisme. ISBN 9781904859161.
  2. ^ Malatesta, Errico. "Towards Anarchism". MAN!. Los Angeles: International Group of San Francisco. OCLC 3930443. Agrell, Siri (14 May 2007). "Working for The Man". The Globe and Mail. Diarkibkan daripada asal pada 16 Mei 2007. Diperoleh 14 April 2008. "Anarkisme". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Premium Service. 2006. Diarkibkan daripada asal pada 14 Disember 2006. Diperoleh 29 Ogos 2006. "Anarkisme". Ensiklopedia Filosofi Ringkas Ringkas: 14. 2005. Anarchism is the view that a society without the state, or government, is both possible and desirable. The following sources cite anarchism as a political philosophy: Mclaughlin, Paul (2007). Anarkisme dan Kewibawaan. Aldershot: Ashgate. hlm. 59. ISBN 978-0-7546-6196-2. Johnston, R. (2000). Kamus Geografi Manusia. Cambridge: Blackwell Publishers. hlm. 24. ISBN 0-631-20561-6.
  3. ^ a b Slevin, Carl. "Anarchism." Kamus Politik Ringkas Oxford. Ed. Iain McLean and Alistair McMillan. Akhbar Universiti Oxford, 2003.
  4. ^ a b "Yang IAF - IFA fights for : the abolition of all forms of authority whether economical, political, social, religious, cultural or sexual". "Principles of The Antarabangsa Persekutuan Anarkis". Diarkibkan 2012-01-05 di Mesin Wayback
  5. ^ "Anarchism, then, really stands for the liberation of the human mind from the dominion of religion; the liberation of the human body from the dominion of property; liberation from the shackles and restraint of government. Anarchism stands for a social order based on the free grouping of individuals for the purpose of producing real social wealth; an order that will guarantee to every human being free access to the earth and full enjoyment of the necessities of life, according to individual desires, tastes, and inclinations". Emma Goldman. "What it Really Stands for Anarchy" in Anarkisme dan Esei Lain.
  6. ^ Individualist anarchist Benjamin Tucker defined anarchism as opposition to authority as follows: "They found that they must turn either to the right or to the left, — follow either the path of Authority or the path of Liberty. Marx went one way; Warren and Proudhon the other. Thus were born State Socialism and Anarchism...Authority, takes many shapes, but, broadly speaking, her enemies divide themselves into three classes: first, those who abhor her both as a means and as an end of progress, opposing her openly, avowedly, sincerely, consistently, universally; second, those who profess to believe in her as a means of progress, but who accept her only so far as they think she will subserve their own selfish interests, denying her and her blessings to the rest of the world; third, those who distrust her as a means of progress, believing in her only as an end to be obtained by first trampling upon, violating, and outraging her. These three phases of opposition to Liberty are met in almost every sphere of thought and human activity. Good representatives of the first are seen in the Catholic Church and the Russian autocracy; of the second, in the Protestant Church and the Manchester school of politics and political economy; of the third, in the atheism of Gambetta and the socialism of the socialism off Karl Marg". Benjamin Tucker. Kebebasan Individu.
  7. ^ Ward, Colin (1966). "Anarchism as a Theory of Organization". Diarkibkan daripada asal pada 25 Mac 2010. Diperoleh 1 Mac 2010.
  8. ^ Ahli sejarah anarkis George Woodcock laporan mengenai Mikhail Bakunin's anti-authoritarianism and shows opposition to both state and non-state forms of authority as follows: "All anarchists deny authority; many of them fight against it". (p. 9) "[...] Bakunin did not convert the League's central committee to his full program, but he did persuade them to accept a remarkably radical recommendation to the Berne Congress of September 1868, demanding economic equality and implicitly attacking authority in both Church and State".
  9. ^ Brown, L. Susan (2002). "Anarchism as a Political Philosophy of Existential Individualism: Implications for Feminism". The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism and Anarchism. Black Rose Books Ltd. Publishing. hlm. 106.
  10. ^ "That is why Anarchy, when it works to destroy authority in all its aspects, when it demands the abrogation of laws and the abolition of the mechanism that serves to impose them, when it refuses all hierarchical organization and preaches free agreement — at the same time strives to maintain and enlarge the precious kernel of social customs without which no human or animal society can exist". Peter Kropotkin. "Anarchism: its philosophy and ideal" Diarkibkan 18 Mac 2012 di Mesin Wayback.
  11. ^ "Anarchists are opposed to irrational (e.g., illegitimate) authority, in other words, hierarchy — hierarchy being the institutionalisation of authority within a society". [https://web.archive.org/web/20120615071249/http://theanarchistlibrary.org/HTML/The_Anarchist_FAQ_Editorial_Collective__An_Anarchist_FAQ__03_17_.html#toc2 Archived 15 Jun 2012 di Mesin Wayback "B.1 Why are anarchists against authority and hierarchy?"] in Soalan Lazim Anarkis.
  12. ^ "ANARCHISM, a social philosophy that rejects authoritarian government and maintains that voluntary institutions are best suited to express man’s natural social tendencies". George Woodcock. "Anarchism" at Ensiklopedia Falsafah.
  13. ^ "In a society developed on these lines, the voluntary associations which already now begin to cover all the fields of human activity would take a still greater extension so as to substitute themselves for the state in all its functions". "Anarkisme" Diarkibkan 6 Januari 2012 di Mesin Wayback. Peter Kropotkin. The Encyclopædia Britannica.
  14. ^ Ostergaard, Geoffrey. "Anarkisme". Kamus Pemikiran Sosial Moden Blackwell. Penerbitan Blackwell. hlm. 14.
  15. ^ Kropotkin, Peter (2002). Anarkisme: Koleksi Tulisan Revolusi. Penerbitan Courier Dover. hlm. 5. ISBN 0-486-41955-X.R.B. Fowler (1972). "Tradisi Anarkis Pemikiran Politik". Suku Politik Barat. Universiti Utah. 25 (4): 738–752. doi:10.2307/446800. JSTOR 446800.
  16. ^ Brooks, Frank H. (1994). Anarkis Individualis: Antologi Kebebasan (1881–1908). Penerbit Transaksi. hlm. xi. ISBN 1-56000-132-1. Biasanya dianggap sebagai ideologi sayap kiri yang ekstrem, anarkisme selalu merangkumi tekanan individualisme radikal yang signifikan, dari hiperrasionalisme Godwin, hingga egoisme Stirner, hingga libertarian dan anarko-kapitalis masa kini.
  17. ^ Kahn, Joseph (2000). "Anarkisme, Akidah yang Tidak Akan Tinggal Mati; Penyebaran Kapitalisme Dunia Membangkitkan Gerakan yang Tidak Lama Lagi". The New York Times (5 Ogos).Colin Moynihan (2007). "Pesta Buku Menyatukan Anarkis. Dalam Semangat, Bagaimanapun". New York Times (16 April).
  18. ^ "Para anarkis sebulat suara menundukkan sosialisme otoriter ke dalam sekumpulan kritikan yang hebat. Pada masa mereka melakukan serangan ganas dan sindiran, ini tidak sepenuhnya berasas, bagi mereka yang ditujukannya adalah komunis primitif atau" vulgar ", yang pemikiran belum disenyawakan oleh humanisme Marxis, atau sebaliknya, dalam kes Marx dan Engels sendiri, tidak ditetapkan pada wewenang dan penguasaan negara sebagaimana yang dibuat oleh anarkis ". Daniel Guerin, Anarkisme: Dari Teori hingga Berlatih (New York: Press Review Bulanan, 1970).
  19. ^ Mark Bevir (ed). Ensiklopedia Teori Politik. SAGE. Los Angeles. 2010. hlm. 34.
  20. ^ a b David Graeber dan Andrej Grubacic, "Anarkisme, Atau Gerakan Revolusi Abad Kedua puluh satuDiarkibkan 17 Mac 2008 di Mesin Wayback", ZNet. Diakses pada 13 Disember 2007.
  21. ^ a b Levy, Carl (2004). "Anarkisme, Internasionalisme dan Nasionalisme di Eropah, 1860-1939". Jurnal Politik dan Sejarah Australia. 50 (3): 337–338. doi:10.1111 / j.1467-8497.2004.00337.x.
  22. ^ Levy, Carl; Newman, Saul, ed. (2019). Imaginasi Anarkis: Anarkisme bertemu dengan Kemanusiaan dan Sains Sosial. Campur tangan. Laluan Laluan. hlm. 12. ISBN 978-1-138-78276-1.
  23. ^ Levy, Carl (Kejatuhan 2010). "Sejarah Sosial Anarkisme". Jurnal untuk Kajian Radikalisme. 4 (2): 1–44. doi:10.1353 / jsr.2010.0003. ISSN 1930-1197. S2CID 144317650. Projek MUSE 431497. ProQuest 863638100.
  24. ^ Cornell, Andrew (2016). Kesamarataan yang Tidak Teratur: Anarkisme A.S. pada Abad Kedua Puluh. University of California Press. hlm. 5. ISBN 978-0-520-96184-5.
  25. ^ Levy, Carl (2004). "Anarkisme, Internasionalisme dan Nasionalisme di Eropah, 1860-1939". Jurnal Politik dan Sejarah Australia. 50 (3): 330. doi:10.1111 / j.1467-8497.2004.00337.x.
  26. ^ Moya, Jose C. (2015). "Pemindahan, budaya, dan kritikan Peredaran Idea dan Amalan Anarkis". Di De Laforcade, Geoffroy; Shaffer, Kirwin, R., ed. In Defiance of Boundaries: Anarkisme dalam Sejarah Amerika Latin. University Press of Florida. hlm. 327. ISBN 978-0-8130-5138-3.
  27. ^ Moya, Jose C. (2015). "Pemindahan, budaya, dan kritikan Peredaran Idea dan Amalan Anarkis". Di De Laforcade, Geoffroy; Shaffer, Kirwin, R., ed. In Defiance of Boundaries: Anarkisme dalam Sejarah Amerika Latin. University Press of Florida. hlm. 331. ISBN 978-0-8130-5138-3.
  28. ^ "Seorang anggota komuniti," The Mutualist; siri 1826 ini dikritik Robert Owencadangan itu, dan telah dikaitkan dengan Josiah Warren atau Owenite pembangkang yang lain dalam kalangan yang sama; Wilbur, Shawn, 2006, "Lebih dari" Mutualist "tahun 1826?"
  29. ^ Warren menerbitkan "The Peaceful Revolutionist" berkala pada tahun 1833, tujuh tahun sebelum Proudhon "What is Property."
  30. ^ "Walaupun lelaki yang lebih terpelajar kehilangan kepercayaan pada utopia dan sifat manusia ketika percubaan Harmoni Baru gagal, Warren menjadi lebih percaya daripada sebelumnya pada kecerdasan dan kesempurnaan manusia." - Anarkisme Orang Asli Amerika, hlm. 94, Eunice Schuster
  31. ^ Dana, Charles A. Proudhon dan "Bank Rakyat" Diarkibkan 13 Februari 2017 di Mesin Wayback (1848).
  32. ^ Tucker, Benjamin R., "On Picket Duty", Liberty (Bukan Anak Perempuan tetapi Ibu Tertib) (1881–1908); 5 Januari 1889; 6, 10; APS Dalam Talian, hlm. 1
  33. ^ Carson, Kevin (2007). "Kata Pengantar". Kajian dalam Ekonomi Politik Mutualis. Penerbitan BookSurge. ISBN 978-1-4196-5869-3. Diarkibkan daripada asal pada 21 Disember 2010.
  34. ^ "Di bawah sistem bersama, setiap individu akan menerima upah yang tepat dan tepat untuk kerjanya; perkhidmatan yang setara dengan kos yang dapat ditukar dengan perkhidmatan yang setara dengan kos, tanpa keuntungan atau diskaun; dan begitu juga sebagai pekerja individu akan mengatasi dan melebihi apa dia telah memperoleh akan datang kepadanya sebagai bahagian dalam kesejahteraan umum masyarakat di mana dia adalah anggota individu. " Dari "Komunisme berbanding Mutualisme", Fragmen Sosialis, Komunis, Mutualistik dan Kewangan. (Boston: Lee & Shepard, 1875) oleh William Batchelder Greene
  35. ^ Avrich, Paul. Anarkis Suara: Sejarah Lisan Anarkisme di Amerika, Princeton University Press 1996 ISBN 0-691-04494-5, hlm. 6
    Ensiklopedia Pemikiran Politik Blackwell, Penerbitan Blackwell 1991 ISBN 0-631-17944-5, hlm. 11
  36. ^ Proudhon, Pierre-Joseph Apa itu Harta? (1840), hlm. 281
  37. ^ Greene, William B. "Komunisme - Kapitalisme - Sosialisme Diarkibkan 27 September 2007 di Mesin Wayback", Kesaksamaan (1849), hlm. 59.
  38. ^ a b c d e "Adakah terdapat pelbagai jenis anarkisme sosial? Diarkibkan 23 November 2010 di Mesin Wayback", Soalan Lazim Anarkis. Diakses pada 13 Disember 2007.
  39. ^ Suissa, Judith (2001) "Anarkisme, Utopias dan Falsafah Pendidikan", Jurnal Falsafah Pendidikan 35 (4), 627–46. doi:10.1111/1467-9752.00249
  40. ^ a b Patsouras, Louis. 2005. Marx dalam Konteks. iUniverse. hlm. 54
  41. ^ Avrich, Paul. 2006. Anarkis Suara: Sejarah Lisan Anarkisme di Amerika. Akhbar AK. hlm. 5
  42. ^ Rakan sekerja Bakunin, James Guillaume, letakkan seperti ini dalam karangannya, Idea mengenai Organisasi Sosial(1876):

    Apabila ... pengeluaran mencapai penggunaan yang lebih tinggi ... [e] seseorang akan mengambil apa yang dia perlukan dari rizab sosial komoditi yang banyak, tanpa rasa takut akan habis; dan sentimen moral yang akan lebih berkembang di kalangan pekerja bebas dan setara akan mencegah, atau mengurangkan, penyalahgunaan dan pembaziran.

  43. ^ Bakunin, Mikhail; Statisme dan Anarkisme:

    Mereka [kaum Marxis] berpendapat bahawa hanya kediktatoran - kediktatoran mereka - tentu saja - dapat mewujudkan kehendak rakyat, sementara jawapan kita untuk ini adalah: Tidak ada kediktatoran yang dapat memiliki tujuan lain melainkan untuk mempertahankan diri, dan itu dapat menimbulkan hanya perhambaan pada orang yang bertoleransi; kebebasan hanya dapat diciptakan oleh kebebasan, iaitu dengan pemberontakan universal di pihak rakyat dan organisasi bebas dari massa yang bekerja keras dari bawah ke atas.

  44. ^ Bakunin, Mikhail. Bakunin mengenai Anarkisme. Buku Mawar Hitam. 1980. hlm. 369
  45. ^ Alexander Beckman. Apa itu Anarkisme ?, h. 217
  46. ^ Mayne, Alan James (1999). Dari Politik Masa Depan hingga Masa Depan Politik: Analisis Bersepadu Paradigma Semasa dan Muncul. Kumpulan Penerbitan Greenwood. ISBN 978-0-275-96151-0. Diperoleh 20 September 2010.
  47. ^ Anarkisme untuk Mengetahui Semua. Penerbitan Filiquarian. 2008. ISBN 978-1-59986-218-7. Diperoleh 20 September 2010.
  48. ^ Fabbri, Luigi. "Anarkisme dan Komunisme." Anarkis Timur Laut No. 4. 1922. 13 Oktober 2002. http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/worldwidemovements/fabbrianarandcom.html
  49. ^ Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski (Dielo Trouda). "Platform Organisasi Komunis Libertarian". 1926. Bahagian Konstruktif: terdapat di sini http://www.nestormakhno.info/english/platform/constructive.htm
  50. ^ Christopher Gray, Meninggalkan Abad Kedua Puluh, hlm. 88.
  51. ^ [http://www.theanarchistlibrary.org/HTML/Renzo_Novatore__Toward_the_Creative_Nothing.html "Ke arah kreatif Tiada" oleh Renzo Novatore
  52. ^ Pasca kiri anarko-komunis Bob Hitam setelah menganalisis pemberontakan anarko-komunis Luigi GalleaniPandangan mengenai anarko-komunisme menunjukkan bahawa "komunisme adalah pemenuhan terakhir individualisme... Percanggahan yang jelas antara individualisme dan komunisme terletak pada salah faham kedua-duanya ... Subjektiviti juga objektif: individu itu benar-benar subjektif. Adalah tidak masuk akal untuk membicarakan "mengutamakan sosial daripada individu secara tegas," ... Anda mungkin juga bercakap tentang mengutamakan ayam daripada telur. Anarki adalah "kaedah individualisasi." Ini bertujuan untuk menggabungkan perkembangan individu yang paling besar dengan kesatuan komunal yang paling hebat. "Bob Hitam. Sebab Mimpi Buruk.
  53. ^ "Komunis moden lebih individualistik daripada Stirner. Bagi mereka, bukan hanya agama, moral, keluarga dan Negara adalah spooks, tetapi harta benda juga tidak lebih dari sekadar spook, atas nama siapa individu itu diperbudak - dan bagaimana diperbudak! ... Komunisme dengan demikian mewujudkan asas untuk kebebasan dan Eigenheit individu. Saya Komunis kerana saya Individualis. Sepenuh hati Komunis setuju dengan Stirner ketika dia meletakkan perkataan menggantikan permintaan - yang membawa kepada pembubaran harta, untuk perampasan. Individualisme dan Komunisme berjalan seiring. "Max Baginski. "Stirner: The Ego and His Own" di Ibu Bumi. Jilid 2. No. 3 MEI, 1907]
  54. ^ "Komunisme adalah yang menjamin kebebasan individu yang paling besar - dengan syarat idea yang melahirkan masyarakat adalah Liberty, Anarki ... Komunisme menjamin kebebasan ekonomi lebih baik daripada bentuk pergaulan yang lain, kerana dapat menjamin kesejahteraan, bahkan kemewahan, sebagai balasan untuk beberapa jam bekerja dan bukannya kerja sehari. " "Komunisme dan Anarki" oleh Peter Kropotkin
  55. ^ Masyarakat lain ini akan menjadi komunisme libertarian, di mana perpaduan sosial dan keperibadian bebas mendapat ekspresi penuh mereka, dan di mana kedua idea ini berkembang dalam harmoni yang sempurna.Platform Organisasi Komunis Libertarian oleh Dielo Truda (Sebab Pekerja)
  56. ^ "Saya melihat dikotomi yang dibuat antara individualisme dan komunisme, pemberontakan individu dan perjuangan kelas, perjuangan menentang eksploitasi manusia dan eksploitasi alam sebagai dikotomi palsu dan merasakan bahawa mereka yang menerimanya memiskinkan kritikan dan perjuangan mereka sendiri.""PERSPEKTIF SAYA" oleh Willful Disobedience Vol. 2, No. 12 Diarkibkan 29 Julai 2011 di Laman Web
  57. ^ Dari Perhambaan upah: Robert Graham, Anarkisme - Sejarah Dokumentari Idea Libertarian - Jilid Satu: Dari Anarki hingga Anarkisme (300CE hingga 1939), Buku Mawar Hitam, 2005
  58. ^ Bab 41: The "Anarkis" "di Revolusi Perancis Besar 1789–1793 oleh Peter Kropotkin
  59. ^ Nunzio Pernicone, "Anarkisme Itali 1864-1892", hlm. 111–13, AK Press 2009.
  60. ^ a b "Ketidakmampuan ini untuk pecah secara pasti dengan kolektivisme dalam semua bentuknya juga menunjukkan dirinya sendiri mengenai persoalan gerakan pekerja, yang membagi anarkis-komunisme menjadi beberapa kecenderungan.""Anarkis-Komunisme" oleh Alain Pengam Diarkibkan 12 Mac 2009 di Mesin Wayback
  61. ^ "Proses pendidikan dan organisasi kelas ini, lebih daripada faktor tunggal di Sepanyol, menghasilkan kumpulan kolektif. Dan sejauh mana CNT-FAI (untuk kedua-dua organisasi itu digabungkan secara fatal setelah Julai 1936) menggunakan pengaruh besar di suatu daerah, kumpulan kolektif terbukti secara amnya lebih tahan lama, komunis dan tahan terhadap revolusi Stalinis daripada kawasan lain yang dikuasai republik di Sepanyol. " Murray Bookchin. Untuk Mengingat Sepanyol: Revolusi Anarkis dan Sindikal 1936]
  62. ^ Murray Bookchin. Untuk Mengingat Sepanyol: Revolusi Anarkis dan Sindikal 1936]
  63. ^ "Apa yang saya maksudkan dengan individualisme? Maksud saya dengan individualisme doktrin moral yang, tanpa bergantung pada dogma, tidak ada tradisi, tidak ada tekad luaran, hanya menarik hati nurani individu."Manual Mini Individualisme oleh Han Ryner
  64. ^ "Saya tidak mengakui apa-apa kecuali kewujudan individu, sebagai syarat kedaulatannya. Untuk mengatakan bahawa kedaulatan individu itu dikondisikan oleh Liberty hanyalah cara lain untuk mengatakan bahawa ia dikondisikan oleh dirinya sendiri." "Anarkisme dan Nyatakan "di Kebebasan Individu
  65. ^ a b Zalta, Edward N. (ed.). "William Godwin". Ensiklopedia Falsafah Stanford.
  66. ^ Peter Kropotkin, "Anarkisme", Encyclopædia Britannica, 1910
  67. ^ a b Outhwaite, William & Tourain, Alain (Eds.). (2003). Anarkisme. Kamus Pemikiran Sosial Moden Blackwell (Edisi ke-2, hlm. 12). Penerbitan Blackwell
  68. ^ Klosko, George. Kewajipan Politik. Oxford University Press 2005. hlm. 4
  69. ^ Godwin: "... namun kita mungkin wajib mengakuinya sebagai kejahatan yang diperlukan untuk masa kini, ia menganggap kita, sebagai teman akal dan spesies manusia, untuk mengakui sesedikit mungkin, dan dengan berhati-hati untuk memerhatikan sama ada , sebagai akibat dari pencahayaan minda manusia secara beransur-ansur, yang sedikit kemudiannya tidak akan berkurang. " "Pertanyaan Mengenai Keadilan Politik". Diarkibkan 11 Oktober 2003 di Mesin Wayback.
  70. ^ "semua yang difahami oleh istilah kerjasama dalam arti tertentu adalah kejahatan." - Di Ensiklopedia ringkas Britannica. Diakses pada 7 Disember 2006, dari Encyclopædia Britannica Dalam Talian
  71. ^ Murphy, Brenda. The Provinceton Platers dan Budaya Kemodenan. Cambridge University Press 2005. hlm. 31–32.
  72. ^ a b Leopold, David (4 Ogos 2006). "Max Stirner". Dalam Zalta, Edward N. (ed.). Ensiklopedia Falsafah Stanford.
  73. ^ Moggach, Douglas. The Hegelians Baru. Cambridge University Press, 2006 hlm. 183
  74. ^ The Encyclopedia Americana: Perpustakaan Pengetahuan Sejagat. Perbadanan Ensiklopedia. hlm. 176
  75. ^ Heider, Ulrike. Anarkisme: Kiri, Kanan dan Hijau, San Francisco: City Lights Books, 1994, hlm.95–96
  76. ^ Thomas, Paul (1985). Karl Marx dan golongan Anarkis. London: Laluan Laluan/Kegan Paul. hlm. 142. ISBN 0-7102-0685-2.
  77. ^ a b Nyberg, Svein Olav, "Penyatuan egois" (PDF), Bukan Serviam, Oslo, Norway: Svein Olav Nyberg, 1: 13–14, OCLC 47758413, diarkibkan dari asal (PDF) pada 12 Oktober 2012, diambil 1 September 2012
  78. ^ Untuk Diri Kita, "Salinan yang diarkibkan". Diarkibkan daripada asal pada 28 Disember 2008. Diperoleh 17 November 2008.CS1 maint: salinan yang diarkibkan sebagai tajuk (pautan) Hak untuk Bersikap tamak: Tesis Tentang Keperluan Praktikal Menuntut Segala-galanya, 1974.
  79. ^ Alfredo M. Bonanno Diarkibkan 15 Mac 2012 di Mesin Wayback. Teori Individu: Pemikiran Savir Stirner]
  80. ^ "Egoisme vs Kemodenan: Penggerak Dialektikal Welsh". Diperoleh 20 Mei 2015.
  81. ^ Emma Goldman, Anarkisme dan Esei Lain, hlm. 50.
  82. ^ "IDEAS OF MAX STIRNER.; Terjemahan Bahasa Inggeris Pertama dari Buku-Nya," The Ego and His Own "- Serangannya terhadap Sosialisme - Buku Paling Revolusioner yang Pernah Diterbitkan." oleh JAMES HUNEKER
  83. ^ Karl Heinrich Ulrichs telah memulakan jurnal yang dipanggil Prometheus pada tahun 1870, tetapi hanya satu terbitan yang diterbitkan. Kennedy, Hubert, Karl Heinrich Ulrichs: Ahli Teori Homoseksual Pertama, Dalam: 'Sains dan Homoseksual', ed. Vernon Rosario (hlm. 26-45). New York: Routledge, 1997.
  84. ^ Parry, Richard. Geng Bonnot. Rebel Press, 1987.
  85. ^ "Egoisme".
  86. ^ Levy, Carl. "Anarkisme". Microsoft Encarta Ensiklopedia Dalam Talian 2007. Diarkibkan 2009-10-31.
  87. ^ Goldman, Emma. Anarkisme dan Esei Lain. hlm. 50.
  88. ^ "Indeks Ensiklopedia Anarkis: Kamus Antiauthoritarians, Saints & Sinners, Penyair & Anarkis, kumpulan, pergerakan, dll.". Diarkibkan daripada asal pada 2 Mei 2015. Diperoleh 20 Mei 2015.
  89. ^ Paul Avrich. Anarkis Suara: Sejarah Lisan Anarkisme di Amerika.
  90. ^ Palmer, Brian (29 Disember 2010) Apa yang diinginkan oleh anarkis dari kita?, Slate.com
  91. ^ William Bailie, "Salinan yang diarkibkan" (PDF). Diarkibkan daripada asal (PDF) pada 4 Februari 2012. Diperoleh 2013-06-17.CS1 maint: salinan yang diarkibkan sebagai tajuk (pautan) Josiah Warren: Anarkis Amerika Pertama - Kajian Sosiologi, Boston: Small, Maynard & Co., 1906, hlm. 20
  92. ^ Anarkisme Orang Asli Amerika: Kajian mengenai Individualisme Amerika Kiri oleh Eunice Minette Schuster Diarkibkan 13 Februari 2016 di Mesin Wayback
  93. ^ a b c "Pergerakan Cinta Bebas dan Individualisme Radikal, Oleh Wendy McElroy". Diperoleh 20 Mei 2015.
  94. ^ Joanne E. Passet, "Power through Print: Lois Waisbrooker dan Grassroots Feminism," dalam: Wanita dalam Cetakan: Esei mengenai Budaya Cetak Wanita Amerika dari Abad Kesembilan belas dan Kedua Puluh, James Philip Danky dan Wayne A. Wiegand, eds., Madison, WI, University of Wisconsin Press, 2006; hlm 229–50.
  95. ^ "Masyarakat Bebas adalah forum utama bahasa Inggeris untuk idea-idea anarkis di Amerika Syarikat pada awal abad kedua puluh. " Emma Goldman: Membuat Ucapan Bebas, 1902–1909, hlm. 551.
  96. ^ a b "Jurnal Kajian Libertarian" (PDF). Institut Mises. Diperoleh 20 Mei 2015.
  97. ^ Woodcock, George. 2004. Anarkisme: Sejarah Idea dan Pergerakan Libertarian. Akhbar Broadview. hlm. 20.
  98. ^ George Edward Rines, ed. (1918). Ensiklopedia Americana. New York: Ensiklopedia Americana Corp. 624. OCLC 7308909.
  99. ^ Hamilton, Peter (1995). Emile Durkheim. New York: Routledge. hlm. 79. ISBN 0-415-11047-5.
  100. ^ "Max Nettlau Anselme Bellegarrigue". Diperoleh 20 Mei 2015.
  101. ^ Koleksi Sarka-SPIP. "Autonomie Individuelle (1887 - 1888)". Diperoleh 20 Mei 2015.
  102. ^ a b c "La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segund arepública (1923-1938) - Dialnet". Diperoleh 20 Mei 2015.
  103. ^ "Robert Brentano, Fernando Fernán-Gómez, Guy Debord, Leo Tolstoy, Alexander Berkman, Émile Gravelle, Louise Michel, Santiago Salvador Franch, Mollie Steimer, Ricardo Flores Magón, Dorothy Day, Joffre Stewart, pada hari ini dalam sejarah pulih 21 November". Diperoleh 20 Mei 2015.
  104. ^ "Jeanne Morand, Jean Grave, Georges Butaud, Kronstadt, Umanita Nova, Emma Goldman, Marie Ferré ..., Apa yang Terjadi pada hari ini, dalam sejarah yang pulih 26 Februari". Diperoleh 20 Mei 2015.
  105. ^ a b The "Haram" Diarkibkan 8 September 2015 di Mesin Wayback, oleh Doug Imrie (diterbitkan oleh Anarki: Jurnal Keinginan Bersenjata)
  106. ^ "Sejajar dengan arus anarkis kolektivis sosial, ada individu yang partisansnya menekankan kebebasan individu mereka dan menasihati individu lain untuk melakukan hal yang sama. Kegiatan anarkis individualis merangkumi spektrum penuh alternatif kepada masyarakat otoriter, merusaknya dengan merosakkan cara hidupnya facet by facet. "Oleh itu, pencurian, pemalsuan, penipuan dan rompakan menjadi cara hidup beratus-ratus individualis, seperti yang berlaku untuk ribuan proletar. Gelombang pengeboman dan pembunuhan anarkis pada tahun 1890-an (Auguste Vaillant, Ravachol, Emile Henry, Sante Caserio) dan praktik haramisme dari pertengahan 1880-an hingga permulaan Perang Dunia Pertama (Clément Duval, Pini, Marius Jacob, yang Geng Bonnot) adalah aspek kembar dari serangan proletar yang sama, tetapi dinyatakan dalam praktik individualis, yang melengkapkan perjuangan kolektif hebat melawan modal. "
  107. ^ Parry, Richard. Geng Bonnot. Rebel Press, 1987. hlm. 15
  108. ^ "The Haram - Oleh Doug Imrie". Diarkibkan daripada asal pada 8 September 2015. Diperoleh 20 Mei 2015.
  109. ^ "Kita mesti membunuh falsafah kristian dalam pengertian yang paling radikal. Berapa banyak yang menyelinap di dalam peradaban demokratik (bentuk kebejatan kristianis yang paling ganas ini) dan lebih menjurus kepada penolakan kategoriti Individu manusia." Demokrasi! Sekarang kita telah menyusunnya bahawa ini bermaksud semua yang mengatakan Oscar Wilde Democracy adalah orang-orang yang memerintah rakyat dengan pukulan kelab kerana cinta kepada rakyat "." "Menuju Taufan" oleh Renzo Novatore
  110. ^ "Ketika permohonan Oscar Wilde untuk reformasi hukuman, The Ballad of Reading Gaol, dikritik secara meluas, Tucker dengan bersemangat menyokong puisi itu, mendesak semua pelanggannya untuk membacanya. Tucker, sebenarnya, menerbitkan edisi Amerika. Dari awalnya memperjuangkan Walt Whitman's Leaves of Grass kepada siri cerpen oleh Francis du Bosque dalam terbitan terakhirnya, Kebebasan adalah wahana sastera avant-garde yang kontroversial. ""Benjamin Tucker, Individualisme, & Kebebasan: Bukan Anak Perempuan tetapi Ibu Tertib" oleh Wendy McElroy
  111. ^ Evren, Süreyyya; Kinna, Ruth (2015). "George Woodcock: Penulis Hantu Anarkisme". Kajian Anarkis. 23 (1): 47.
  112. ^ Woodcock, George (1962). Anarkisme: Sejarah Idea dan Pergerakan Libertarian. "Epilog". Melbourne: Penguin. hlm. 468.
  113. ^ Thomas, Paul (1985). Karl Marx dan golongan Anarkis. London: Routledge / Kegan Paul. hlm. 4. ISBN 978-0-7102-0685-5.
  114. ^ Marshall, Peter (1993). Menuntut Kemungkinan: Sejarah Anarkisme. Fontana. hlm. 539. ISBN 978-0-00-686245-1.
  115. ^ Marshall, Peter (1993). Menuntut Kemungkinan: Sejarah Anarkisme. Fontana. hlm.540–542. ISBN 978-0-00-686245-1.
  116. ^ a b c d "insurgentdesire.org.uk". Diperoleh 20 Mei 2015.
  117. ^ a b c d "A-Infos (en) Ireland, Revolusi Merah & Hitam # 11 - Anarkisme, pemberontakan dan pemberontakan oleh Joe Black - WSM". Diarkibkan daripada asal pada 6 Disember 2010. Diperoleh 20 Mei 2015.
  118. ^ David Pepper (1996). Persekitaran moden hlm. 44. Laluan Laluan.
  119. ^ Ian Adams (2001). Ideologi Politik Hari Ini hlm. 130. Manchester University Press.
  120. ^ "Su obra más representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau memutuskan instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobried. De esta experencia, su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza dalaman dan de la armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los prekursor del ecologismo y del anarquismo primitivista representado en la actualidad por John Zerzan. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX. ""LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" oleh Xavier Diez Diarkibkan 26 Mei 2006 di Mesin Wayback
  121. ^ a b c d e EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890-1939) oleh Jose Maria Rosello Diarkibkan 2 September 2013 di Mesin Wayback
  122. ^ "Pelopor" Diarkibkan 25 Oktober 2012 di Mesin Wayback
  123. ^ "LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923-1938)" oleh Xavier Diez Diarkibkan 26 Mei 2006 di Mesin Wayback
  124. ^ Ward, Colin (2004). Anarkisme: Pengenalan yang Sangat Ringkas. Oxford University Press, Amerika Syarikat. ISBN 0-19-280477-4.
  125. ^ a b Dominick, Brian. Pembebasan Haiwan dan Revolusi Sosial: Perspektif vegan mengenai anarkisme atau perspektif anarkis mengenai veganisme, edisi ketiga, Firestarter Press, 1997, hlm. 1, 5 dan 6.
  126. ^ Becker, Michael (2010). "Anarko-Primitivisme: Ketakutan Hijau dalam Teori Politik Hijau". Kertas Mesyuarat Tahunan Persatuan Sains Politik Barat 2010. Universiti Negeri California: Perpustakaan Anarkis. Diperoleh 14 November 2020.
  127. ^ a b "Anarkisme dan pandangan Naturis yang berbeza selalu berkaitan.""Anarkisme - Nudisme, Naturisme" oleh Carlos Ortega di Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Diterbitkan di Revista ADN. Musim Sejuk 2003
  128. ^ "Di banyak komuniti alternatif yang ditubuhkan di Britain pada awal 1900-an, nudisme, anarkisme, vegetarian dan cinta bebas diterima sebagai bagian dari cara hidup radikal politik. Pada tahun 1920-an penduduk komuniti anarkis di Whiteway, dekat Stroud di Gloucestershire, mengejutkan penduduk konservatif di kawasan itu dengan kekemasan mereka yang tidak tahu malu. ""Nudisme tradisi radikal" oleh Terry Phillips Diarkibkan 11 September 2012 di Arkib.hari ini
  129. ^ "Los anarco-individualistas, GIA..Una escisión de la FAI produksiida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un sektor de anarquistas de tendencia humanista rechazan la interpretación que ellos juzgan disiplinaria del" pacto asociativo "clásico crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-individualistas de orientación pacifista, naturista, dll. como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran debat que pronto había de comenzar en el seno del movimiento ""El movimiento libertario en Italia" oleh Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Tahun 1 No. Noviembre, 1 1977 Diarkibkan 12 Oktober 2013 di Mesin Wayback
  130. ^ "Proliferarán así diversos grupos que prakticarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación seksual o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de otra al anarquismo. la Dictadura potenciaránirectamente esta especie de asociacionismo informal en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas y tendencias. Uno de los grupos más destacados, que será el impulsor de la revista individualista Ectica con sus diferentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida. ""La insumisión voluntaria: El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" oleh Xavier Díez Diarkibkan 23 Julai 2011 di Mesin Wayback
  131. ^ a b "Les anarchistes individualistes du début du siècle l'avaient bien include, et intégraient le naturisme danss leurs préoccupations. Peluang menguruskan tugas, sangat penting, d'antan plus que nous assistons, en moment, dll retour en force du puritanisme (inti pati konservatif). ""Anarchisme et naturisme, aujourd'hui." oleh Cathy Ytak Diarkibkan 25 Februari 2009 di Mesin Wayback
  132. ^ a b "La insumisión voluntaria: El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" oleh Xavier Díez Diarkibkan 23 Julai 2011 di Mesin Wayback
  133. ^ Recension des artikel de l'En-Dehors consacrés au naturisme dan au nudisme Diarkibkan 14 Oktober 2008 di Mesin Wayback
  134. ^ "Anarchisme et naturisme au Portugal, dans les années 1920" dalam Les anarchistes du Portugal oleh João Freire
  135. ^ "Pengenalan kepada Anarkisme dan politik kontra budaya di awal abad ke-20 Cuba oleh Kirwin R. Shaffer ". Diarkibkan daripada asal pada 12 Oktober 2013. Diperoleh 6 Mei 2011.
  136. ^ a b "EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1890-1939)" oleh Josep Maria Rosell. "el individuo es visto en su dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la sosial."
  137. ^ Bookchin, Murray. Ekologi Kebebasan: Kemunculan dan Pembubaran Hierarki. Oakland: AK Press, 2005, hlm. 85-87.
  138. ^ Goldman, "Perkahwinan dan Cinta", Emma Merah Bercakap, hlm. 205
  139. ^ Brown, Susan. "Beyond Feminism: Anarchism and Human Freedom" 'Anarchist Papers 3' Black Rose Books (1990) hlm. 208
  140. ^ "Menentang negara bangsa". Diarkibkan daripada asal pada 14 Mei 2011. Diperoleh 20 Mei 2015.
  141. ^ Woodcock, George (2004). Anarkisme: Sejarah Idea dan Pergerakan Libertarian. Peterborough: Broadview Press. ISBN 1-55111-629-4.
  142. ^ Miller, Paul B. (14 Mac 2002). Dari Revolusioner hingga Warganegara: Antimilitarisme di Perancis, 1870–1914. Duke University Press. hlm. 38. ISBN 0-8223-8058-7. Diperoleh 3 Disember 2014.
  143. ^ Walter, Nicolas "Anarkisme dan Agama", South Place Ethical Society, 14 Julai 1991. Dihoskan di Perpustakaan Spunk.
  144. ^ Tolstoy, Leo (1882). Gereja dan Negara. Penyimpangan ini bermula dari zaman para rasul dan terutama dari pengejar itu setelah menjadi tuan Paul
  145. ^ Hennacy, Ammon (1970). Kitab Ammon. Hennacy. hlm. 475. Paul dan Jemaat
  146. ^ Esenwein, George Richard "Ideologi Anarkis dan Gerakan Kelas Pekerja di Sepanyol, 1868-1898" [hlm. 135]
  147. ^ Avrich, Paul. Anarkis Suara: Sejarah Lisan Anarkisme di Amerika. Princeton University Press, 1996, hlm. 6
  148. ^ Dipetik dalam Avrich, Paul. Anarkis Suara: Sejarah Lisan Anarkisme di Amerika. Princeton University Press, 1996, hlm. 7
  149. ^ a b Voltairine De Cleyre, "Mengapa Saya Seorang Anarkis"
  150. ^ dipetik oleh Max Nettlau, Sejarah Singkat Anarkisme. hlm. 198-99
  151. ^ Williams, Leonard (September 2007). "Anarkisme Dihidupkan Semula". Ilmu Politik Baru. 29 (3): 297–312. doi:10.1080/07393140701510160. S2CID 220354272.
  152. ^ Williams, Dana M. (2018). "Gerakan anarkis dan anarkis kontemporari". Kompas Sosiologi. Wiley. 12 (6): 4. doi:10.1111 / soc4.12582. ISSN 1751-9020.
  153. ^ Jun, Nathan (September 2009). "Falsafah Anarkis dan Perjuangan Kelas Bekerja: Sejarah dan Komen Ringkas". BekerjaUSA. 12 (3): 507–508. doi:10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x. ISSN 1089-7011.
  154. ^ Critchley, Simon (2007). Menuntut Tidak Terhingga. Verso. hlm. 125.
  155. ^ El-Ojeili, Chamsy (2015). Di luar Pasca Sosialisme. Dialog dengan Kiri Jauh. Palgrave Macmillan. hlm. 7.
  156. ^ Gillis, William (6 Januari 2012). "Apa itu Anarcho-Transhumanisme?". Diperoleh 22 Januari 2020.
  157. ^ "Soalan Lazim Anarko-Transhumanis (Apa semua ini mengenai anarkisme dan transhumanisme?)". Diperoleh 22 Januari 2020.
  158. ^ Munkittrick, Kyle. "Tentang Kepentingan Menjadi Feminis Cyborg". Diarkibkan daripada asal pada 28 Januari 2020. Diperoleh 22 Januari 2020.
  159. ^ a b c Gillis, William (21 September 2011). "Kad Trump Sphere Logam Terapung". Diperoleh 22 Januari 2020.
  160. ^ Brix, Terra (4 April 2018). "Mesin Ini Membunuh Keupayaan". Diperoleh 22 Januari 2020.
  161. ^ a b Linnell, Lexi (November 2016). "Mesin Ini Membunuh Ableisme". Diperoleh 22 Januari 2020.
  162. ^ Carrico, Dale (5 Mac 2006). "Teknologi Membuat Penonton Kita Semua". Diperoleh 22 Januari 2020.
  163. ^ Gillis, William (18 Ogos 2015). Sains Sebagai Radikalisme. Diperoleh 22 Januari 2020.
  164. ^ Saitta, Eleanor (2009). "Merancang Masa Depan Seks" (PDF). Diperoleh 22 Januari 2020.
  165. ^ Gillis, William (13 Jun 2006). 15 Tesis Pasca Primitivis. Diperoleh 22 Januari 2020.
  166. ^ Gillis, William (29 Oktober 2015). Ketidakkekalan Dan Ketahanan Tidak Transhumanisme Bukan Anarkis (Ucapan). Institut Etika dan Teknologi Muncul. Diperoleh 22 Januari 2020.
  167. ^ a b c "insurgentdesire.org.uk". Diperoleh 20 Mei 2015.
  168. ^ Macphee, Josh (2007). Menyedari yang Tidak Mungkin. Stirling: AK Akhbar. ISBN 978-1-904859-32-1.
  169. ^ "Kisah perjuangan seseorang melawan intoleransi dan penindasan semasa gerakan pembebasan homoseksual awal abad ke-20 di Jerman. Mackay adalah tokoh yang sangat menarik baik dalam kalangan anarkis dan homoseksual."Hubert Kennedy. Anarchist Of Love: Kehidupan Rahsia John Henry Mackay. Diarkibkan 22 Mac 2012 di Mesin Wayback
  170. ^ "Walaupun pada tahun 1968 dia dapat dilihat sebagai" datuk gerakan homoseksual Perancis ", Daniel Guérin selalu lebih terkenal di luar kalangan gay kerana perannya dalam gerakan revolusi. Di kiri revolusi Parti Sosialis pada tahun 1930-an, dia kemudiannya sangat dipengaruhi oleh Trotsky, sebelum tertarik pada sayap komunis libertarian gerakan anarkis. " David Berry. "Untuk dialektika homoseksual dan revolusi"
  171. ^ Karl Heinrich Ulrichs telah memulakan jurnal yang dipanggil Uranus pada tahun 1870, tetapi hanya satu terbitan ("Prometheus") yang diterbitkan. (Kennedy, Hubert, Karl Heinrich Ulrichs: Ahli Teori Homoseksual Pertama, Dalam: 'Sains dan Homoseksual', ed. Vernon Rosario (hlm. 26-45). New York: Routledge, 1997.
  172. ^ "Hubert Kennedy. Anarchist Of Love: Kehidupan Rahsia John Henry Mackay.hlm. 7 " (PDF). Diarkibkan daripada asal (PDF) pada 4 Mac 2016. Diperoleh 20 Disember 2019.
  173. ^ "J.3 Organisasi apa yang dibina oleh anarkis? | Penulis Anarkis". anarkisme.pageabode.com. Diperoleh 30 Januari 2019.
  174. ^ a b c "J.3.2 Apa itu gabungan 'sintesis'?". Soalan Lazim Anarkis. Diarkibkan 7 Oktober 2010 di Mesin Wayback
  175. ^ "J.3 Organisasi apa yang dibina oleh anarkis?". Soalan Lazim Anarkis. Diperoleh 30 Januari 2019 - melalui Penulis Anarkis.
  176. ^ Sébastien Faure. "Komunisme Libertarian". "Penyelesaiannya telah dijumpai: komunisme libertarian." Diakses pada 24 September 2020 - melalui Perpustakaan Anarkis.
  177. ^ Kumpulan Dielo Trouda (2006) [1926]. Platform Organisasi Kesatuan Umum Anarkis (Draf). Itali: FdCA. Diperoleh 24 Oktober 2006.
  178. ^ Anarkismo (2012). "Tentang kita". Anarkisme. Diakses pada 24 September 2020.
  179. ^ Anarkosyndikalisme oleh Rudolph Rocker '.' Diakses pada 7 September 2006.

Pin
Send
Share
Send